Mittelalter

Das Buch beschäfrigr sich mit der Frame-Theorie, die in den letzten j,lhrcn nteht nur in der Germanistischen Linguistik einen unübersehbaren Aufschwung erlebe. Framcs sind Wissensstrukturen im Langzeicgedächrnis, die für das Verstehen eines sprachlichen Ausdrucks relevant sind. So mache beispielsweise der Trinkgeld-Frame Wissen über einen Rescaurantbesuch verfügbar. Frames lassen sich auch als An.tlpcwcrlu.eug einsetzen. Dies wird am Beispiel der Metapher "Finanzinvescoren .tls l lcuschrec:ken" aufgezeigr, die der damalige SPD-Acbeicsminiscer Franz Müncelering gepr,igt hat.

Am 16. Mai des Jahres 1920 wurde Jeanne d’Arc im Petersdom heiliggesprochen – jenes
Bauernmädchen, das fast 500 Jahre zuvor, im Jahr 1431, von der katholischen Kirche als Ketzerin gebrandmarkt und als ebensolche in Rouen verbrannt wurde. Wie kam es zu jenem Wandel des Bildes von Jeanne d’Arc in der katholischen Kirche? Einen nicht unwesentlichen Beitrag zu jenem Wandel leisteten in Orléans gehaltene Predigten über die „Jungfrau von Orléans“  - genauer gesagt propagandistische Predigten, wie dieses Paper zeigen soll.

In einer ersten bauarchäologischen Untersuchung wurde die Baugeschichte einer historischen Taverne geklärt. Die Anfänge des Gasthofs Ochsen reichen in das 14. bis frühe 16. Jahrhundert zurück. Bis zum 20. Jahrhundert wurde das Gebäude mehrfach umgebaut.

Das Christentum ist eine Heilsreligion. Sie glaubt an ein Ende der Geschichte. Dieses Ende ist nicht schrecklich, sondern verheisst alle Wünsche zu erfüllen. Das Erreichen dieses vollkommenen Zustandes bedingt trotz seiner Unausweichlichkeit ein Handeln der Christen. Voraussetzungen müssen erfüllt sein, denn der Beginn der Apokalypse kann nur vermutet werden. Die römische Kirche des Mittelalters sah dies als eines ihrer zentralen Ziele. Ihr Handeln steht in engem Zusammenhang mit der Erwartung der Apokalypse.

Diese Perspektive auf die Menschen und die Welt im Mittelalter liefert eine beeindruckende Erklärung für das damalige Verhalten. Die Apokalypse ist eine Wahrnehmung der Welt. Im Mittelalter ist sie ein beinahe alles beherrschender Diskurs. Ihr Gedankengut produziert Sinn und führt zu spezifischen Handlungen, welche durch die Analyse des Apokalypse-Diskurses dem Historiker verständlich werden. Doch wie stellten sich die Menschen im Mittelalter die Apokalypse und das Ende des irdischen Existierens vor? Nach welchen Zeichen suchten sie? Mögliche Antworten lassen sich im ersten Kreuzzug nach Jerusalem finden. War er Ausdruck der Vorbereitungen auf die Apokalypse?

In einem ersten Teil werden die Vorstellungen der Apokalypse im 11. Jahrhundert, ausgehend vom Antichrist-Traktat des Mönches Adso Montier-en-Der, näher betrachtet, während im zweiten Teil ihre Bedeutung für den ersten Kreuzzug nach Jerusalem von 1095 untersucht wird. Dabei wird die Rede des Papstes Urban II, in der Version von Guibert von Nogent, in Bezug auf den Apokalypse-Diskurs untersucht.

Dieses Essay kommt in seiner Diskursanalyse zum Schluss, dass das drohende Weltende die Menschen zum Handeln zwang. Der Handlungsimperativ des Apokalypse-Diskurses äusserte sich im Kreuzzug nach Jerusalem. Er war eine Möglichkeit, die Apokalypse zu ‚kontrollieren’ und der zweiten Niederkunft Jesus Christus näher zu kommen.

Besprechung des Buches von Harald Schwaetzer und Marie Anne Vannier (Hg.) zur Bedeutung der Rheinischen Mystik im Blick auf die Annäherungsversuche an das Geheimnis (des Namens) Gottes. Nikolaus von Kues bietet mit den Begriffen von docta ignorantia und coincidentia oppositorum eine Art hermeneutischen Schlüssel.
Siehe auch unter "Papers".

Le Costitutiones Melphitanae rappresentano un corpo organico di leggi promulgato per ordine dell’Imperatore Federico II nell’anno 1231. Uno dei manoscritti più antichi di questo importante corpus legislativo medievale è stato recentemente trovato nel comune di Fossacesia (Abruzzo). Il frammento manoscritto, risale al secolo XIII ed è uno dei più preziosi e affascinanti testi federiciani scoperti negli ultimi decenni: esso, come il codice del Vaticano ( Codice Vat. Lat 6770), contiene il cosiddetto apparatus antiquus e, in quanto tale, trasmette, oltre alla chiose di Andrea Bonello, anche quelle di G', indicato però, a differenza degli altri codici glossati ad oggi conosciuti, anche con il nome esteso: Guisando!

The naval wars of the 14th and 15th century in the territory of the Hanseatic League are less spectacular than generally assumed. There were neither special designed warships nor can the deployment of stonethrowing engines or outsize crossbows be proved. Shipguns, if existent, were only used sporadically. For the maritime wars basically every type of ship, which was also installed for merchant shipping, was used. For combat use vessels were reconstructed with castles and fighting top. When hunters and hunted – figuratively speaking – fought with the same material, the only way of winnig a battle was to increase the number of vessels and fighting men.

Die vorliegende Arbeit analysiert das Bild der Franken in Usāmas Buch „Kitāb al-I'tibār“, mit der Leitfrage „Wie charakterisiert Usāma die Franken in seinem Buch?“ mit dem Ziel, ein präzises Bild der Franken aus der Sicht Usāmas zeichnen zu können. Der Autor ver-fasste seine Memoiren in zahlreiche Episoden, aus denen ich Informationen entnehme, um die Franken aus unterschiedlichen Blickwinkeln charakterisieren zu können, z. B. in den Kampfdarstellungen, welche das erste Thema dieser Arbeit bilden. Usāma schildert ver-schiedene Kampfdarstellungen mit den Franken, an denen er teilgenommen bzw. die er beobachtet hat.

Auszug aus "Archäologie und Geschichte des hoch- und spätmittelalterlichen Landesausbau im Friaul. Rolle und Entwicklung der Burg Cucagna und ihrer Ausstattung im Nordosten Italiens." mit einer Einführung ins Thema, Anmerkungen zur Gliederung der Arbeit und Danksagungen

Der vorliegende Katalog der archäologischen Denkmale im Viertel unter dem Wienerwald ist das Ergebnis von 40 Jahre Forschungstätigkeit gemeinsam mit meiner Gattin Lieselotte. Dank gebührt auch den vielen Personen, welche unsere Arbeit unterstützt und ergänzt haben, so dass nunmehr der Fachwelt sowie allen Interessierten ein weitgehend kompletter Überblick über unsere archäologischen Denkmale geboten werden kann. Möge die Arbeit auch dazu beitragen, dass unser unersetzbares kulturelles Erbe noch länger erhalten bleibt. Wien, 2021 Hermann Schwammenhöfer. [Anm.: Die Arbeit wurde mit Erlaubnis und auf Wunsch von HR Hermann Schwammenhöfer unter anderem auf academia.edu und researchgate.net zur Veröffentlichung freigegeben. Die Arbeit ist auch im Langzeitarchiv www.archive.org in der unkomprimierten Qualität kostenlos abrufbar: https://archive.org/details/schwammenhofer-hermann-archaologische-denkmale-viertel-unter-dem-wienerwald-teil-1-wien-2021 ; Lehenbauer Harald]
Die Arbeit liegt in drei separaten PDF Dateien vor, die heruntergeladen werden können (oben links).

DOI: 10.13140/RG.2.2.24920.16642

Die Geschichte der spätmittelalterlichen Universität Leipzig ist eng mit der Geschichte der Stadt verbunden, weshalb die Studie die ökonomischen, rechtlichen und sozialen Phänomene für die ersten 130 Jahre der Hochschule umfassend behandelt. Auf der Grundlage universitärer wie auch bisher kaum benutzter städtischer Quellen werden der Alltag von Studenten und Professoren, deren Zusammenleben mit der Stadtbevölkerung, aber auch die Nutzung der Alma mater Lipsiensis durch die Einwohner Leipzigs selbst sowie der städtische Arbeitsmarkt für Akademiker untersucht. Mit Hilfe sozialwissenschaftlicher Methoden wird nach dem Stellenwert der Universität für das Repräsentationsverständnis der städtischen Oberschicht gefragt. So lässt sich ein ausgeprägtes personelles Netzwerk zwischen den ratsfähigen Familien der Stadt und den Angehörigen besonders der höheren Fakultäten der Universität nachweisen, das sich u. a. im Aufstieg von Gelehrten in Ratsherren- und Bürgermeisteramt, in einer gezielten Geschenkpraxis oder der Entstehung von Promotions-netzwerken äußerte. Die Studie bietet damit einen sozialgeschichtlichen Beitrag, der die Beziehung von Stadt und Universität als produktives Miteinander auf unterschiedlichen Ebenen zeigt.

Giovanni Visconti ottiene la cattedra ambrosiana nel 1342. A quella data egli, vescovo di Novara (1331-1342), ha già, da alcuni anni, riedificato sontuosamente il palazzo arcivescovile di Milano. Si tratta forse di un caso unico. Giovanni dagli inizi del quarto decennio del secolo è amministratore dei beni e delle giurisdizioni della mensa milanese, grazie a un accordo con il pontefice che gli consente di tenere in "esilio", in quanto avversario politico, il presule, il frate Minore Aicardo da Camodeia, a cui è lasciato il governo spirituale della diocesi. Il Visconti non si accontenta però di godere di tali rendite (e di detenere castelli e giurisdizioni ecclesiastici), ma intraprende questa e altre iniziative che, ben oltre la corretta, normale amministrazione patrimoniale, segnalano abitualmente l'eccezionalità, o comunque la rilevanza, dell'azione di un vescovo medievale. Senza però essere il vescovo. È una circostanza che merita di essere approfondita, perché segnale di un atteggiamento nei confronti della "propria" Chiesa, da parte di una signoria in faticosa stabilizzazione, per la quale si rivelano insufficienti le consuete categorie dello "sfruttamento" o dell'appropriazione dei beni ecclesiastici( 1 ).

Boniface of Canossa is a figure of great importance to the political and military history of eleventh century Italy. Modern historiography has almost universally argued that Boniface gained his power through a close relationship and alliance with a series of German emperors. Most accounts see Boniface’s fall and eventual murder in 1052 as a direct consequence of the breakdown of this relationship.
However, this analysis is flawed. It rests predominantly on the evidence of a single source: the Vita Mathildis by Donizone of Canossa. This document was produced more than half a century after the death of Boniface by an author who held complex political goals, but these have not been fully considered in the discussion of Boniface. Through the examination of the charter sources, this article argues that Donizone misrepresented Boniface’s actions and that there is considerable evidence that Boniface was not a consistent ally of the German emperors.

Die vorliegende Arbeit thematisiert Bereiche der mittelalterlichen Kunstgeschichte, die in den vergangenen Jahren ganz besonders im Fokus der Forschung standen: Zum einen geht es um die Funktion und die Kontextualisierung von „Bildern“, womit auch der Bildbegriff im Mittelalter berührt ist, zum anderen um „Reliquien“ als verehrte Überreste von Heiligen oder Dingen, die mit ihnen im weitesten Sinn in Kontakt gekommen sind, als sakralisierte Objekte einer liturgischen, paraliturgischen oder auch persönlichen Erinnerungskultur.

In der Untersuchung steht die bisher im größeren Zusammenhang kaum diskutierte Frage im Zentrum, inwieweit im Spätmittelalter, genauer gesagt seit der Zeit des mittleren bis ausgehenden 13. Jhs., eine neue Justierung des komplexen Verhältnisses zwischen Bild und Reliquie zu beobachten ist, die Auswirkungen auf beide „Werkgruppen“ hat: einerseits auf das sich transformierende Verständnis der verehrten Heiltümer in Frömmigkeit und Liturgie, andererseits auf die Bedeutung, die den figürlichen Bildern in diesem Prozess zukommt.

Der Zeitraum, um den es geht (1250 bis 1420), ist nicht zufällig gewählt. Um 1250 lässt sich auf verschiedenen Ebenen eine neue Verbindung des „Irdischen“ mit dem „Ideellen“ feststellen, was einem gewissen Paradigmenwechsel gleichkommt, der auch die bildliche Ausgestaltung von Reliquienbehältern betrifft. Als chronologischer Endpunkt sind die Jahre um 1400 mit ihrem experimentellen Charakter gewählt, der entscheidende Auswirkungen auf die Beziehung zwischen Bild und Heiltum in einer Zeit differenzierter Wirklichkeitserfahrung hatte. Die Beschränkung auf den geographischen Raum nördlich der Alpen bzw. West- und Mitteleuropa ist einerseits der der Materialfülle, andererseits einer gewissen Homogenität geschuldet, die den Werken hinsichtlich der hier gestellten Fragen anhaftet.

Die Arbeit ist in fünf Hauptkapitel gegliedert:

Das Reliquiar: Visualisierung und Imagination

Ausgehend von der Frage, was eigentlich unter einem Reliquiar im späten Mittelalter zu verstehen ist, geht es vor allem um das Thema der „Verbildlichung“ der Reliquie bzw. um deren Objektivierung und Instrumentalisierung im ikonischen Kontext. Dabei kommt dem „Betrachter“ eine ganz neue, aktive Rolle zu, die wiederum in den Bildprogramen berücksichtigt wird. Ein weiteres Augenmerk liegt auf dem Thema der Sichtbarkeit der Reliquien (vermehrt seit dem 13. Jahrhundert) und ihrer Bedeutung für deren Rezeption, wobei deutlich wird, dass das immer wieder bemühte angebliche „Schaubedürfnis“ des späten Mittelalters als Erklärung nicht hinreichend ist.

Bildwerke als Reliquiengefäße und Bilder als Reliquien

Dass auch Bildwerke als Reliquienbehälter dien(t)en, ist eine lange bekannte Tatsache. Inwiefern diese Funktion ihre Rezeption sowie ihren Kontext im fraglichen Zeitraum bestimmt hat, ist eine hier zur Diskussion stehende Frage, womit problematische Begriffe wie „Kultbild“ und „Andachtsbild“ berührt werden. Auf die Rolle des Bildes als Heiltum wird anhand des reliquienähnlichen Status´ von Bildern, die direkt mit Christus in Verbindung stehen, eingegangen.

Das Reliquienretabel: Formen der Verehrung und Inszenierung

Als neu aufkommendes, im Laufe des 14. Jahrhundert sich etablierendes Requisit der Altarausstattung kommt dem mit Flügeln verschließ- und wandelbaren Reliquienretabel besondere Bedeutung für unsere Fragestellung zu. Der Vorgang des Verhüllens und Verbergens von Bildern und Reliquien steht hier im Mittelpunkt der Betrachtung, wobei ersichtlich wird, dass den pignora eine ganz eigene, unverzichtbare Rolle im „Verständnis“ der Retabel zukommt und diese als Ergänzung der Bilder – und umgekehrt – zu werten sind.

Räume und Schreine

Das Kapitel weitet den Begriff des Reliquiars bewusst aus und bezieht größere räumliche Kontexte in die Untersuchung ein. Als Ausgangspunkt dient die Sainte-Chapelle in Paris mit ihrer Inszenierung der aus Konstantinopel erworbenen Passionsreliquien. Hier geht es um die Frage, ob und in welcher Form dieses Konzept an anderen Orten mit bedeutendem Reliquienbesitz nachgeahmt oder abgewandelt aufgegriffen wurde und welche Bedeutung dabei dem bildkünstlerischen Programm zukommt.

Bild und Reliquie um 1400: Das Reliquiar als Kunstwerk

Materialästhetische Aspekte stehen hier im Vordergrund und verdeutlichen, wie das Reliquiar selbst – ähnlich der Reliquie - zu einem „exotischen“, erlesenen und intimen joyau wird, dessen Ästehetik und „Kunstfertigkeit“ nunmehr bewusst eingesetzt sind, um dem verehrten Heiltum eine ihm gemäße Bildwelt an die Seite zu stellen. Die Kostbarkeit der verwandten Materialien – etwa das email en ronde bosse in Frankreich oder die mit teuren Werkstoffen und aufwändigen Techniken  hergestellten kleinformatigen Tafelbilder der Zeit – korrespondiert mit den verehrten Heiltümern, die sie bergen oder auf die sie verweisen.

Dr. Rainer Land (Thünen-Institut, Potsdam) hat eine Debatte zur gesellschaftlichen Entwicklungstheorie initiiert, dazu Vortragsveranstaltungen organisiert und relevante Texte auf seiner Internetseite veröffentlicht (http://www.rla-texte.de/?page_id=535 und http://www.rla-texte.de/?page_id=635). Zwei Artikel sind in diesem Zusammenhang in der Zeitschrift "Berliner Debatte Initial" (Heft 2/2016) erschienen.
Der hier veröffentliche Beitrag knüpft an die Diskussion in der Geschichtswissenschaft an, daß nicht hinreichend klar sei, was historischen Tatsachen zu solchen macht, daß und wie historische Wahrheiten durch die Forschung erzeugt werden. Es wurde eine „quantentheoretische Wende“ der Geschichtswissenschaft gefordert. Die gleiche Forderung sei an eine Theorie gesellschaftlicher Entwicklung zu stellen. Funktionalität wird als Tatsache stattgehabter Entwicklung festgestellt, Entwicklung und Fortschritt wird anhand der Änderung der Gegenstände, Resultate und Mittel des Verhaltens, als Tatsache von einem gegebenen Entwicklungsresultat ausgehend festgestellt. Der Autor verwirft den allgemeinen Begriff des gesellschaftlichen Fortschritts. Fortschritt könne nur quantitativ nach stattgehabter Entwicklung festgestellt werden. Wie Entwicklung nicht prognostiziert werden könne, sei auch vorausschauend eine Vorstellung von Fortschritt verfehlt und letztlich teleologisch.
Der Autor macht geltend, daß gesellschaftliche Entwicklungen immer als eine Gesamtheit vielfältiger Momente und Entwicklungslinien, als Kulturentwicklung zu fassen sei. Die Forderung, gesellschaftliche Entwicklung nicht vom Resultat ausgehend, sondern von ihrem Einsatz her, in der Richtung ihres tatsächlichen Verlaufes zu denken – eben die „quantentheoretische Wende“, könnte erfüllt werden, indem ausgehend von grundlegenden Basisinnovationen verfolgt wird, wie durch solche Basisinnovationen unterschiedlichste bereits vorhandene Inventionen zu einem neuen Ganzen durch die Menschen, Gemeinschaften und Gesellschaften zusammengeführt werden, wie neue Kulturen entstehen und durch die menschliche Tätigkeit entwickelt werden. Die Erklärung der industriellen Revolution durch Fernand Braudel aus der Basisinnovation in Gestalt des Import billiger Textilien (indiennes) nach England wird vom Autor als eine ideelle Modellbildung aufgefaßt, die bestimmte Momente der Wirklichkeit herausgreift und natürlich nie die Realität vollständig erfassen kann, wie jede andere Erklärung historischer Ereignisse auch. Dieses Modell, grundlegende historisch-kulturelle Entwicklungen aus einer Basisinnovation zu erklären, wird als Handlungsmuster für das Verständnis der Renaissance, der agrarisch-urbanen Revolution des europäischen Mittelalters und der neolithischen Revolution geprüft. Dazu werden als Hypothesen vorgeschlagen: Die Basisinnovation der Renaissance sei die Wiederentdeckung der Melioration in Mittelitalien, die des wirtschaftlichen Aufschwungs im europäischen Mittelalter das genagelte Hufeisen, die der neolithischen Revolution der ortsfeste Speicher.
Gesellschaftliche Entwicklungstheorie werde damit zu einer theoriegeleiteten Geschichtserzählung. einer Historiographie, die mit einer allgemeinen Entwicklungstheorie fundiert ist. Der Autor knüpft dabei an die französische Annales-Schule und an die Leistungen der deutschen Renaissanceforschung bis 1933 an. Eine allgemeine Entwicjlungstehorie, die für die biologische wie historische Entwicklung, für Wirtschafrs-, Kultur-, Wissenmschaftsgeschichte gleichermaßen gilt, bleibt allerdings noch auszuarbeiten.

Mehr noch als andere Fakultäten der Universität Wien befindet sich die historisch-kulturwissenschaftliche Fakultät gegenwärtig in einem Prozess personeller Erneuerung. Die Reihe Stabwechsel präsentiert Antrittsvorlesungen und dokumentiert aktuelle Tendenzen der Geschichtswissenschaft und anderer kulturwissenschaftlicher Fächer.
Was macht Kulturgeschichte aus? Dieser Frage geht Christina Lutter anhand gesellschaftlicher Veränderungen im hochmittelalterlichen Europa nach. Die Menschen, die weltliche und geistliche Lebensformen gestalteten, bewegten sich oft "zwischen den Welten" – zwischen Adelskultur und Armutsideal, höfischem und monastischem Raum. Wie diese Bewegungen stattfanden, ist eine wichtige kulturgeschichtliche Frage. Schriftliche, bildliche und dingliche Quellen erzählen nicht nur, was jeweils geschah, sondern berichten auch über Weltbilder, Identifikationsmuster und Handlungsmodelle.

There are two objectives behind this article. First, it seeks to trace down the pedigree of a theory described in scholarly discourse as the 'ethnogenesis model'. As is often believed, the theory originally was, essentially, an innovative concept proposed by Reinhard Wenskus, the German researcher. My article puts forth the idea whereby it was Walter Schlesinger who had laid the foundations for the theory, whose concept was further developed by Wenskus. My other purpose was to verify the basics of the theory itself, based on relevant empirical material; specifi cally, I mainly deal with original sources reporting on the ethnic composition and history of the Vandal people.

Lo sviluppo degli studi sulla latinità medievale e la conseguente pubblicazione di un numero sempre maggiore di testi induce a riflettere sulla specificità della composizione e della trasmissione di queste opere, con le inevitabili conseguenze che esse comportano anche sulla prassi editoriale. Dalla considerazione di questa specificità è nata, nel 1994, «Filologia Mediolatina», che, per la peculiarità dei temi trattati, si propone come uno strumento di indagine unico nel panorama scientifico. Particolare attenzione viene dedicata agli aspetti metodologici, siano essi attinenti alle modalità di composizione dei testi, alla loro trasmissione e circolazione, alle fonti, alla ricostruzione critica, così come alla riflessione teorica in materia di ecdotica. Vengono anche accolte edizioni critiche di brevi testi, quando presentino rilevanza da un punto di vista metodologico.
Tutti gli articoli sono sottoposti al giudizio di uno o più revisori anonimi. La decisione in merito alla pubblicazione spetta al direttore, tenuto conto del parere dei revisori.
La rivista, che ha periodicità annuale, pubblica articoli nelle principali lingue europee. Ogni articolo è corredato da un abstract in lingua inglese.
"Filologia Mediolatina" è interamente consultabile on line al sito www.mirabileweb.it.

This article deals with the much disputed question if and in which sense Meister Eckhart can be called a mystic. In trying to answer this question I assess the correlation of mysticism and philsophy and give an outline of Eckhart's view on man's path to unity with God.

Synthetic view on the oldest TOWN HALLS in Bohemia, Moravia, Upper and Low Austria and in the Kingdom of Hungary. There was only 1 certain town hall in the large region before 1300 (in Vienna). Until 1350 existed 4 (or 5), in ca 1400 there were already 31-37 and in 1450 ca 64-71. Most of the town halls were in Austrian cities (ca. in 50% of the urban settlements), in Bohemia and Moravia there were town halls in  ca. 20% of the towns and the smallest number was probably in towns of the Hungarian Kingdom (only in ca. 10% of the towns). The seats of community representation changed (grew) hand in hand with increasing social groups wanted to participate in community politics (from small room for Inner-Rat, through "Festsäle" for äußeren Rat to the festivity loggias opening the rooms of the representativs to a broad public at the market places).