Modernidad

Desde la década de 1980, los estudios sociológicos sobre las psicoterapias han aumentado y se han diversificado. Aunque difieren teórica y metodológicamente, estas miradas confluyen en destacar que la psicoterapia es moderna por excelencia, en todo aquello que inquieta más sobre la modernidad: el vacío del sujeto moderno separado de las relaciones comunitarias, el control y la privatización de la vida por parte de la organización social capitalista y el derrumbamiento de las jerarquías culturales y morales. Este trabajo examina el estado actual de las perspectivas sociológicas críticas acerca de las psicoterapias, y contrasta estos desarrollos con distintos abordajes psicoterapéuticos que escapan a las lógicas de la modernidad, de acuerdo a la categorización de psicoterapias ascéticas y sintomales. En particular, aquellas que reivindican lo narrativo, las posturas actuales de orientación analítica, los enfoques psicodinámicos con influencia de las ciencias de la complejidad, y aportes antagónicos a la psicología académica, como la psicología transpersonal, la improvisación en psicoterapia y el etnopsicoanálisis.

El objetivo del manuscrito es indagar sobre las posibilidades de articular la temática de la discapacidad y la perspectiva decolonial a través de una aproximación revisionista de los supuestos de la colonialidad/decolonialidad desde los estudios críticos de la discapacidad. De este modo, y por medio de un encuentro teórico de ambas perspectivas, se ofrecen nodos de confluencia a fin de brindar aportes a las discusiones presentes dentro del ámbito académico y el activismo social, visibilizando saberes, prácticas y epistemologías encubiertas por la matriz de poder moderno-colonial.

Este texto argumenta que a “colonialidade” é o lado mais escuro da modernidade ocidental, uma matriz de poder que surgiu entre o Renascimento e o Iluminismo durante a colonização das Américas, e que está culminando com o neoliberalismo capitalista dos tempos atuais. Primeiro, estabelece a tese de que a colonialidade, um conceito que foi introduzido pelo sociólogo Anibal Quijano, é a “pauta oculta” da modernidade. Em seguida, explica a origem desse “monstro de quatro cabeças e duas pernas” e analisa a formação e as transformações históricas dessa “matriz colonial do poder”. Para concluir, oferece uma prévia do livro The dark side of western modernity: global futures, decolonial options, que vislumbra certos “futuros globais” enquanto explora possíveis “opções descoloniais”.

Palavras-chave : Colonialidade; Modernidade; Pensamento descolonial.

El artículo recoge conclusiones parciales de un proyecto en curso, financiado por Fondecyt (nº11140804) y Becas-Chile, y patrocinado por la Universidad de Chile, Universidad de Sao Paulo, y Universidad de La Frontera. Tiene como objetivo analizar el discurso educativo intercultural en contextos de violencia, tomando como foco específico de estudio, la función que la escuela intercultural cumple al interior del conflicto armado que el Estado chileno mantiene con el pueblo mapuche en la región de la Araucanía. La perspectiva teóricometodológica utilizada es el Análisis del Discurso desde las contribuciones y posibilidades abiertas por el filósofo Michel Foucault, tomando como archivo de análisis dos tipos de muestras: documentales y etnográficas; las primeras, recopiladas desde los años 1990-2016; y las segundas, adquiridas en el transcurso de los último dos años (2015-2016). En la primera parte, intentaré visibilizar aquellas prácticas no-discursivas implicadas en la desestabilización del modelo extractivista y monoexportador en Chile, y de sus efectos en la militarización de la región de la Araucanía. Luego, describiré brevemente las características de la racionalidad etnogubernamental que opera en los discursos y prácticas multiculturales en post-dictadura, para después mostrar el modo en que funcionan los procesos de etnicidad en los programas educativos sobre interculturalidad. En la última parte, a modo de conclusión, formularé algunas reflexiones que pretenden establecer vínculos entre los programas de educación intercultural, culturalismo o racismo cultural, gubernamentalización del Estado, y estrategias securitarias de percepción y construcción del enemigo interno.

Luego de estudiar las relaciones de poder en la modernidad,
Michel Foucault realizó una conceptualización
de la crítica, a la que describió como una
actitud de inservidumbre que denuncia al poder por sus efectos de verdad
y a la verdad, por sus efectos de poder. Años más tarde, presentó
la modernidad como una actitud que busca encontrar los límites que
nos han formado como sujetos, para luego atravesarlos. Finalmente,
caracterizó el cuidado de sí como una actitud, como una práctica de
libertad. En este trabajo rastreo las distancias y cercanías entre la actitud
crítica, la moderna y la que cuida de sí, para contrastarlas con una
actitud que difícilmente puede caracterizarse como una práctica de
libertad: el empresario de sí. Esta comparación permite interrogar el
potencial de la crítica, la modernidad y el cuidado de sí como prácticas
de resistencia o de libertad.

Objetivo/contexto: El artículo examina la visión utilitaria y moderna que los franciscanos de la provincia del Perú proyectaron de las vías fluviales amazónicas como el medio más importante de comunicación, transporte, comercio y desarrollo de la región, lo que a su vez constituyó el pilar sobre el cual se sostuvieron los diversos proyectos de autonomía económica, e incluso política, que estos misioneros formularon sobre la Amazonía bajo su dominio desde la segunda mitad del siglo XVII. Originalidad: Se establece un hilo conductor que permite entender la especificidad y unidad de las bases misioneras, preilustradas y manuscritas del conocimiento científico y moderno de la Amazonía occidental, lo que permite superar las limitaciones historiográficas que supeditan la ciencia misionera amazónica a la producida dentro de círculos seculares, urbanos e impresos a fines del siglo XVIII. Metodología: Se analizan, tanto textual como visualmente, una serie de materiales que incluyen mapas, cartas y reportes producidos por los franciscanos peruanos, y son contrastados con informes y documentos elaborados por oficiales virreinales y círculos intelectuales limeños sobre la Amazonía occidental. Conclusiones: El artículo demuestra que los franciscanos peruanos utilizaron su conocimiento geográfico e hidrográfico para proyectar una visión utilitarista y autónoma de la Amazonía occidental, y que el conocimiento moderno y pragmático franciscano de la región estuvo enraizado en una línea de pensamiento que se formuló dentro de círculos misioneros por medios manuscritos, al menos desde un siglo antes de la Ilustración.

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Objective/context: The article examines the utilitarian and modern vision that the Franciscans of the province of Peru had for the Amazonian waterways as the most important means of communication, transportation, trade and development of the region, which in turn constituted the pillar of the various projects for economic, and even political autonomy, formulated by Franciscan missionaries for the Amazon region under their domain since the second half of the XVII century. Originality: This article unveils the guiding principle that allows us to understand the specificity and unity of the missionary, pre-enlightened and manuscript foundations of modern scientific knowledge of the western Amazon, overcoming the historiographical constraints that subordinate all Amazonian missionary science to that produced within secular, urban and printed circles in the late 18th century. Methodology: A set of materials that includes maps, letters and reports produced by Peruvian Franciscans are textually and visually analyzed, and contrasted with reports and documents prepared by vice-royal officials and intellectual circles in Lima about the western Amazon. Conclusions: The article shows that the Peruvian Franciscans used their geographic and hydrographic knowledge to project a utilitarian and autonomous vision of the Western Amazon, and that modern and pragmatic knowledge of the region among Franciscans was rooted in a line of thought that was formulated within missionary circles by manuscript means, at least a century before the Enlightenment.

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Objetivo/contexto: O artigo examina a visão utilitária e moderna que os franciscanos da província do Peru projetaram das vias fluviais amazônicas como o meio mais importante de comunicação, transporte, comércio e desenvolvimento da região, o que, por sua vez, constituiu o pilar sobre o qual se sustentaram os diversos projetos de autonomia econômica e, inclusive, política, que esses missionários formularam sobre a Amazônia sob seu domínio desde a segunda metade do século XVII. Originalidade: Estabelece-se um fio condutor que permite entender a especificidade e a unidade das bases missionárias, pré-ilustradas e manuscritas do conhecimento científico e moderno da Amazônia ocidental, o que permite superar as limitações historiográficas que subordinam a ciência missionária amazônica à ciência produzida dentro de círculos seculares, urbanos e impressos no final do século XVIII. Metodologia: Uma série de materiais – que inclui mapas, cartas e relatórios produzidos pelos franciscanos peruanos – é analisada, tanto textual quanto visualmente, e é contrastada com relatórios e documentos elaborados por oficiais vice-reais e círculos intelectuais limenhos sobre a Amazônia ocidental. Conclusões: O artigo demonstra que os franciscanos peruanos utilizaram seu conhecimento geográfico e hidrográfico para projetar uma visão utilitarista e autônoma da Amazônia ocidental e que o conhecimento moderno e pragmático franciscano da região esteve enraizado em uma linha de pensamento que foi formulada dentro de círculos missionários por meios manuscritos a partir de, pelo menos, um século antes da Ilustração.

En la obra de Hannah Arendt, la crisis de la educación del siglo XX refleja el colapso de lo político y el cuestionamiento de sus categorías centrales: mundo y natalidad. Este artículo relaciona su postura sobre la educación con la fenomenología política expuesta en el resto de su obra. La argumentación se desarrolla a partir del análisis crítico de la obra de Arendt, con especial atención a sus escritos de juventud y su relación académica con Heidegger. El interés se dirige fundamentalmente a las perplejidades que surgen del fenómeno político totalitario y su vinculación con las transformaciones de la modernidad. Se concluye que la crisis política de la modernidad se convierte en una crisis de sentido porque anula el mundo y la facultad humana para construirlo: la libertad.

En este ensayo se revisan teóricamente los diferentes sentidos e implicaciones de la frase de Walter Benjamin “perderse en la ciudad”. Para la explanación e indagación de los sentidos diversos se establece la relación de la ciudad con categorías que posibilitan la exploración teórica: el habitar poético, la existencia en ruptura y un modo de trascendencia dialéctica del sentido, nociones desde las cuales es posible construir un nexo fundamental. La revisión profunda de la frase de Benjamin se vincula con la crítica de la modernidad capitalista desde una concepción del mundo a contrapelo y una visión histórico-dialéctica propia del pensador de los pasajes de París.

Resumen
El enfoque de este texto es reflexionar acerca de los vínculos entre
naturaleza, colonialidad y los Derechos Humanos según la lectura del
filósofo argentino Enrique Dussel, con el fin de preguntarnos: ¿Qué
aporte pueden hacer los Derechos Humanos a la luz de la crítica de
Enrique Dussel para pensar en los procesos excluyentes de reproducción
del capital en América Latina? ¿En qué medida puede contribuir
radicalmente el pensamiento latinoamericano? ¿Cuál es la razón de que se haga una apropiación de la naturaleza, mercantilmente, en la
Modernidad? Para responder a estas preguntas, organizamos el artículo
en cuatro momentos: en el primero, presentaremos la “crítica”
dusseliana de los derechos humanos en América Latina; en el segundo,
se analizarán las relaciones entre capitalismo y colonialidad, en
donde la Modernidad ha jugado un escenario decisivo para la apropiación
mercantil de la naturaleza; en el tercero, situaremos el aporte
realizado por el pensador argentino sobre el derecho actual versus el
derecho utópico, en su enfoque crítico de los Derechos Humanos, y,
finalmente, indicaremos la contribución política de Dussel a una crítica
del orden social capitalista, para crear otro orden social capaz de
garantizar el derecho a la vida y al medioambiente en América Latina.



Abstract
The focus of this text is to reflect on the links between nature, coloniality
and Human Rights in the reading of the Argentine philosopher
Enrique Dussel. Thus, we question what contribution Human Rights
can offer in the light of Enrique Dussel’s criticism to think about such
excluding processes of reproduction of capital in Latin America?
To what extent can Latin American thought contribute in a radical
way? Why is nature appropriate in a mercantile way in modernity? To
answer these questions, we have organized the work in four moments:
in the first moment, we will present Dussel’s “critique” of Human
Rights in Latin America; in the second moment, we will analyze the
relations between capitalism and coloniality of which modernity has
reached a decisive stage for the mercantile appropriation of nature. In
the third, we will situate your contribution about the law in force x
utopian law in your critical approach to Human Rights made by the
Argentine thinker. Finally, we will indicate Dussel’s political contribution
to a critique of the capitalist social order, to another social
order, capable of guaranteeing the right to life and the environment
in Latin America.

El trabajo hace una revisión de una parte de los textos de Aníbal Quijano, elaborados entre 1962 y 1980, señalando la manera en la cual la preferencia por la sociología de este autor se relacionó con el auge y el fortalecimiento de la ciencia social latinoamericana. A su vez, pone de relieve la reflexión de Quijano sobre el proceso de cholificación como un ejercicio de comprensión de los mecanismos de dominación en Perú.

Resumen: El Almanaque de La Mujer para el año 1899 construye un nuevo relato en torno al habitus de las mujeres chilenas acomodadas de fines del siglo XIX. A través de la adopción y adaptación del formato del almanaque La Mujer para el año 1899 se propuso una representación del tiempo cuyo propósito era estimular el surgimiento de lectoras modernas. La novedad de este artículo radica en el análisis de un corpus escasamente abordado, el cual es estudiado con el fin de develar las estrategias desplegadas por las responsables del almanaque para modificar las percepciones de los roles de la mujer, ad portas del siglo XX. La hipótesis señala que, con el uso de un formato cuyo centro fue la representación del tiempo, las encargadas de este almanaque lo utilizaron como pretexto para diferenciar el fin de una época y el inicio de otra, marcada por el rol activo de la mujer como lectora e intelectual. La metodología empleada para el análisis de estas prácticas considera las aproximaciones de Roger Chartier sobre la
producción de formas textuales y su adquisición de sentido; las de Pierre Bourdieu, Adriana Valdés y Patrizia Violi sobre las disposiciones de género sexual y la escritura de mujeres; y las
de Claudia Montero sobre la prensa de mujeres. Las conclusiones indican que el almanaque se modernizó asumiendo elementos propios del magazine, convirtiéndose en un vehículo idóneo para traspasar sus funciones tradicionales, dando como resultado la percepción del advenimiento de una nueva apropiación del tiempo y de los roles de género y sexuales.

Abstract: The Almanac of Women for the year 1899 builds a new story about the habitus of well-to-do women of the late nineteenth century. Through the adoption and adaptation of the almanac format, La Mujer para el año 1899 represents the time with the purpose of stimulating the emergence of modern readers in the year 1899. The novelty of this article lies in the analysis of a poorly addressed corpus, which is studied with the purpose of unveiling the strategies it deploys to modify the perceptions of women’s roles, a step away of the twentieth century. The hypothesis indicates that with the use of a format which core is the representation of time, those responsible for this Almanac, use it as a pretext to differentiate the end of one era and the beginning of another, marked by the active role of women as reader and intellectual. The methodology of this work considers the articulation of Roger Chartier’s approximations on the production of textual forms and their acquisition of meaning; on the provisions of sexual gender and the writing of women to
Pierre Bourdieu, Adriana Valdés, Patrizia Violi, and Claudia Montero about the women’s press. The conclusions indicate that the almanac was modernized assuming proper elements of the magazine, becoming an ideal vehicle to transfer its traditional functions, as a result and thanks to extensive reading, the perception of the advent of a new appropriation of time and gender-sex roles.

Resumen El presente artículo discute el nivel imaginario-simbólico asociado a la educación en general y a la escuela en particular. Se argumenta que hay en este un enfrentamiento que hace disminuir la presencia de la modernidad más clásica, a favor de una visión relativista que posiciona como hegemónica la idea de la efi ciencia en el marco del programa institucional de la empresa capitalista. Para ello, se hace un recorrido de la escuela como institución, desde su vinculación con el modelo eclesiástico del período Carolingio en el siglo IX, en Europa occidental, hasta la época actual. Se revisan sus características principales, su transcurso y modifi caciones a lo largo de la historia, en la que se destaca la laicización de la misma. Se revisan entonces los imaginarios vinculados a la escuela, el lugar de lo funcional y simbólico-imaginario en la discusión de este dispositivo. Para fi nalizar, se señala como es que su esclarecimiento ayuda a entender el asunto educativo en general, el de la escuela y sus actores en particular.

Desde finales del siglo XX, las investigaciones sobre modernidad, orientadas hacia distintos segmentos del campo cultural, han venido ganando un enorme terreno. Las obras de Walter Benjamin, leídas en esta perspectiva, cobran un gran valor. Se
busca explorar cuatro temas benjaminianos: a) algunos aspectos de su concepto de historia; b) el concepto de experiencia, para mostrar su dimensión histórico-crítica con respecto al ascenso de la cultura moderna; c) las afinidades entre el modo en que se desarrolla la visión alegórica en el drama barroco alemán y el modo en que Baudelaire afronta las problemáticas de la modernidad; d) elementos de algunas formas culturales del arte moderno que entusiasman a Benjamin.

Esta reflexión pretende visualizar algunos elementos y características de lo que se ha nombrado actualmente como el agotamiento de la racionalidad constitutiva de lo que fue conocido como “el proyecto político de la modernidad”. Para el caso latinoamericano, la institucionalidad política, acuñada al sistema democrático de occidente, en lugar de ser solución termina agudizando el contexto de dominación e injusticia. Al presente, “las repúblicas democráticas”, en la región latinoamericana, no han sido los espacios esperados de trámite de las contradicciones del propio sistema. El siguiente argumento, en perspectiva crítica, intenta aportar al actual debate político nombrando algunos desafíos para las teorías políticas que buscan superar el pensamiento único, hoy reducido al economicismo hegemónico que hace ilegítimo el estado, en la búsqueda de otros proyectos de sociedad para el siglo XXI.

This paper seeks to problematize some changes currently imposed on education, as part of the discussions on the deconstruction of colonized education versus a type of education denominated nurturing. From the perspective of the dialogue of knowledge and interculturality, the term nurturing highlights the mutual care and creation between human beings and uses a type of education that is developed in multiple spaces, as an expansion of knowledge conceived in the daily, social, historical and personal experience of the communities. From this premise, this paper has been woven using the threads of discourse, highlighting the words of Juan, a farmer in central Chile, since, from a Foucauldian proposition, strength and meaning of discourse are given by the positions of power; therefore, the authors take the challenge of putting into circulation the thought of a man
immersed in the everyday world of the biotics.

La revolución clásica de la modernidad ha sido la Revolución Francesa, la más notoria de las revoluciones liberales. Sin embargo, a lo largo de dos siglos, las
revoluciones han mutado tanto en sus objetivos, como en sus protagonistas y en los métodos usados para alcanzar el poder. La siguiente gran revolución fue la Revolución Soviética, iniciadora del llamado “socialismo real", pero a lo largo del siglo veinte y de los años que corren, el modelo de revolución proletaria se produjo en condiciones distintas, como en el caso chino, y mutaron tanto los objetivos de los movimientos como las características sociales de los protagonistas. Las revoluciones de liberación nacional han tenido bases sociales heterogéneas y además, en las sociedades del primer mundo, el proletariado ya no es mayoritariamente compuesto por la clase obrera clásica. Las condiciones propuestas por el marxismo, en términos de conciencia de clase también mutaron y esto, sumado al fracaso del socialismo real, ha trasladado el escenario de las revoluciones a propuestas menos ideológicas y a movimientos populares de composición muy variada.

While the simultaneously creative and destructive forces of modernity in Western Europe have been well studied, the case of Spain has often been overlooked. Visualizing Spanish Modernity concentrates on the time period 1868-1939, which marks not only the beginning of the formation of a modern economy and the consolidation of the liberal state, but also the growth of urban centers and spaces made possible by electricity, transportation, mass production and the emergence of an entertainment industry. The authors examine how mass print culture, early cinema, popular drama, photography, fashion, painting, museums and urban planning played a role in the way that Spanish society saw itself and was in turn seen by the rest of the world. Assessing how new cultural forms were instrumental in shaping Spaniards into citizens of the modern world, the authors consider such subjects as the spectacle of the body, notions of race and gender, the changing meanings of time, space and motion, the relationship between technology and everyday life and popular culture.

El objetivo de este artículo es analizar la construcción
de una hibridez cultural, política y estética
en dos poemas de Azul (“Estival” y “Anagke”).
En estos poemas, Rubén Darío presenta al lector una visión
cultural compleja de América Latina a finales del siglo XIX. Al
mismo tiempo, estos poemas muestran una cierta ansiedad cultural
finisecular producto de la modernización capitalista, de los
nuevos circuitos de consumo, del nuevo y cada vez más amplio
público lector y, finalmente, de la moderna función del escritor
en una sociedad en constante aceleración. Mi hipótesis es que las
transformaciones culturales y políticas del período generan una
mezcla de tradiciones literarias y de imaginarios culturales que
repercuten en nuevas formas de escritura.

Históricamente el cine no ha sido un instrumento o un sistema en el que predominen las reflexiones analíticas en torno a las ciencias sociales y, en particular, a la Ciencia Política. Inicialmente, los pensadores de las ciencias sociales se mostraron contrarios a considerar la ficción como algo ajeno a la realidad. La presencia hegemónica de las ciencias sociales, en especial la era del positivismo, convirtió el cine en algo incorrectamente científico. De esta manera, los juicios que se emitían provenían, en principio, de quienes lo hacían, otras veces de quienes lo consumían y, por último, de quienes empezaban a hacer critica del cine. En otras palabras, no se tenía aún un discurso propio. Sin embargo, estas estructuras narrativas visibilizadas por el cine estimularon participaciones afectivas ligadas a la vida cotidiana y no eran ajenas a la estructura social que representaban: imaginarios políticos e interacciones sociales, formas de control social, micropolíticas, entre otras, serían elementos analíticos que establecerían relaciones entre la ciencia política y el cine.

Historically, the film has not been an instrument or a system to analytically reflect about social sciences, and particularly about political science. Initially, social sciences thinkers went against considering fiction as alien to reality. The hegemonic presence of social sciences, specially the positivism era, turned cinema into something improperly scientific. Thus, judgments issued about it came, at first, from filmmakers, sometimes from spectators and, finally, from the newly come cinema critics. In other words, there was not yet a discourse of their own. However, narrative structures made visible by cinema encouraged emotional contributions linked to everyday life, and were not outside the social structure they represented: political imaginary and social interactions, forms of social control, micropolitics, among others would be analytical elements to establish relationships between political science and cinema.

La hojarasca (1955), de Gabriel García Márquez (1927-2014), permite un análisis de las principales transformaciones sociales que experimentó el Caribe colombiano a partir de las guerras civiles libradas entre liberales y conservadores desde finales del siglo XIX hasta inicios del XX. En este sentido, el estudio sociocrítico de las estructuras discursivas de los personajes refleja la existencia de una tensión ideológica entre diferentes formas de ser y estar en el mundo, es decir, un choque caracterizado por la oposición de las relaciones y prácticas sociales tradicionales frente a las nuevas configuraciones colectivas que trae consigo la vida moderna.

Palabras claves: García Márquez, Gabriel; La hojarasca; Caribe colombiano; Modernidad; Sociocrítica.

Abstract: Gabriel García Márquez’s La hojarasca, which was literary work published in 1955, allows one to approach the main social transformations that arose in the Colombian Caribbean civil wars fought by liberales (Liberal Party) and conservadores (Conservative Party) from the end of the 19th century to the beginning of the 20th century. In this sense, each personage’s sociocritical study of discursive structures reflects the existence of an ideological tension between different ways of being and staying in the world. That is to say, it is a clash characterized by an opposition of traditional social relations and practices in view of new collective configurations that modern life brings.

Keywords: García Márquez, Gabriel; La hojarasca; Colombian Caribbean; Modernity; Sociocriticism.

Los conceptos que los científicos sociales utilizan muestran cambios y adecuaciones a las diferentes realidades objeto de estudio; son construcciones simbólicas que como tales pueden ser, a su vez, estudiadas en una particular dimensión: su historicidad. El objetivo de este trabajo es hacer un breve recuento de las diferentes interpretaciones que sobre la modernización en América Latina han elaborado las ciencias sociales del continente, en especial la sociología, de la segunda mitad del siglo XX a la actualidad. Estas interpretaciones han contribuido a formar el acervo conceptual de la disciplina,  a la par que han incidido en lo que las sociedades latinoamericanas piensan acerca de sí mismas, y de sus posibilidades a futuro.

La modernidad política tuvo un doble nacimiento. Brotó, por un lado, en las aspiraciones de armonía universal de los pensadores de la Ilustración: en “el jardín de las dudas” de Voltaire, en los sueños racionales de los enciclopedistas. Esa modernidad “se atrevía a saber” —como rezaba el lema horaciano de Kant— y por tanto enaltecía la crítica y la polémica; pero era ante todo benevolente: más que vencer, le interesaba convencer. Por otro lado, la modernidad política también nació a golpes de guillotina, al calor del puritanismo sangriento de Robespierre y Saint-Just.

Resumen.
El desarrollo territorial rural (DTR) comienza a ser discutido, elaborado e implementado en los años iniciales del siglo XXI con el fin de minimizar el «mal desarrollo» de la década anterior. sin embargo, refrenda y resurge de la estructura misma del sistema que genera los problemas que supuestamente combate. la mayoría de los trabajos académicos, por acotarse a la administración del DTR, pasan por alto las implicaciones epistémicas, políticas y socioeconómicas que advienen del enfoque. en el presente trabajo, analizamos y problematizamos las condiciones de posibilidad que dieron origen y legitimidad al DTR y lo habilitaron como marco orientador de las políticas públicas de desarrollo rural en la mayoría de los países de américa latina. el artículo está orientado desde una metodología cualitativa teórico-explicativa, amparado en una amplia revisión bibliográfica que transversaliza los enfoques del post-desarrollo, de la geografía agraria crítica, de la decolonialidad y del colonialismo interno. esperamos que el ejercicio de deconstruir el DTR devele su rol como promotor y camuflador del sistema-mundo capitalista / patriarcal occidentalocéntrico / cristianocéntrico moderno/colonial.
Palabras clave: desarrollo territorial rural, combate a la pobreza, cuestión agraria, neodesarrollismo, sistema-mundo moderno/colonial.

Junto con cuestiones como el nacionalismo, las identidades o la secularización, uno los ejes transversales en la obra de Alfonso Pérez-Agote es el de los procesos de desinstitucionalización. Este artículo toma este eje como potente herramienta teórica para estudiar las transformaciones del mundo del trabajo y de la juventud y tiene como objetivo, a través de su análisis y discusión, actualizarlo y situarlo en una de las cuestiones que ha adquirido fuerza en los últimos años: el emprendimiento. Queremos evidenciar con ello que las contribuciones de Alfonso Pérez-Agote permiten desarrollar líneas de reflexión muy productivas para encarar sociológicamente cambios que, a día de hoy, se están produciendo en lo laboral y que también lo transcienden.

El presente artículo estudia las relaciones entre nacionalismo y cosmopolitismo y plantea la tesis de comprenderlos como posiciones mutuamente interrelacionadas antes que contrapuestas. Estudiar sociológicamente las versiones modernas del nacionalismo y cosmopolitismo requiere considerar, filosóficamente, los momentos de particularidad y universalidad que hay en cada uno. Mientras que el particularismo del nacionalismo depende de su capacidad para proveer de un sentido de clausura a nuestras identidades sociales y políticas, el universalismo en el cosmopolitismo se centra en una noción inclusiva de la humanidad. Pero el cosmopolitismo tiene también un momento de particularidad en términos de la autorreflexión sobre “nuestras” tradiciones y de duda sobre “nuestras” creencias más sentidas. Finalmente, el momento universalista del nacionalismo se centra en el principio de autodeterminación individual y colectiva que, cuando se afirma para el propio grupo, no puede negarse normativamente a otros.

En este texto teórico-reflexivo indagaremos de forma crítica algunos de los componentes que configuraron el paradigma epistémico de la modernidad europea, considerando que la cuantificación, la matematización y la objetividad mensurable no fueron solamente principios teóricos fundantes de la ciencia moderna, pues constituyeron algo más: fueron los elementos a través de los cuales se levantó una nueva cosmovisión. Con ello, se instauró una nueva manera de comprender e imaginar la naturaleza; y también un nuevo modo de intervenirla y violentarla. Se expondrán algunas teorías críticas, como son el perspectivismo amerindio y la decolonialidad, que han respondido a dicha visión pretendidamente universal y homogénea, concluyendo que pese a la existencia de patrones mundiales de poder y conocimiento, las alternativas para el saber y el actuar sobre el ambiente pasan por decolonizar el método de extracción de recursos; para lo cual no sólo deben revertirse ciertas prácticas económicas y ciertos modelos de acumulación, sino que a su vez debe neutralizarse la violencia epistémica que justifica y ampara dichas prácticas y dichos modelos.

Este artículo pretende mostrar cómo la anorexia-la elección voluntaria de no alimentarse-representa más que una patología individual y mental (o nerviosa), una patología cultural propia de la modernidad. Se quiere así evidenciar las dimensiones culturales de la anorexia que la propia sociedad transmite a través de la socialización. La anorexia aparece aquí como la búsqueda, el reclamo justamente de la desaparecida dimensión cultural, en su sentido etimológico original, que la modernidad ha puesto tanto empeño en anularla a través de la sinrazón de la razón como único bastión de la conformación de lo social.

This article seeks to show how anorexia—the voluntary choice not to eat—represents more than an individual mental (or nervous) pathology, but rather is a cultural pathology belonging to modernity. The aim is to evidence the cultural dimensions of anorexia that the society itself transmits through socialization. Anorexia appears here as the search, a clamouring, in its original etymological sense, for a vanished cultural dimension, which modernity has tried so hard to expunge through reasonless reason as the only bastion of social conformity.

En este trabajo se intenta sentar algunas bases para el estudio de la relación entre el tiempo y la formación y utilización de ideas y conceptos que conforman tanto los imaginarios sociales como el marco teórico de la sociología. Se sostiene que así como la noción de tiempo es construida socialmente, para estudiar los significados sociológicos del tiempo es necesario considerar las relaciones sociales de todo tipo y los términos que las definen en su temporalidad. Se discuten las nociones de tradición y modernidad, y por qué es necesario asignarles nuevos significados.

Tras casi treinta años de presencia en Venezuela, sustentados en un esquema de ocupación nómada, las compañías petroleras decidieron en las décadas de 1940 y 1950 construir sus edificios-sede en Caracas. Este artículo examina las huellas de las transitorias comunidades de propósitos que, durante dichas décadas, hicieron de cada petrolera algo más que una invisible y soterrada presencia, deviniendo en un conjunto de individuos direccionados: una corporación, cuya máxima expresión fueron las arquitecturas insertas en el ámbito urbano. Se explora su incidencia en el paisaje urbano a través de iconos que escenificaron la noción de trabajo corpo rativo, así como la productividad del imaginario técnico que promovieron a fin de distanciarse de lo local. Se explora también el concepto de istrito Petrolero, enmarcando así las diversas zonas de la ciudad en las que se fueron desenvolviendo los intereses y las dinámicas asociadas a las petroleras y a un estilo de vida moderno, todo ello con el fin de poner en evidencia procesos de segregación espacial y urbana, identificables con la noción de campamento.

Este escrito interpreta la función y deber ser de la literatura y la crítica literaria en algunos artículos publicados por Machado de Assis durante la segunda mitad del siglo XIX. Tal búsqueda tiene como fin establecer un vínculo entre las nociones sobre lo literario, la crítica de Machado y algunas premisas literarias que alentaron el avance del modernismo brasileño. En el artículo se esbozan diferentes aspectos que permiten entrever la modernidad del pensamiento machadiano respecto a lo literario y se proponen puntos de contacto que supondrían la presencia del pensamiento del autor en las ideas y problemas discutidos por la vanguardia brasileña durante las primeras décadas del siglo XX.

En la actualidad persisten varios problemas que deben ser conocidos de modo real y eficaz para acceder al mundo tardomoderno. Este es el caso de la relación que se puede establecer entre la modernidad y la postmodernidad. El primer periodo es el reflejo de la libertad, la sabiduría, la fraternidad, la justicia, la igualdad para todos los hombres, la democracia. Mientras que el segundo, es la continuación de los ideales inconclusos del primero. La postmodernidad es la época que evalúa, valora, cuestiona e interroga a la modernidad, respecto al hecho de si aquélla cumplió o no los ideales que proclamaba.

This thesis studies the impact of Gerhard’s acquaintance with Arnold Schoenberg in his music and aesthetic thought of the 1920s. In the first part I examine Gerhard’s relationship to Schoenberg’s compositional and pedagogical principles, particularly during the period of studies in Vienna and Berlin (1923- 28). Schoenberg’s teachings are contextualized with respect to Gerhard’s earlier musical education. In the second part I study the transformation of Gerhard’s musical language in the period 1921 - 1927.
I compare the first Apunt for piano (1921) –composed shortly before moving to Vienna—with three pieces composed for Schoenberg that I consider particularly interesting: the Divertiment for wind instruments (1926), the Andantino for violin, clarinet and piano (ca. 1927) and the first movement of the 1927 string quartet, written as final project of his studies in overt homage to Schoenberg’s String Quartet Nr. 2 Op.
10. None of these works has been thoroughly analyzed up to now.
My study gives a detailed account of the compositional techniques implemented in these pieces and of the relationships with the music and ideas of Schoenberg. Significant affinities of Gerhard’s compositional methods with the music of other contemporary composers such as J. Matthias Hauer, Frederic Mompou, Igor Stravinsky and Béla Bartók are also examined. My analysis explains Gerhard’s methods of motivic
integration, his use of symmetry and transpositional combination as key constructive determinants, the penchant to octatonic constructions in his harmony, his earliest techniques of serial pitch-class organization, the abundant (and often ironic) allusions to elements from the musical past (particularly from the 17th and 18th centuries) and the ascription of the pieces composed between 1926 and 1928 to neoclassical formalism. The understanding of Gerhard’s compositional technique and its transformations during the period of studies with Schoenberg is essential for an adequate comprehension of his mature works and the subsequent developments in his musical language.

Este breve ensayo explora las relaciones entre la sociología y la filosofía a partir de la pregunta por lo humano. El texto está divido en dos secciones. La primera hace una breve reconstrucción de la historia de la pregunta por lo humano durante los últimos cien años. El recorrido se hace en cinco momentos: (1) el surgimiento de la antropología filosófica alemana en los años veinte del siglo pasado, (2) el debate entre Heidegger y Sartre a fines de la segunda guerra mundial, (3) la crítica anti-humanista de los años sesenta, (4) el giro post-humanista de las últimas tres décadas y (5) el redescubrimiento contemporáneo de la pregunta antropológica en el enfoque de las capacidades y el realismo crítico. La segunda sección introduce el programa de la sociología filosófica a partir de un principio universalista de humanidad que trata a todos los seres humanos como miembros de la misma especie en razón de sus capacidades antropológicas compartidas. Tomando como base mi libro reciente Debatiendo la Humanidad, se introducen siete propiedades antropológicas fundamentales que nos permiten repensar la dimensión normativa de la vida social: auto-trascendencia, adaptación, responsabilidad, lenguaje, evaluaciones morales, reflexividad y reproducción de la vida.

Antero de Quental elaborou o mais perspicaz diagnóstico da velha questão do atraso da Península Ibérica elaborando uma distinção entre as sociedades europeias do sul, que recuaram fechando-se numa visão tradicional do mundo, e outras, no centro e norte da Europa, que se abriram à modernidade. Optando claramente pelas segundas, Antero propõe uma leitura do caso peninsular que, muito antes dos debates que haviam de surgir, se situa entre Max Weber e Karl Marx.

Genealógicamente la Vida se constituyó en dominio por conocer (Biología) como resultado de unas relaciones de poder que la instituyeron como objeto posible a partir de la larga historia del gobierno de la grey, de su salvación, de la disciplina del cuerpo, etc. (Foucault, 1978). Pero para poder hacer de la vida un objeto de la (bio)política, fue necesario un saber capaz de sitiarla e inmovilizarla. En este artículo recurrimos a la arqueología del saber foucaultiana para reconstruir sobre su trasfondo y en relación al poder disciplinario una serie umbrales a partir de los cuales se definieron los rasgos paradigmáticos de la biopolítica moderna.

La discusión de los temas de interés del mundo actual tiene un trasfondo llamado Globalización. Se trata de un fenómeno complejo, lleno de aristas y entramados de intereses, que se aleja de nuestra plena comprensión. Pero hay que tener algo claro: a la Globalización no hemos llegado "porque sí". Es, en realidad, el resultado de un proceso de muchos siglos y es una consecuencia directa de nuestra historia más inmediata y más próxima.

A partir de la lectura de algunos textos de Heidegger en los que se delinean algunos rasgos centrales del proyecto epistemológico moderno se explorarán algunas líneas de continuidad y divergencia entre el saber fundado en la Modernidad como época de la imagen del mundo y el saber contemporáneo impactado por la irrupción de las tecnologías de la información y han dado lugar al entorno digital de Internet y a la web 2.0.
PALABRAS CLAVE
Modernidad, web 2.0, época de la imagen del mundo, Heidegger, entorno digital

"En este trabajo discutimos las formas en que algunos sectores del continente antártico intentaron ser transformados en un conjunto de ‘lugares’ conocidos y dominados por el mundo moderno. Para ello consideramos la materialidad del paisaje cultural, refiriendo a las prácticas que pudieron contribuir a darle forma. Centramos nuestra atención en las primeras ocupaciones humanas en las Islas Shetland del Sur, efectuadas por cazadores de mamíferos marinos hacia principios del siglo XIX."

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"In this paper we discuss some of the ways in which certain areas of the Antarctic continent intended to be transformed into a series of ‘places’ not only known but also dominated by the modern world. With that aim in mind, we consider the materiality of the cultural landscape, making reference to the multiple practices that could have shaped it. We focus our attention on the first human settlements on the South Shetland Islands, which were established by sealers and whalers at the early nineteenth century."

La indumentaria forma parte del mundo social. No sólo resulta útil como medio para protegernos del entorno o hacer frente a nuestro pudor. También constituye un poderoso sistema que nos permite comunicar quiénes somos, qué hacemos y quiénes pretendemos ser. El sistema de producción de la moda ofrece distintas alternativas para alcanzar esta posibilidad. Por ello invertimos tiempo y dinero en adquirir productos que responden a cambiantes ideales estéticos. Resulta interesante comprender las formas en que estas prácticas –de evidente carácter capitalista- se tornaron comunes entre nosotros. Creemos que el estudio del pasado reciente constituye una herramienta útil para desnaturalizarlas, permitiéndonos aproximarnos a sus significados y las alternativas con que contamos frente a ellas.

En este libro pretendemos contribuir con la construcción de una genealogía de nuestra sociedad a través del análisis del vestido. Para ello proponemos consolidar una posible estructura conceptual para el desarrollo de una “Arqueología de la Indumentaria” en el mundo moderno. Con este fin, generamos una revisión crítica de diversos modelos en Arqueología, Sociología e Historia que pueden ser aplicados al análisis de las prácticas del vestido y la construcción social de identidades en el capitalismo. Finalmente, empleamos las ideas desarrolladas en el abordaje de un caso específico: los restos de indumentaria recuperados en los primeros campamentos de cazadores del continente antártico (Islas Shetland del Sur, finales del siglo XVIII-principios del siglo XIX).

Tradicionalmente, diversos investigadores entendieron que la sociedad moderna contó con una trayectoria de conformación única, definida por la consolidación y dispersión global de prácticas capitalistas como el individualismo, el consumismo, la segmentación y la estandarización. El análisis del vestido de los grupos trabajadores en Antártida permite comprender que la sociedad moderna pudo caracterizarse por múltiples trayectorias de conformación. De este modo, pudieron existir espacios de rechazo y reinterpretación de las prácticas dominantes del capitalismo y el sistema de la moda. Ello podría haber sido especialmente cierto en contextos alejados de los centros económico-ideológicos del período y entre sectores sociales marginados.

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El artículo realiza un análisis de los eventos ocurridos entre el 4 de octubre y el 22 de noviembre del 2019 en Chile, con la finalidad tanto de otorgar un panorama político situado al contexto nacional como para poder abstraer aquella disyunción existente entre una política decimonónica basada en la democracia representativa y una conformación social que escapa constantemente de sus esquemas. De tal manera, se aborda tanto el suelo arqueológico desde donde se erige la racionalidad de la democracia representativa, lo que posteriormente es contrastado con las dos principales estrategias desplegadas por la institucionalidad moderna para gestionar el conflicto. Se concluye la existencia de una crisis profunda de la democracia representativa y los mecanismos decimonónicos que queda patente en un actuar que colinda con el fascismo.

En este breve ensayo trataré de determinar por qué una de las principales disquisiciones sobre el pasado más remoto de Canarias, se ha centrado en demostrar cierto grado de familiaridad entre dicho enclave y la antigua mitología que precedió a la expansión europea por el océano Atlántico. Haciendo acopio de los sincrónicos contenidos y variados contextos de producción de los más relevantes pensadores que hablaron sobre su prehistoria, trataré de dar forma a una corriente teórica que se ha dedicado a esclarecer a toda costa sus orígenes, y que por esta misma causa será denominada en estas páginas como su moderno pensamiento fundacional. A través del análisis de lo sostenido por sus más destacados autores, y tras un breve repaso por las antiguas fuentes que lo inspiraron, intentaré sostener alguna explicación sociológica acerca de tan hondo esfuerzo por desentrañar su linaje. En otras palabras, mi objetivo en este artículo será aproximarme a la añeja imagen que aún sobrevive del archipiélago mediante una fórmula muy poco convencional: indagando en los diferentes discursos que signaron el complicado ejercicio de escribir su historia.

El presente artículo analiza cómo desde el pensamiento crítico se abordan las complejas relaciones entre crecimiento económico, como modelo de desarrollo social imperante, y el cambio climático. En este sentido, el cambio climático se presenta como el fenómeno global más gravitante al cual se enfrenta la humanidad, y donde a pesar de las medidas adoptadas, aun la posibilidad de desastre es real. Tomando como referencia a los estudios clásicos, realiza un breve análisis de la relación capital-trabajo. Brinda una mirada en un horizonte de proyección, donde junto a las imprescindibles medidas de mitigación y adaptación al cambio climático, se asumen otras asociadas a la emancipación humana. Igualmente, desde el análisis de algunos de los documentos normativos de los últimos años, se hace un acercamiento a la importancia de la educación como factor esencial para lograr detener este proceso. Se realiza una mirada crítica y cuestiona las distintas soluciones o propuestas relacionadas con el cambio climático. Al concluir se aprecia la necesidad de un cambio en este modelo de relaciones, fundamentalmente entre el ser humano y la naturaleza, para lograr la total emancipación. Además, se propone la educación como una de las herramientas más importantes como factor de cambio y donde el ser humano debe ser parte activa de este proceso de cambio.

El trabajo aborda la concepción de la historia y la crítica de la modernidad desarrolladas por F. Hinkelammert, a las que se ubica en la perspectiva desarrollada por (la primera) Escuela de Frankfurt, particularmente por Walter Benjamin. En la elaboración de las categorías fundamentales de la reflexion hinkelammertiana sobre la historia, se destaca un primer hito fundamental, constituido por la Crítica de la razón utópica. En esta obra, el autor presenta la aspiración de alcanzar verdaderas metas imposibles, pensadas en términos de instituciones perfectas, a partir de acercamientos progresivos, como una tendencia propia de la racionalidad moderna que debe ser sometida a critica. La Crítica de la razón mítica constituye el segundo hito de ese desarrollo critico, en el cual se retoma la relación entre cristianismo y modernidad a partir del concepto de “secularización”, mostrando sus relaciones de continuidad/ ruptura respecto a los resortes míticos que alientan paradójicamente la razón instrumental.