Reforma Universitaria Del 18

El propósito de este trabajo es mostrar cómo era el tango en la época de la Reforma y que relaciones entabló con el movimiento estudiantil, pero también explorar la proyección que el ideario de la Reforma puede haber tenido sobre el género por vía de su influencia en el arte y la cultura.

El año 1918 encuentra al mundo sumido en la Gran Guerra de la que participan, por primera vez en la historia, una multiplicidad de Estados e imperios de alcance mundial. Estados Unidos, con el presidente Woodrow Wilson a la cabeza, ingresa a la contienda recién en abril de 1917. La postura de neutralidad expresada hasta ese momento se volvía insostenible tras algunos ataques alemanes a buques estadounidenses.
El 8 de enero de 1918, Wilson pronuncia ante el Congreso un discurso llamado “Nuestro programa es la paz mundial”, en el que propone 14 puntos para acabar con la Primera Guerra Mundial. El fin de la diplomacia secreta, la liberación del comercio, la reducción de armamentos militares, la autonomía de los pueblos del Imperio Otomano y Austrohúngaro y la creación de la Liga de Naciones son los elementos más importantes de su propuesta. Estos puntos se transforman en la base para la creación de la Sociedad de Naciones, surgida en el Tratado de Versalles.
Sin embargo, el fuerte idealismo profesado por el Presidente Wilson para lograr la paz mundial se choca de frente con lo que la realidad termina mostrando: la Segunda Guerra Mundial está a la vuelta de la esquina.

Los aportes del pensamiento de Carlos Cossio, con todo mérito y rigor científico, suelen estar asociados en el ámbito académico a sus desarrollos en el campo de la teoría general del derecho o de la "filosofía de la ciencia del derecho", para usar la noción cuya precisión epistemológica el propio Cossio supo ganar para la propedéutica jurídica. Desde la visión del estudiante de abogacía en muchos casos, y a estar a los planes de estudio de las materias introductorias al derecho de algunas Universidades, los aportes de Cossio en la actualidad se reducen, poco más, al esquema de la norma jurídica y la cuestión del objeto de conocimiento jurídico desde su particular Teoría Egológica del Derecho, en contraposición con la tradición de la Teoría Pura del Derecho de Hans Kelsen. Por supuesto que el valor de Cossio y su obra escrita exceden ampliamente los tópicos que a modo de ejemplo he mencionado y que podrían constituir, si se me permite la expresión, las ideas más populares o popularizadas de su extensa obra escrita que encuentra –tal vez– su punto más alto con la segunda edición de La teoría egológica del derecho y el concepto jurídico de libertad(1964) y, aunque inédito, su Ideología y Derecho. Elaboración del tema como gnoseología del error (1962).
Sin embargo, Cossio también ha efectuado importantes aportes y realizado originales e interesantes investigaciones, no del todo revisadas ni mucho menos sistematizadas, en torno de la problemática pedagógica vinculada con la formación de abogados, en particular, y aquella otra más general, relacionada con la problemática universitaria. Se trata, aunque dispersa y carente de la coherencia interna que guarda su sistema de teoría general del derecho más conocido, de un importante cuerpo de ideas que abordan temas con la especificidad propia de lo que hoy denominamos "estudios de educación superior". Tal vez por aquella dispersión y en razón de otros factores que sería interesante indagar con rigurosidad, la obra de Cossio no suele asociarse a esta temática y, como dije, su estudio minucioso al respecto aún está por hacerse. Ello, más allá de los lugares comunes de quienes al abordar su biografía, recuerdan su tesis doctoral sobre La Reforma Universitaria o el problema de la nueva generación (1927) y su libro, con varias ediciones, La función social de las escuelas de abogacía (1933, 1944, 1945 y 1947); obras que precisamente abordan aquellos dos ejes general y particular, respectivamente, que mencioné antes.
La vasta obra de Cossio admite periodizaciones y, desde luego, no puede ser considerada como un continuo homogéneo de su pensamiento. Coincido con Franichevich en que es posible considerar como primera época intelectual una instancia que se inicia con sus escritos de juventud y de la cual su tesis doctoral es la obra más destacada, que se extiende hasta los primeros años de la década de 1930: "Esta primera época de escritura del profesor Cossio es quizás la menos conocida, pero sin dudas muy variada y colorida" (Franichevich, 2009: 21). Bustelo, en su estudio sobre los movimientos estudiantiles reformistas, reconoce los análisis realizados por Cossio con su tesis doctoral, junto a los de Julio V. González, Gabriel del Mazo, Juan Lazartey Gregorio Bermann, que pudieron contar con una temprana sistematización de las fuentes primarias de la Reforma –realizada por del Mazo entre 1926 y 1927 en seis tomos–, como un conjunto teórico que tendió a configurar el primer campo de estudio sobre la Reforma Universitaria (Bustelo, 2015).
Desde sus tempranos escritos de juventud, pasando por tu etapa de madurez iusfilosófica que bien puede ubicarse en las dos décadas que van desde la primera a la segunda edición de La teoría egológica del derecho (1944 a 1964), como sugiere Franichevich (2009), hasta sus últimos escritos y desarrollos de las décadas de 1970 y 1980, pueden rastrearse importantes trabajos dedicados al problema universitario general y al más particular de la pedagogía jurídica. Su último artículo –publicado de manera póstuma– lleva por título "Otoño filosófico en las universidades argentinas" (1987) y alerta sobre las consecuencias a las que habría de conducir la sustitución de la filosofía del derecho por la lógica en la formación de abogados. La preocupación por la universidad se lee en su última publicación, como una retrospección autobiográfica: "Hace casi sesenta años mi tesis doctoral versó sobre la Universidad argentina; seis décadas han pasado y la cuestión tiene la misma actualidad; en la misma medida en que es allí donde las generaciones de hombres y mujeres se educan o no, donde se hace o se deshace el porvenir, debería crecer la preocupación oficial y la responsabilidad de los profesores" (Cossio, 1987: 315).
Cossio anunció en más de una ocasión la publicación de un libro, aparentemente inconcluso, bajo el título Universidad y Revolución en la Argentina. En la ponencia presentada al X Congreso Mundial de Filosofía del Derecho y Filosofía Social de 1975, en el que aborda el problema de la así llamada "fuga de cerebros", se lee: "Ver el asunto con toda amplitud en Carlos Cossio, UNIVERSIDAD Y REVOLUCIÓN EN LA ARGENTINA, Buenos Aires, 1974, en prensa" (Cossio, 1977a: 840) .A comienzos de 1975 menciona su intención de editarlo, con una ligera diferencia en el título: Universidad y Revolución en la Argentina y otros ensayos relativos a nuestra universidad (Cossio, 1975: 32).En una de las cartas que Cossio remitiera a Juan Ramón Capella–fechada el 27/08/1973, pero publicada recién en 2002– se lee: "…dentro de tres días entrego a un editor un estudio que se llama UNIVERSIDAD Y REVOLUCION EN LA ARGENTINA" (Cossio, 2002: 735). Sin embargo, no se trata del único libro por él anunciado, pero finalmente inconcluso o inédito. Además del caso bastante conocido y divulgado de su libro inédito Ideología y Derecho, concluido en 1962 (Raffo, 2007; Cárcova, 2009) ; en 1969 había anunciado también la publicación de un libro bajo el título Teoría de la Justicia, en el cual habría de sintetizar sus aportes sobre la axiología jurídica y la justicia propiamente dicha (Cossio, 1969: 73) .
En definitiva, apenas pretendo esbozar una aproximación a los temas que motivaron preocupación en Cossio y de los que nos dejó alguna pista en su abundante, aunque algo dispersa, obra escrita sobre estudios universitarios y pedagogía jurídica. Considero que resulta por demás justificado y necesario un abordaje de estas cuestiones no tan estudiadas de la obra de Cossio. Si bien alguno de los aspectos vinculados con el problema pedagógico jurídico los he abordado en otra ocasión (Luna, 2013), cada uno de ellos merecería una profundización ulterior para lo cual este trabajo pudiera servir de mera cartografía de ideas.
El esfuerzo vale la pena, aunque más no sea para tomar nota de los aciertos o desaciertos, logros alcanzados y deudas pendientes, si las hubiere, como así también identificar algunas rupturas y continuidades en el programa reformista trazado por Cossio y el propio derrotero del proceso revolucionario en las universidades argentinas que, tal como se verá, se encuentra indisolublemente ligado a la propia biografía del autor como a la de otros relevantes protagonistas del movimiento reformista.
Tanto más apropiada la ocasión de este número especial dedicado a la enseñanza del derecho en las postrimerías del centenario de la Reforma Universitaria, proceso en el cual Cossio –como tantos otros– ha sabido advertir y describir una verdadera revolución universitaria.

Natalia Bustelo y Lucas Domínguez Rubio
http://revistas.unal.edu.co/index.php/achsc/article/view/64014

El artículo reconstruye la intervención de una serie de grupos y revistas estudiantiles de Argentina que, entre 1918 y 1922, intentaron que el naciente movimiento de la Reforma Universitaria se ligara a la hora revolucionaria internacional inaugurada por Rusia y con ello a las izquierdas bolcheviques locales. Al iluminar el entusiasmo revolucionario de los estudiantes, nos proponemos mostrar que la reconocida identidad latinoamericana y antiimperialista de la Reforma, como ha sido identificada por la historiografía sobre el tema, recién prima después de 1923. Pero también buscamos, por un lado, matizar la tesis que sostiene que el movimiento estudiantil argentino mantuvo en las primeras décadas del siglo xx una posición política moderada y, por otro, aportar nuevas precisiones a los trabajos sobre la recepción de la Revolución rusa y el mapa de las izquierdas argentinas.

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The article reconstructs the intervention of a series of Argentinean student groups and magazines that attempted to link the burgeoning University Reform movement to the international revolutionary wave triggered by Russia and, therefore, to the local Bolshevik Left between 1918 and 1922. By highlighting the students’ revolutionary enthusiasm, the article seeks to show that the well-known Latin American and anti-imperialist identity of the Reform, as characterized by the historiography on the subject, only takes shape after 1923. The study also pursues the following objectives: on the one hand, to qualify the thesis according to which the Argentinean student movement held a moderate political position during the first decades of the 20th century, and, on the other, to contribute with new clarifications to studies on the reception of the Russian Revolution and the cartography of Argentinean leftist movements.

La Voz del Interior, Córdoba, 14 oct 2018. En la Argentina, el pensamiento único avanza en la universidad sin apenas oposición. Pero aparentemente ha resuelto el otro problema por una vía expeditiva. La militancia universitaria sigue siendo un factor principalísimo en la formación de dirigentes políticos.

En este capítulo nos proponemos analizar la animada y prolongada intervención de los “arielistas socialistas” que se reúnen en la década de 1920 en Montevideo en torno de la revista Ariel y el liderazgo inicial del joven Carlos Quijano. Específicamente, buscamos precisar el tipo de cultura política que, hacia la década del veinte, propone el grupo, cuando se distancia del battlismo -al que había adherido a comienzos del siglo XX Rodó- y reivindica la Reforma Universitaria, a escala continental, y la Revolución Rusa, a escala internacional. Para ese análisis, dividimos el trabajo en cuatro partes. Primero nos concentramos en la gravitación del ensayo Ariel entre los estudiantes universitarios rioplatenses. Luego nos detenemos, por un lado, en la peculiar conciliación entre arielismo y socialismo que propuso el grupo de Quijano y, por el otro, en la vinculación material e ideal de los jóvenes uruguayos con otros grupos e iniciativas estudiantiles. Finalmente, caracterizamos brevemente el pasaje que realiza, hacia 1925, el grupo montevideano, y sobre todo en Quijano, desde un socialismo bolchevique hasta una identidad antiimperialista y latinoamericana.

Como una forma de conmemorar el centenario del estallido de la Re-forma Universitaria, las páginas que siguen vuelven una vez más sobre los primeros conflictos estudiantiles registrados en la Universidad de Buenos Aires, pero su propósito es revisar una cuestión que permanece poco atendida: la vinculación que tramaron los distintos conflictos con el orden político. El artículo se divide en cuatro apartados. Cada uno de ellos analiza la dimensión gremial y la política de una iniciativa estudiantil identificada con la "reforma universitaria". La sucesión de iniciativas permite identificar la configuración de una agenda de reclamos gremiales, pero también sugiere que si 1918 marca una ruptura en la sociabilidad estudiantil es porque una minoría de estudiantes consiguió fundar un movimiento que alejaba a esa agenda gremial de una república oligárquica para sumarla, desde distintas posiciones, a la lucha emancipatoria librada por las izquierdas.

Entre septiembre y octubre de 1921 se celebró en la ciudad de México el Primer Congreso Internacional de Estudiantes. Por primera vez se reunieron organizaciones estudiantiles de todo el mundo en un contexto extraordinario en que una guerra internacional había arrasado con los viejos imperios europeos y había triunfado la primera revolución socialista; en el mismo continente, la marcha sobre las oligarquías tenía a su favor dos victorias: México había realizado una revolución social que concluyó su etapa armada abierta y comenzaba su consolidación, y la Reforma Universitaria, iniciada en Córdoba en 1918 había impuesto un cambio en las estructuras universitarias. Sin embargo, este evento, destinado a ser el más trascendental congreso estudiantil del siglo XX, no ha sido estudiado por los investigadores e incluso fue olvidado por los protagonistas. El trabajo pretende resolver estas paradojas históricas.

Hommes de la république libre, nous venons de terminer de briser les dernières chaînes, en plein XX e siècle, qui nous attachaient à l'antique domination monarchique et monastique. Nous nous sommes résolus d'appeler les choses par leur nom. Córdoba se rachète. À partir d'aujourd'hui, nos comptons pour ce pays une honte de moins et une liberté de plus. Les douleurs qui perdurent sont les libertés qui manquent. Nous croyons ne pas nous tromper, la résonance du coeur nous en avertit : nous marchons sur une révolution, nous vivons une heure américaine. La rébellion éclate en ce moment à Córdoba et elle est violente parce qu'ici les tyrans s'enorgueillissaient et il était nécessaire d'effacer à jamais le souvenir des contre-révolutionnaires de mai. Jusqu'à maintenant, les universités ont été le refuge séculaire des médiocres, la rente des ignorants, l'hospitalisation certaine des invalides et – ce qui est pire encore – le lieu où toutes les formes de tyranniser et d'insensibiliser dicte la titularisation des professeurs. Les universités réussirent à devenir le reflet fidèle de ces sociétés décadentes qui s'efforcent à offrir le triste spectacle d'une immobilité sénile. C'est pour cela que la science, devant cette demeure muette et verrouillée, passe silencieusement, ou y entre mutilée et grotesque au service de la bureaucratie. Quand dans ravissement fugace elle ouvre ses portes aux hauts esprits, c'est pour s'en repentir ensuite et s'assurer de leur rendre la vie impossible dans son enceinte. Pour cette raison, à l'intérieur d'un tel régime, les forces naturelles arrivent à médiocriser l'enseignement, et l'élargissement vital de l'organisme universitaire ne dépend pas de son développement organique, sinon du souffle de la périodicité révolutionnaire. Notre régime universitaire – même le plus récent – est anachronique. Il est fondé sur une espèce de droit divin, le droit divin du professeur universitaire. Celui-ci se crée lui-même. En lui il naît, en lui il meurt. Il se maintient dans un éloignement olympique. La fédération universitaire de Córdoba se lève pour lutter contre ce régime puisqu'en lui elle se meurt. Elle réclame un gouvernement strictement démocratique et soutient que le demos universitaire, la souveraineté, le droit de se doter d'un gouvernement propre dépend principalement des étudiants. Le concept d'autorité qui correspond et accompagne un directeur ou un maître provient des étudiants universitaires et ne peut s'appuyer sur la force d'une discipline étrangère à la substance même des études. L'autorité, dans un foyer d'étudiants, ne s'exerce pas en ordonnant, sinon surgissant et aimant : enseignant. S'il n'existe pas un lien spirituel entre celui qui enseigne et celui qui apprend, tout l'enseignement est hostile et par conséquent, infécond. Toute l'éducation est une longue oeuvre d'amour envers ceux qui apprennent. Fonder la garantie d'une paix féconde sur l'article coercitif d'un règlement ou d'un statut

El presente trabajo se estructura inicialmente con una descripción histórica de la enseñanza del derecho anterior a 1918, con una breve referencia al debate que suscitó la llamada “Ley Avellaneda” para luego abordar los principales aspectos reformistas y determinar si alguna de aquellos es posible señalar como inmediato.

El ensayo propuesto busca recuperar algunas textualidades producidas por pensadores involucrados en las revueltas socio-educativas que conocemos como Reforma Universitaria del 18 y Mayo Francés. En particular, recogeremos aquellos discursos que puedan articularse en torno a una crítica de la razón evaluadora. Esta se torna cada vez más necesaria en tanto el capitalismo contemporáneo en su forma neoliberal refuerza la sinonimia instalada por la modernidad, según la cual educación y examen (hoy evaluación) serían inescindibles. Como podremos observar, de diferentes maneras, pensadores del 18 en Córdoba y del 68 en París ya cuestionaban la lógica desigualitaria propia de los exámenes, herencia indisciplinada que hoy cobra importancia traer a conversación en aras de profundizar sus derivaciones ético-pedagógicas que posibilitan explorar formas de resistencia y re-existencia frente a los dispositivos (coloniales) de control productores de subjetividad que nos circundan, a la vez que discutir diferentes modos de universidad, aunque también de vida. Palabras clave: filosofía de la educación; razón evaluadora; colonialidad; pedagogía; examen; universidad.

Título: “Después de la Reforma del ‘18“. Autor: Federico G. Bordese. Editor: Diario El Acontecer de Córdoba. Año: 9 de setiembre de 2018.
Este artículo también fue publicado por el Museo de la Reforma Universitaria.
Nota: Tras dieciocho años de los acontecimientos ocurridos en 1918, el Dr. Deodoro Roca finalmente expresaba en público sus inquietudes y dudas a aquél hecho que tuvo repercusión a nivel internacional.
¿Que pensaba el propio Dr. Roca sobre la reforma?.
Una investigación desde la Biblioteca José María Aricó, UNC.

Este capítulo, que integra el catálogo de la exposición "El pensamiento americanista en tiempos de la Reforma Universitaria", brinda una breve caracterización de los principales alineamientos de la prensa y la opinión pública de Argentina ante la Gran Guerra y la Revolución Rusa.

Este libro, basado en la primera de las tres secciones de nuestra tesis de doctorado, gira alrededor de las ideas educativas de José Ingenieros. A partir de sus escritos sobre la cuestión, particularmente la conferencia LA ORGANIZACIÓN CIENTÍFICA DE LAS UNIVERSIDADES, luego editada como LA UNIVERSIDAD DEL PORVENIR, se pasa revista a una serie de cuestiones de época como los conflictos educativos que, desde el último tercio del siglo XIX, sentaron las bases de una división entre las ciencias y las humanidades (las que más tarde Ch. P. Snow denominaría las dos culturas). Asimismo, se hace referencia a otros textos que permiten apreciar el eco de estos problemas de raíz educativa en el ámbito latinoamericano, y especialmente argentino, y se arriba finalmente a una reflexión sobre el cambio del estatuto de los estudios literarios en el marco del cada vez más intenso proceso de especialización de los saberes. Esto se complementa con una indagación acerca de las perspectivas sobre el problema ciencia / humanidades que se pueden leer en la Revista de Filosofía, fundada y dirigida por el mismo Ingenieros. Se retoman, en consecuencia, cuestiones como los dilemas entre especialización y educación integral, desinterés y profesionalismo, para concluir en una síntesis de la visión evolutiva de Ingenieros respecto de las distintas prácticas o disciplinas y exponer su concepción de las NUEVAS HUMANIDADES, inspiradas en el cientificismo propugnado por el positivismo. El libro cuenta con un prólogo del Dr. Francisco Delich.

En mayo de 1919 aparecía en Buenos Aires el primero de los ocho números de Bases. Tribuna de la juventud. Este periódico estudiantil, de sólo ocho páginas, formato tabloide y una irregular frecuencia quincenal, era el “contingente de pensamiento, de difusión y de voluntad” que proponía el joven socialista Juan Antonio Solari (1899-1980) para intervenir en una coyuntura estudiantil y política sumamente revuelta tanto por la revitalización de las izquierdas revolucionarias como por la emergencia de un nacionalismo católico de derechas.
La revista llamó a los estudiantes a participar de la Federación Universitaria de Buenos Aires y a reemplazar la identidad nacionalista y aristocratizante que primaba en esa federación por el liberalismo igualitario de la tradición argentina y por las simpatías socialistas a la Revolución rusa. A pesar de que ese llamado no fue recuperado por la historia de la Reforma, las páginas de Bases evidencian que logró una extendida
circulación entre los grupos socialistas del país y que fue saludado y retomado por varios
grupos y revistas estudiantiles tanto de Buenos Aires como de otras ciudades universitarias
argentinas.