historia do Espirito Santo

Estudo realizado com três diretores de Arquivos Públicos municipais no Estado do Espírito Santo, que tomam a memória e o esquecimento como protagonistas do processo dinâmico da cultura popular. Busca-se regatar a percepção sobre o direito ao esquecimento, e de como a essa temática repercute em termos de sentidos sociais amplos. A figuração do esquecimento o torna um direito questionável. Assim, pretende-se entender a representação desse contexto na infoera. O diagnóstico é interpretado à luz da etnometodologia corrente: indivíduos constroem a realidade social em que estão inseridos. Os resultados mostram as introjeções de saberes dos dirigentes de arquivos com relação ao direito ao esquecimento nas vias do método de história oral de vida, trazendo relatos de alguns personagens marcantes na correlação desse tema. Conclui que o direito ao esquecimento, perante o período da pandemia da Covid-19, pauta provocações vastas e envolve a democracia e a liberdade de impressa, a comunicação sócio-digital, a privacidade e as questões éticas e o situar da responsabilidade social.

Até aqui não temos falado nada acerca da mais controversa das afirmações pentecostais, a saber, que a prova do batismo com o Espírito é a possessão de certos dons espirituais, especialmente o dom de línguas.
O texto é uma tradução de um capítulo de Donald MacLeod, El Bautismo con El Espíritu Santo (San José, CLIR, 2002), pp. 49-6.

Resumo: Este artigo trata do nexo entre uma interpretação recente sobre a relação entre o estado do Espírito Santo e outros entes da Federação, além do governo federal, com uma leitura acerca do passado capixaba, elaborada por parte da historiografia local. As duas interpretações têm em comum o fato de se apropriarem de um modelo explicativo formado pela conjunção entre mentalidade obsidional e cultura política unitarista. Discuto a elaboração dos dois discursos e a forma como eles se interpenetram, por meio da ação de intelectuais orgânicos de um projeto de poder que serve à aliança histórica entre uma elite política oligárquica e o grande capital no Espírito Santo. O objetivo é o de defender a necessidade de que os historiadores sejam capazes de demonstrar os erros empíricos contidos em tal interpretação e apontar a sua relação com um discurso de poder dominante no cenário capixaba contemporâneo.

Este trabalho pretende analisar a atuação da Diretoria Geral dos Índios no Espírito Santo sob a gestão do primeiro barão do Itapemirim, Joaquim Marcelino da Silva Lima. O mote do capítulo é pensar as redes de poder que se formaram em torno do barão, compostas por diferentes sujeitos, desde a elite política e agrária do Espírito Santo aos índios aldeados no sul da província. Nesse sentido, propomos pensar como essas alianças foram acionadas por esses indígenas nos conflitos envolvendo suas terras e os empreendimentos coloniais.

"Com o trabalho apresentado terei como objetivo analisar as representações cartográficas da Capitania do Espírito Santo durante o século XVII. É a partir dessas representações que Portugal enxerga o território da Capitania, o tamanho de suas vilas, sua riqueza de rios, madeiras e pedras preciosas. Complementados com a documentação textual do período, esses mapas poderão ser analisados e compreendidos de maneira a apresentar, na medida do possível, como eles passavam para a Europa as informações pertinentes sobre a América portuguesa: apesar do interesse em manter alguns dos mapas em segredo de Estado português, eles acabaram sendo as fontes que levaram para outras nações europeias, de maneira ainda mais rápida, as informações das conquistas portuguesas.
Acredito que um estudo profundo da cartografia seiscentista, completada e articulada com documentos textuais do período é de extrema importância para compreender a Capitania do Espírito Santo nesse espaço de tempo, já que os mapas compunham grande parte do conhecimento que se tinha das colônias. Como a partir de meados do século XVI grande parte dos mapas produzidos em Portugal foi organizada em atlas, Acredito que futuras análises mais profundas dos mapas do Espírito Santo poderão ser utilizadas como base para outras regiões do litoral brasileiro."

O presente artigo pretende realizar uma análise da Vila de Itapemirim, região sul do Espírito Santo, partindo do ponto de vista dos que vieram para essa localidade, sendo estes colonizadores, escravos ou
viajantes. Essa região teve grande destaque político e econômico durante o século XIX na Província do Espírito Santo, graças às lavouras de cana de açúcar e café. Os fazendeiros locais, muitos deles migrantes, que vieram em busca das terras virgens do Vale do Rio Itapemirim, tornaram-se figuras importantes na política provincial e imperial, caso
de Joaquim Marcelino da Silva Lima, o Barão de Itapemirim, que ocupou o cargo de vice-presidente da província por oito vezes. Trouxeram consigo seus cativos, mas muitos outros foram adquiridos ao longo do século XIX, sendo essa região a que mais possuía escravizados africanos no Espírito Santo. A localidade também recebeu a visita de
muitos visitantes, que vieram conhecer as fazendas que se destacavam, ou estavam apenas de passagem, mas registraram as belezas, riquezas e  desigualdades de Itapemirim. O auge ocorreu em 1860, com a visita de D. Pedro II e todos os conflitos que ocorreram antes e depois de sua
viagem.

RESUMO O presente artigo pretende analisar os desafios e carências na formação acadêmica e continuada em História do Espírito Santo e história local dos professores de história. Essa ausência, como ficou claro nas pesquisas bibliográficas, não é sentida apenas no Espírito Santo, mas em outros estados brasileiros. No caso especifico do Espírito Santo, essa carência se dá devido a lacunas na historiografia capixaba. Para melhor verificar essa situação, realizou-se pesquisa com 15 participantes, sendo estes professores de história da educação básica e superior, e graduados em História que não atuam na área. Esta pesquisa revelou a carência dos docentes na formação em História do Espírito Santo e a necessidade de formação continuada na área, além da ausência de material didático sobre o assunto. Os mesmos se mostraram favoráveis a formações em EAD, devido à praticidade e a disponibilidade de tempo que os cursos em EAD oferecem. Assim, essa se mostra uma necessidade dos docentes atuais, que não se sentem completamente preparados para ministrar suas aulas em História do Espírito Santo e História local, devido à falta de formação no assunto, que poderia ser resolvido com cursos de formação em EAD disponibilizados pelas redes de ensino e instituições escolares. Palavras-chaves: História do Espírito Santo, formação acadêmica e continuada, Cursos em EAD. Introdução A história do Espírito Santo ainda é uma página a ser desbravada pelos historiadores capixabas. Muitos estudos realizados nos últimos anos, graças à criação dos cursos de pós-graduação (mestrado e doutorado) em História da

O presente trabalho irá analisar a família escrava de Itapemirim-ES
encontrada nos registros eclesiásticos da paróquia local, entre 1860-1870. Nesta
região encontram-se famílias matrilineares, nucleares e extensas, o que revela a
dinâmica da escravaria de Itapemirim, que durante o século XIX compreendia
importante região no Espírito Santo. A região de Itapemirim foi pouco estudada pela
historiografia capixaba. Este trabalho mostra-se relevante por apresentar as famílias
escravas presentes no livro de batismo da Paróquia Nossa Senhora do Amparo. Esta
paróquia separava livros para registros de livres e de escravos, e nem todos os batismos
foram realizados na Matriz da Vila de Itapemirim. Em outras localidades do sul da
província capixaba ocorreram batismos, alguns sendo realizados na província do Rio
de Janeiro. Também são encontrados registros de famílias formadas por africanos e
livres, porém a grande maioria era de famílias crioulas, nucleares ou matrilineares, que
batizaram um filho neste período.

Objetiva-se neste artigo descrever e analisar como o rito luterano do casamento foi uma forma encontrada pelos imigrantes alemães do século XIX, residentes no estado do Espírito Santo, para a inculcação da divisão social do trabalho e também de elementos de gênero que tenderam a serem valorizados e incentivados por estes migrados em sua nova pátria. A partir disso debateremos como estas manifestações culturais e religiosas tenderam a diminuir, sobretudo no contexto do nacionalismo do governo de Getúlio Vargas, quando se proibiu o uso da língua alemã nos serviços luteranos de culto. Porém, durante os trinta anos finais do século XX, a partir de uma valorização da identidade étnica dos descendentes germânico, em especial aqueles provenientes do antigo Reino da Pomerânia (no Nordeste da atual Alemanha), a ritualística do casamento apresentou um desenvolvimento que, porém, não tendeu a valorizar uma divisão de gênero e trabalho, mas sim uma valorização da identidade migrante. Assim, o casamento entre os pomeranos luteranos nos permitirá observar como o gênero era trabalhado entre os grupos migrados, mas, com o avanço da luta por igualdade de gênero e sobretudo em um contexto de valorização do passado, ele ressignificou-se em uma manifestação identitária dos atuais descendentes de pomeranos do Espírito Santo.

Resumo: O presente artigo tem como objetivo analisar a revolta dos índios ocorrida no aldeamento de Reritiba, Espírito Santo, em meados do século XVIII. Considerando o protagonismo indígena, a conturbada relação entre os índios e os missionários, bem como a interação do aldeamento com a sociedade envolvente, busca-se desvendar a complexa realidade que propiciou o conflito.
Palavras-chave: Revolta indígena. Espírito Santo. Jesuítas.

Abstract: This article aims to analyze the Indian revolt that took place in the Indian village of Reritiba, Espírito Santo, in the middle of the 18th century. Considering the indigenous protagonism, the troubled relationship between the Indians and the missionaries, as well as the interaction between the Indian village and the surrounding society, it seeks to unravel the complex reality that led to the conflict.
Keywords: Indigenous revolt. Espírito Santo. Jesuits.

Resumo: Os sambaquis do litoral do Espírito Santo foram pouco estudados pelas pesquisas arqueológicas realizadas no estado. Apesar de serem conhecidos desde finais do século XIX, foram recorrentemente considerados uma extensão marginal dos desenvolvimentos culturais que aconteciam no Rio de Janeiro. À escassez de informações sobre as características dos sítios, soma-se a ausência de datações 14 C bem referenciadas, as quais impedem o entendimento da profundidade temporal e da evolução da ocupação humana pré-colonial no litoral do estado. Este artigo apresenta as metas e os resultados da retomada das pesquisas arqueológicas nos sambaquis do litoral norte do Espírito Santo, em Linhares. Até o momento, foram escavados dois sambaquis cuja idade recua em quase 2000 anos o registro de presença humana na costa do estado. As novas pesquisas seguem um método padronizado para escavação dos sítios, especialmente desenhado para a primeira caracterização dos sambaquis, o qual envolve a construção de um banco de dados digital e a incorporação de sistemas informatizados para gerenciamento das escavações. As pesquisas revelaram evidências da ocupação humana na região anterior ao máximo transgressivo holocênico (sítio Suruaca 20, datado em c. 6800 cal. AP), momento em que manguezais, restingas e florestas de tabuleiros constituíam o ambiente costeiro. Abstract: The shell mounds (sambaquis) on the coast of Espírito Santo have received little attention in archaeological research. Despite being known to scholars since the end of the nineteenth century, shell mounds were recurrently considered marginal to the cultural developments in the neighboring state of Rio de Janeiro. Scarce information on the contents of the sites and the lack of well-referenced 14 C dating prevented a complete understanding of the time-depth and evolution of pre-colonial settlement on this fragment of the Brazilian coast. This paper introduces the aims and preliminary results of renewed archaeological research on the shell mounds of the northern coast of Espírito Santo, in the municipality of Linhares. Two shell mounds have been excavated thus far, pushing the record of human presence on the coast back by almost 2000 years. The new research follows a standardized method of excavation specially designed for initial characterization of shell mound deposits; this method involves creating a digital database and incorporating computerized methods for excavation management. Signs of human presence were seen along the northern coast before the Holocene maximum transgression (Suruaca site, dated c. 6800 cal. BP), when mangroves, restingas, and the Atlantic rainforest comprised the coastal environment.

Resumo: Este artigo pretende abordar os africanos presentes nas diversas fontes referentes a Itapemirim-ES. Essa região, ao longo do século XIX, destacou-se dentro da Província do Espírito Santo, primeiramente por suas lavouras de açúcar e, a partir de 1850, pelos cafezais implantados no interior. O Vale do Rio Itapemirim recebeu muitos fazendeiros migrantes, que fizeram dessa localidade a principal região exportadora de açúcar e café do Espírito Santo. Para servir de mão de obra, muitos cativos vieram com os fazendeiros, mas outros foram adquiridos com o tempo, sendo que, boa parte do quantitativo de cativos era africana. Além de estarem presentes nos dados estatísticos, os africanos também deixaram vestígios de sua presença nos registros eclesiásticos dessa paróquia. Essas fontes serão analisadas neste artigo para confirmar a forte presença de africanos na região. Palavras-chaves: História do Espírito Santo; história de Itapemirim; escravos africanos. Abstract: This article intends to approach the Africans present in the diverse sources referring to Itapemirim-ES. This region, during the nineteenth century, stood out in the Province of Espírito Santo, first for its sugar plantations and since 1850, for the coffee plantations implanted in the interior. The Itapemirim River Valley has received many migrant farmers, who have made it the main sugar and coffee exporting region of Espírito Santo. In order to serve as labor, many captives arrived with the farmers, but others were acquired over time, with much of the captive being Africans. Besides being present in the statistical data, the Africans also left vestiges of their presence in the ecclesiastical registers of that parish. These Artigo recebido em 19 de março de 2018 e aprovado para publicação em 30 de abril de 2018.

A Coroa Portuguesa trouxe para o Brasil, e outras regiões do seu vasto império, sua estrutura administrativa. Isso fez com que surgisse, no vasto território brasileiro, uma elite administrativa, ligada a terra, inicialmente e ao comércio ultramarino. As Câmaras Municipais eram as instituições onde essas elites locais consolidavam seu poder, pedindo reconhecimento ao rei por suas feituras em seu nome. Com a independência, as Câmaras tiveram uma alteração na sua estrutura, mas não em sua importância no poder local. Os membros da elite local viam nas Câmaras a maneira de demonstrar na sociedade local seu poder político e econômico. Na Vila de Itapemirim-ES, a Câmara fundada em 1815 serviu de palco para vários membros da elite, que em sua maioria, eram proprietários de terras e escravos, e se revezavam na administração da Vila. Muitos ocuparam cargos de destaque na Província, como o Barão de Itapemirim e o Comendador João Nepomuceno Gomes Bittencourt. Assim, este artigo pretende fazer um diálogo entre as elites portuguesas, brasileiras e capixabas, nos século XVI e XVII, com a elite itapemerinense no século XIX.

Neste trabalho, o violento cenário eleitoral do norte do Espírito Santo nas últimas décadas do Dezenove é usado como pano de fundo na análise da construção da imagem do mineiro no imaginário dos habitantes daquela região.
Conceitualmente, emprega-se a psicanálise na compreensão das aparentes contradições nos discursos de violência, que colocam o mineiro como seu principal agente. Assim, o estudo ultrapassa as relações interpessoais para alcançar o foro íntimo dos denunciantes e entender o motivo de seus ressentimentos.

A forte presença hídrica no contexto urbano capixaba significou, historicamente, a construção de relações sócio-espaciais peculiares, pautadas pela integração de diversas esferas da vida cotidiana. A passagem para o século XX marca o momento em que essa construção assume um novo caráter, a partir da idealização da paisagem como produto da modernidade. O trabalho procurou compreender de que modo o papel das águas no contexto capixaba, entre meados do século XIX e meados do século XX, é representativo do processo de modernização no qual a paisagem constitui uma das formas de expressão. As [possíveis] contribuições que aqui se fazem versam acerca dos novos significados atribuídos à relação homem-natureza, sobretudo pautados na estetização de tudo aquilo que um dia fora único e integrado, a cultura.

O presente artigo pretende abordar o tráfco ilegal de  escravos na região de Itapemirim-ES, mesmo após a promulgação da lei Euzébio de Queirós, que colocava fm ao tráfco internacional de escravos. Os Relatórios dos Presidentes Provinciais do Espírito Santo e outros documentos da época denunciam que, por várias vezes a região de
Itapemirim recebeu navios suspeitos de trazerem escravos africanos, sendo que alguns chegaram a ser presos ou investigados. A necessidade de se manter esse tráfico ilegal se dava graças às lavouras de cana de açúcar e de café, presentes na região do Vale do Rio Itapemirim, que utilizavam grande quantidade de mão de obra escrava,
além da proximidade do Porto de Itapemirim com a Corte, o que facilitava o comércio de mercadorias entre as regiões, dentre elas os escravos. A presença de africanos nas escravarias de Itapemirim era grande, como se pode perceber nos registros de Batismo e Óbito de escravos da Paróquia Nossa Senhora do Amparo, inclusive com batismos de africanos adultos ocorrendo na década de 1860.
Isso demonstra que a vinda de africanos para a região de Itapemirim era prática comum e, conforme as denúncias, continuou após o fim do tráfico.

Após  1831,  para  que  o  tráfico  transatlântico  continuasse  sendo  realizado, os  negociantes  empregaram  diversas  estratégias,  entre  elas  o  estabelecimento  de  novos  portos  de  desembarque  de  cativos.  Este  redirecionamento  provocou  alterações  nas  áreas  onde  as  atividades  de  recepção  de  escravizados  passaram  a  ocorrer,  através  principalmente  da  oferta  de  mão  de  obra  e  de  capitais  provenientes  do  comércio  negreiro.  Nesse  artigo,  discutimos  a  dinamização  das  economias  regionais  nas  províncias  do  Rio  de  Janeiro,  Espírito  Santo  e  Bahia  durante  o  período  de  ilegalidade  do  tráfico  transatlântico  entre  as  décadas  de  1830  e  1850.  Procuramos  demonstrar  que  houve  uma  íntima  relação  entre  estes  processos  de  dinamização  e  o  tráfico  ilícito

The Luso-Brazilian Colonial Metalist Imaginary: The Serra das Esmeraldas during the second half of 17th century. The Serra das Esmeraldas is a legendary Hill, usualy localized on Espirito Santo Capitaincy’s hinterland during the colonial period of Brazil. During several years, a diversity of adventures and bandeirantes left to the wilderness in search of something waiting for them somewhere unknown. Sérgio Buarque de Holanda stands up to the idea that de Hill was part of a group of myths kept and brought by the Portuguese from Europe to America, acting like an ideal scenario formulated from their experiences and mythologies. The hill’s endurance in the colonial imaginary makes us pay more attention on Espirito Santo’s documents, even though this fantastic place is not present only in the imaginary of the capixaba’s settlers, but in all of Brazil.

Com a Constituição de 1824 iniciou-se no Brasil a construção dos princípios norteadores das formas de participação política dos cidadãos no novo Estado, dentre as quais se destaca o Juiz de Paz. Tratava-se de magistrado leigo e eleito localmente. O objetivo do artigo é discutir a experiência do juizado de paz na província do Espírito Santo no período inicial de seu funcionamento, entre os anos de 1827 e 1841. Buscou-se
identificar quem foram os homens eleitos para atuarem como juízes de paz. Para tanto, utilizou-se o método prosopográfico no intuito de revelar as características comuns desse grupo de atores da justiça local. Levando em consideração as limitações das fontes, a discussão concentrou-se na
trajetória política e judiciária dos atores e, quando possível, em sua formação educacional. Ao avaliar tais elementos, buscou-se lançar luz sobre o significado de ocupar a função de juiz de paz em diferentes freguesias capixabas nos primórdios do Brasil Império.

Resumo: O presente artigo pretende abordar os conflitos políticos que aconteciam em Itapemirim, região sul da Província do Espírito Santo, durante a segunda metade do século XIX. Fazendeiros da região ocupavam cargos políticos na Província e mantinham contato com pessoas importantes na Corte. Assim, os partidos locais, Macucos e Arraias, se alinharam respectivamente aos Conservadores e Liberais na segunda metade dos Oitocentos, e seus líderes estavam envolvidos em denúncias sobre tráfico de escravos na Corte. Os conflitos entre o Coronel João Nepomuceno Gomes Bittencourt, líder do partido dos Macucos/Conservadores, e Joaquim Marcelino da Silva Lima, o Barão de Itapemirim, líder dos Arraias/Liberais, repercutiu até na visita do Imperador a Província. Também utilizavam os jornais para discutirem suas ideias. Abstract: This article aims to address the political conflicts that occurred in Itapemirim, southern region of the Province of Espírito Santo, during the second half of the 19th century. Farmers from the region held political posts in the province and kept in touch with important people in the Court. Thus, the local parties, Macucos and Arraias, aligned themselves with the

O calendário anual da igreja está construído ao redor de uma série de festas cristãs ("dias santos"). Todos são Cristocêntricos, focalizando um evento crucial seguido por tantos outros de sua missão terrena. O Natal (o seu nascimento); a Epifania (a visita dos magos); Quarta-feira de Cinzas; Sexta-feira Santa (o seu sofrimento e morte); Domingo de Páscoa (a sua ressurreição); e, quase esquecido na maioria dos círculos cristãos, o Dia da Ascensão (a sua exaltação à glória). Esta cadeia de eventos no cruzamento da história da redenção revela "tudo o que Jesus começou a fazer e ensinar" (At 1:1), enquanto ainda estava entre nós. Mas isto não é o fim da história. O ministério medianeiro de Cristo, a sua obra como profeta, sacerdote e rei, ainda não cessou com o seu retorno triunfal "a casa". O versículo inicial de Lucas em Atos dos Apóstolos implica que as narrações que seguem é um registro do que continuou realizando o Senhor ressuscitado, ascendido e glorificado por meio dos atos dos apóstolos e outros discípulos. Através destes atos transcendentes do Senhor (At 3:12-16) nasceu a igreja cristã e experimentou o seu assombroso crescimento inicial (At 2:41). O mundo daqueles dias foi tocado pelo "transtorno" (At 17:6) do poder, agora corretamente posicionado do evangelho. O evento central acerca do qual tudo gira é o Pentecostes -o supremo dia, que também é freqüentemente ignorado, mas que figura com letras vermelhas no calendário cristão e que abre a porta para esta "nova era" e mantêm abertas as janelas para a atenção final. 1

Resumo Este trabalho pretende relacionar a Diáspora Negra a presença de africanos escravizados em Itapemirim-ES, entendendo que estes estudos contribuem para os novos trabalhos da historiografia brasileira e para o movimento que estuda a Diáspora Africana, uma vez que procura revelar a existência de africanos escravizados em Itapemirim. De fato, muitas questões continuaram obscuras, mas é certo que havia africanos nas escravarias capixabas e itapemerinenses que, como será demonstrado, era uma das principais regiões econômicas capixabas no século XIX, cobiçada, inclusive por muitos navios carregando africanos escravizados clandestinos após a promulgação da Lei Euzébio de Queirós, conforme descrito pelos presidentes provinciais nos Relatórios da Província do Espírito Santo. Os dados sobre estes africanos podem ser observados através da análise de registros de óbitos e batismos de escravos de Itapemirim, que apresentam um número significativo de africanos, revelando que esta região era ponto de chegada de muitos dos que vieram da África. Assim, através de análise quantitativa e qualitativa dos registros eclesiásticos de Itapemirim, uma parte da história dos africanos espalhados pelo mundo com a escravidão poderá ser remontada, contribuindo para os novos trabalhos historiográficos brasileiros.

Resumo: O presente artigo pretende realizar uma breve análise sobre as epidemias que assolaram a região de Itapemirim durante o século XIX, com destaque para as epidemias ocorridas durante a década de 1850. Ao longo dos Oitocentos, o mundo presenciou surtos epidêmicos causados pela revolução nos transportes. O encurtamento das fronteiras fez com que a circulação de pessoas, mercadorias e doenças cruzassem oceanos, alcançando vários continentes. Assim, o Espírito Santo e Itapemirim conheceu a varíola, a febre amarela e a cólera. Durante a década de 1850 a febre amarela e a cólera vitimaram uma série de pessoas em vários municípios da província, porém, Itapemirim, por ser o porto mais perto da Corte, além de porta de entrada para os males, foi uma das localidades com maior número de vítimas. A epidemia da cólera fez tantas vítimas na região, que foi preciso solicitar ao Imperador ajuda com alimentos, feita pelo Barão de Itapemirim. A quantidade de mortos por dia e os relatos de corpos esperando pelo sepultamento são amostras da situação caótica que a região se encontrava. Palavras-Chave: História de Itapemirim, história das doenças, epidemias no Espírito Santo, epidemias em Itapemirim. Abstract: The present article intends to make a brief analysis of the epidemics that affected the region of Itapemirim during the 19th century, especially the epidemics that occurred during the 1850s. Throughout the 19th century, the world witnessed epidemic outbreaks caused by the transportation revolution. The shortening of borders made the circulation of people, goods and diseases cross oceans, reaching several continents. Thus, the Holy Spirit and Itapemirim knew the smallpox, the yellow fever and the cholera. During the 1850s yellow fever and cholera victimized a number of people in several municipalities of the province. However, Itapemirim, as the port closest to the Court, as well as a gateway to the evils, was one of the number of victims. The cholera epidemic made so many victims in the region that it was necessary to ask the Emperor for help with food, made by the Baron of Itapemirim. The number of deaths a day and reports of bodies awaiting burial are samples of the chaotic situation the region was in.

Resumo A hipótese que exploro neste do trabalho é uma provocação dos limites nos quais o assassinato se torna efetivamente um motivo de preocupação pública para a sociedade brasileira, diante de quadros concorrentes de indignação, pena e tolerância. Tendo em vista que o assassinato, não obstante o aumento de sua frequência nos últimos anos nunca foi um fato incomum no Brasil, foram investigados documentos históricos com o objetivo de identificar a transformação dos homicídios de um problema particular, moral, para um problema público; a passagem de um processo de alienação genérica para alienações específicas; do sentimento de pena para o sentimento de indignação.

O jornal A Gazeta (do Espírito Santo) deste sábado dia 23 de março de 2013 publicou um texto de minha autoria sobre a Serra das Esmeraldas na Capitania do Espírito Santo do século XVII.

O Caderno Pensar, que acompanha o jornal aos sábados, trouxe um mapa de 1616 na capa e, a seguir, matéria de duas páginas, acompanhada de outro mapa, de 1626. Ambos mostram o lendário caminho até as esmeraldas.

Veel aandacht voor de geweldcrisis die in Brazilië woedt, ging tot nu toe naar het fenomeen van de favelas. Deze benadering maakt het mogelijk om interessante juridische en sociologische theorieën nader te bekijken, zowel rond de afwezigheid van de Staat, de vraag naar de positieve verplichtingen van een Staat, de vorming van "paralegale" regels in deze vergeten gebieden, als rond het ontstaan van nieuwe vormen van gewapende conflicten. Maar de georganiseerde misdaad in Brazilië, waar een sterke politieke ondertoon overheerst, verdient toch een betere analyse en een beter debat.

RODRIGUES DA CUNHA, Marcelo D.; BENTIVOGLIO, Julio Cesar . Breve notícia biográfica sobre Gustav Adelbert von Koenigswald (1863-1911). In: Júlio Bentivoglio. (Org.). Coleção história dos povos indígenas no Espírito Santo: os Krenak. 1ed.Vitória: Milfontes, 2019, v. 4, p. 93-100.

Resumo Joaquim Marcelino da Silva Lima, o Barão de Itapemirim, é taxado pela historiografia tradicional capixaba como o principal traficante de escravos do Espírito Santo e um dos maiores negreiros do Sudeste. Muitas denúncias sobre o assunto existem contra ele. Porém, enquanto foi vice-presidente da província, denunciou o contrabando, exigindo medidas imperiais para acabar com a fragilidade do litoral espírito-santense. O presente artigo pretende discutir essas contradições, bem como a origem das denúncias contra o Barão. Além disso, conforme será demonstrado, Silva Lima não era o único envolvido no infame comércio. Outros grandes fazendeiros itapemerinenses também o praticavam e utilizavam das denuncias como meios de realizar as atividades de contrabando. Abstract Joaquim Marcelino da Silva Lima, the Baron of Itapemirim, is taxed by the traditional historiography of Espírito Santo as the principal slave trader of Espírito Santo and one of the largest slave traders in the Southeast. Many denunciations on the subject exist against him. However, while he was vice-president of the province, he denounced the smuggling, demanding imperial measures to end the fragility of the coast of Espírito Santo. The present article intends to discuss these contradictions, as well as the origin of the denunciations against the Baron. Moreover, as will be shown, Silva Lima was not the only one involved in the infamous trade, other large Peruvian farmers also practiced and used the complaints as a means of carrying out the smuggling activities.

Avalia a qualidade dos serviços prestados na Mostra Coletiva "Gemologia: da Ciência à Arte", utilizando a abordagem teórico-metodológica Servqual. Examina a matriz importância e satisfação como ferramenta para análise dos dados em relação às cinco dimensões da qualidade: Confiabilidade, Empatia, Garantia, Receptividade e Tangibilidade. Na presente pesquisa procurou-se medir a qualidade dos serviços oferecidos na Mostra coletiva do Curso de Gemologia da Universidade Federal do Espírito Santo (UFES). A metodologia de pesquisa utilizou o método Servqual, que é uma avaliação numérica e que possibilita a verificação da qualidade do serviço oferecido pela exposição, destacando os pontos fortes e fracos. Seu delineamento é do tipo levantamento com a utilização da técnica do incidente crítico e do questionário semiestruturado. Os resultados obtidos nesta pesquisa evidência que os clientes consideram a dimensão tangilidade importante, no entanto, há insatisfação. Palavras-chave: Servqual. Avaliação da qualidade. Qualidade em serviços.

Joaquim Marcelino da Silva Lima, o Barão de Itapemirim, é taxado pela historiografia tradicional capixaba como o principal traficante de escravos do Espírito Santo e um dos maiores negreiros do Sudeste. Muitas denúncias sobre o assunto existem contra ele. Porém, enquanto foi vice-presidente da província, denunciou o contrabando, exigindo medidas imperiais para acabar com a fragilidade do litoral espírito-santense. O presente artigo pretende discutir essas contradições, bem como a origem das denúncias contra o Barão. Além disso, conforme será demonstrado, Silva Lima não era o único envolvido no infame comércio. Outros grandes fazendeiros itapemerinenses também o praticavam e utilizavam das denuncias como meios de realizar as atividades de contrabando.

Resumo: Este artigo apresenta a seleção de alguns documentos oriundos da capitania da Bahia e do Espírito Santo, no período de 1646 a 1651. Tal recorte se deve ao mapeamento da trajetória de um militar destacado neste local pelo governo Português e que se envolveu num incidente com membros da Igreja Católica por sua atitude violenta durante uma procissão. Conheceremos alguns detalhes deste episódio bem como outros aspectos que elucidam o universo religioso que compartilhava os moradores da capitania do Espírito Santo e as percepções que as autoridades ultramarinas tiveram acerca deste caso. Abstract: This article presents a selection of some documents from the captaincy of Bahia and Espírito Santo, in the period 1646 to 1651. This frame is due to mapping the trajectory of a military staff in place by the Portuguese government that was involved in an incident with members of the Catholic Church for his violent attitude during a procession. We´ll know some details of this as other aspects that inform the religious world who the captaincy of the Espírito Santo´s residents shared and the perception overseas that the authorities had about this case. Quando os moradores ouviam o tocar do sino da Igreja de São Tiago, era sinal que algo acontecia na Vila da Vitória, capitania do Espírito Santo. Segundo Flexor (2003:521-534), a vida dos habitantes das capitanias do Brasil, durante o século XVII, é marcada pelos vários momentos de sociabilidades que aconteciam durante os festejos promovidos pela Igreja Católica, difusores da exuberância da arte barroca e da hegemonia do cristianismo ocidental nas Américas. A autora nos indica que as ruas e praças das vilas do Brasil colonial eram verdadeiros espetáculos teatrais a céu aberto, o Barroco aparecia como a principal

Resumo O presente artigo pretende abordar o tráfico de escravos na região de Itapemirim-ES, mesmo após a promulgação da lei Euzébio de Queirós, que colocava fim ao tráfico internacional de escravos. De acordo com Relatórios dos Presidentes Pro-vinciais do Espírito Santo, por várias vezes o Porto de Itapemirim, um dos mais importantes da Província neste período, recebeu por vezes, navios suspeitos de transportarem escravos africanos. Isso acontecia porque, Itapemirim era uma região importante economicamente, devido suas lavouras de cana de açúcar e café, expor-tados para outras regiões do Brasil, dinamizando a economia capixaba no período. Abstract This article aims to address the slave trade in the region of Itapemirim-ES, even after the enactment of the Euzébio de Queirós law, which put an end to the international slave trade. According to Reports of the Provincial Presidents of Espírito Santo, Itapemirim Port, one of the most important in the province during this period , has sometimes received ships suspected of transporting African slaves. This happened because, Itapemirim was an economically important region, due to its sugar cane and coffee plantations, exported to other regions of Brazil, stimulating the economy of the state of Espírito Santo in the period.

O trabalho tem como objetivo conhecer a população Escrava de Itapemirim –
ES através do levantamento de dados encontrados nos livros de Batismo e
Óbitos da Paróquia de Itapemirim, resgatando assim uma página importante da
História do sul do estado do Espírito Santo. Trata-se de uma pesquisa
descritiva com procedimentos técnicos da pesquisa documental de caráter
qualitativo e quantitativo, utilizando fontes primárias que são os livros de
Batismo e Óbitos da Paróquia de Itapemirim. Também se utilizou o recorte
serial, que trata de transformar os fatos históricos em série, para medi-lo em
sua repetição e variação através de um período que é o de longa duração.
Como resultado, houve um resgate de dados da região de Itapemirim, e outras
localidades do sul da província do Espírito Santo, assim como uma análise de
sua população escrava no período de 1860 à 1870, especificamente, período
posterior a promulgação da Lei Euzébio de Queirós. Verificou-se que havia
uma grande quantidade de escravos nascidos na região, uma vez que as taxas
de batismo eram mais que o dobro das taxas de óbitos. Além disso, havia
também um considerável número de escravos africanos oriundos do tráfico
internacional de escravos, uma vez que, a quantidade de escravos africanos
mortos na região dez anos após o fim do tráfico era muito grande.
Palavras-Chaves: Escravidão; Itapemirim; Lei Euzébio Queirós, Paróquia de
Itapemirim.