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A．徂徠の朱子学批判
　講談に「徂徠豆腐」というのがあり、ぼくは偶然、雪の降る季節にこれを聴いたことがある。荻生徂徠(1666～1728)が貧乏浪人で、金がないので一日一食豆腐だけ食べて生きている。学問一筋で代金も払えない徂徠の苦境に、豆腐屋の七兵衛は同情して無料でおからを毎日持ってくる。ところが豆腐屋がもらい火で焼けてしまい七兵衛が困ったのが赤穂浪士討ち入りの頃。すると、大工の吉兵衛が十両を届けに来て、豆腐屋の焼け跡に普請をしているという。実はあの「冷奴の先生」が、柳沢美濃守に八百石で抱えられ、立派な武士になって豆腐のお礼をしてくれたという落ちになる。元禄赤穂事件の余禄のような話だが、徂徠は赤穂浪士の名誉ある切腹論を主張したということで柳沢家に士官したという講釈の出世譚になる。徂徠が柳沢吉保に抜擢されたのは元禄9年で、赤穂事件よりずっと前だし、徂徠が豆腐だけで生きていた、というのは講釈師の嘘だろうが、父が仕えていた綱吉に流罪にされた若い日の上総暮らしに始まり、徂徠が世に出るまで貧乏に苦しんだというのは本当らしい。赤穂事件は1702（元禄15）年、旧暦12月14日の出来事で、荻生徂徠はこの時36歳で、江戸で柳沢家にいたから、同時代の大事件に立ち会っていたわけだ。

「徂徠もまた朱子学から出発したが、早い時期から仁斎の思想に関心を寄せて、半ばの共感を懐いていた。しかし古文辞学という方法の獲得とともに、朱子と仁斎を一括りに、いずれも「古言」を知らず「道」についての主観的な言説を吹聴する者として厳しく斥けるようになる。
「道」とは何か、これこそ徂徠の思想の中心問題であり、そのために「弁道」が書かれた。『弁名』は、仁斎の『語孟字義』に相当するもので、徂徠の捉えた思想的な基本語彙を解説したものである。『論語徴』は、朱子の『論語集註』と仁斎の『論語古義』を批判しながら、「古言」の正しい理解によって、孔子の「微言」に込められた政治的含意を明らかにして『論語』の真意を解明しようとしたものである。時に奇矯とされる解釈を含みながらも、古文辞学に立った法的自覚と鋭い政治センスによって『論語徴』は傑出し、江戸の『論語』解釈は、その登場によって風景が一変してしまうことになる。
　その他にも、明代の法制についての『明律国字解』、兵学書としての『鈐録』『鈐録外書』、和文で著された徂徠学入門ともいうべき『徂徠先生答問書』や和文の随筆『なるべし』などがあり、徂徠の知的関心の広さは群を抜いていた（これと並ぶのは新井白石であろうか）。
　「道」とは何か。徂徠は、「道」とは「大」なるものだと言う。こういう捉え方は、それは天人を貫く真理であるとか、人間としての正しい生き方だというような内容的・実体的な定義とはまったく質が違っていて、ここに徂徠らしい「道」への向き合い方がある。
　　道は知り難く、また言い難し。その大なるがための故なり。後世の儒者は、おのおの見る所を道とす。みな一端なり。思孟（子思と孟子）よりして後、降りて儒家者流となり、すなわち始めて百家と衡（主導権）を失う。みずから小にすと謂うべきのみ。（『弁道』）
　徂徠によれば、「道」は、何かと対抗・対立したり、何かを排除したりするものではない。すべてを包摂する、ある全体的なものが「道」である。孔子の時代まではまだよかったが、子思と孟子から後は、「道」の思想も、諸子百家の一つとしての儒家の言説であることに甘んじてしまった。それは道の「大」を失ったことなのである。朱子も仁斎も、これに気付かずに、「小」としての対抗の言説を重ねている。
　「大」なるものとしての道は、なぜ「大」でありうるのか。
　　孔子の道は先王の道なり。先王の道は、天下を安んずるの道なり。（同）
　またこうもある。
　　道なる者は統名なり。礼楽刑政およそ先王の建つる所の者を挙げて、合わせてこれに命くるなり。（同）
「道」は、「天下を安んずる」ために先王（中国古代の聖人たち）が建てたもので、その礼楽制度の全体を指す総称なのである。これは、朱子や仁斎の議論に慣れた人たちにとって、驚くべき発言だった。自然や宇宙の秩序、そして一人ひとりの道徳性や生き方からも切断されて、「道」は、長い時間をかけながらも歴史的にある時点で、ある目的のために、ある特定の英雄によって作られたものだと断言されたからである。
　　先王の道は先王の造る所なり。天地自然の道に非ざるなり。（「同」）
　聖人たちは、それぞれに「天」から聡明叡智の才徳を受け、文字を作り、農耕を教え、住居を建て、医薬を授けて、人々の生活を〈文明〉に導いた。次に、儀礼や式楽を定め、政治的な制度を定めた。こうして、人間らしい美しい秩序ある社会がもたらされた。社会に分節と統合をもたらす装置が「礼楽刑政」（端的に言えば「礼楽」）であり、「礼楽」が〈文明〉の本質をなす。
　古代中国では王朝が成立する時、その開国の君は、その後の数百年にわたる人情や風俗の変化をあらかじめ洞察して、人情や風俗の急激な堕落を前もって制御するように「礼楽」を作っておいた。それが、先王の「道」である。その「礼楽」世界では、君子（エリート）はゆったりと「礼楽」を実習し体得することで個性的な才能を磨き、ゆくゆくは政治的役割を分担して「安民」（民を安んずる）のために能力を発揮する。それは、画一的な道徳家を作るのではない。そして、個性的な才能を配置・活用し、それらの総和として「安民」を達成するのが、君主やそれを補佐する者の固有の職責である。小人（民衆）は、家族や地域の中で素朴な徳（例えば「孝」）を育みながら生活を営んでいく。あらゆる人が、相応しい場所にあって、担うべきものを担い、その協同として社会が穏やかに営まれる。
　これは、差別的な人間観のなせる恐ろしい管理社会の設計図だという見方も可能かもしれない。しかし徂徠にとっては、これが古代中国で実現した〈文明〉の姿であって、人々の共同生活とはそういうものである。どういう人間にも相応の役割（意味）はあるもので、それを発揮する場所がうまく与えられないことが「悪」なのだと徂徠は考えた。聖人の道においては「棄物」はないとも徂徠は述べているが、ここに「大」なる者としての「道」という議論が脈打っている。
　　世界の惣体を士農工商の四民に立候事も、古の聖人の御立候事にて、天地自然に四民有之候にては無御座候。農は田を耕して世界の人を養い、工は家器を作りて世界の人につかわせ、商は有無をかよわして世界の人の手伝をなし、士は是を治めて乱れぬようにいたし候。各其自の役をのみいたし候え共、相互に助け合いて、一色かけ候ても国土は立不申候。されば人はもろすぎ（諸過ぎ。お互いに生計を立てていく）なる物にて、はなればなれに別なる物にては無之候えば、満世界の人ことごとく人君の民の父母となり給うを助け候役人に候。（『徂徠先生答問書』）
　社会制度の原型は「古の聖人」の立てたものであるが、それは、人々が各自の「役」を担うことで機能する。古くから言われるように「人君」は「民の父母」（『大学』が引く『詩経』の句）であるが、徂徠にあってそれは、君主の慈恵が一方的に下に与えられるということではなく、「満世界の人ことごとく」がそれぞれの場所において役割を果たすことに支えられている。
　　『政談』
　徂徠にはもう一つ、重要な著作がある。将軍吉宗の諮問に応えて書かれた『政談』がそれで、この書物ほど、江戸の社会体制のありようを根本から論じたものはない。社会観察が細かく、その細かに捉えられた瑣末とも思える事象が、いずれも社会の深部で進行している大きな変化に由来する只ならぬ問題の表出であることが解明されていく。『弁道』や『弁名』でなされた徂徠の理論構築の土台には、こういう社会観察がある。現実分析と理論構築を往復する頭脳、現実に鍛えられた問題意識を古典解釈に投げ返す知性として、徂徠は、江戸の思想史において際立っている。
　徂徠は、江戸の社会が、綱吉の治世の頃（元禄期）から大きく変容していることに着目する。貨幣・商品・市場の力が浸透して、伝統的な人間関係が、人々の気付かないうちに解体を始めた。都市でも農村でも、武士社会でも町人社会でも、この趨勢は止まらない。譜代の関係が、いつのまにか金銭を媒介とした短期の契約関係になっていて、それが気苦労のない快適なものだと意識されている。世話を焼くとか面倒を見るという人格的な関係は煩わしいものとされ、他人に気を配ること（他人から気にされること）を忌避するようになる。こういうあり方を徂徠は「面々構」という印象的な言葉で表現した。
　このように現実を捉えた徂徠は治の根本に返り、やはり柔らかなる風俗の上にて古を考え、法を立直すに如くは無し。治の根本に返りて法を立直すと云うは、三代の古も〔中略〕治の根本は兎角人を地に着る様にすること、是治の根本也。（『政談』）
　実行すべきは、万人の土着、とくに武士の土着である。武士が都市生活者となったから、箸一本でも金で買うことになり、貨幣・商品・市場の力が増長した。また、武士が農村からいなくなったことが農村の治安を悪化させ、武士の統治責任を曖昧にさせている。武士は、その発生からして在地の者であり、民を、親が子を養い育てるように世話しなければならない。そういう濃密な関係が社会の根底に確固としていないと、社会は貨幣・商品・市場の力によっていいように蝕まれていく。
　武士の土着によって、希薄化（匿名化）した人間関係の進行に歯止めをかける。その上で、古代中国の先王が行ったように、王者としての徳川将軍が、人情・風俗の変化をあらかじめ読み込んで「礼楽」の制度を立てるべきなのである。眼前の制度や礼楽は、一見すれば整っているようにも映るが、それらはすべて惰性としてそこにあるばかりのものである。本来ならもっと早く、元禄期の激変の前に制度が確立されることが望ましかったが、まだ最後のチャンスとしての可能性はあると徂徠は説く。」田尻祐一郎『江戸の思想史　人物・方法・連関』中公新書2097、2011年。pp.94-101.

　荻生徂徠が世を去ったのは享保13年、8代将軍徳川吉宗の「享保の改革」真っ最中であり、吉宗に政治の諮問を受けるなど、朱子学に対抗する「徂徠学」の儒者として大きな存在になっていた。


Ｂ．韓国の政治文化
　選挙で選ばれた現職大統領が、自分の政策に反対する野党を排除するために、戒厳令というクーデターを画策し、その実施を阻まれて逆に検察に告発され拘束されるという事態に至っている韓国。日本では、かつて田中金脈問題で首相が逮捕有罪になったことはあるが、首相を退任した人が、在任中の行為を犯罪とされて、監獄に入ったり、自殺したりなどという異常事態が、何度も起る韓国をみると、なんだかめちゃくちゃな政治文化の国ではないかと思う人も多いだろう。でも、政治的理念や正義の価値観が、はっきり対立する政党が拮抗するような状況であれば、それを裁く司法が厳しい裁断を下すのは当然だ、と考えるのが韓国、あるいは朝鮮半島の儒教文化なのかもしれない。つまり、こういう事態はなるべくしてなった政治プロセスであって、それが法を無視した混乱とか、秩序感覚の崩壊などと考えるのは「日本的」なのかもしれない。安倍晋三元首相銃撃殺害という事件は、別の意味で特殊過ぎたけれど…

「考/論　保守対進歩 報復連鎖の恐れ　　慶応義塾大学名誉教授　小此木政夫氏（朝鮮半島政治）
　韓国の尹錫悦(ユンソンニョル)大統領が15日、現職大統領としては初めて拘束された。過去には、大統領経験者4人が退任後に逮捕されている。背景に何があるのか。小此木政夫慶応義塾大学名誉教授（朝鮮半島政治）に聞いた。
　韓国の歴代大統領は、文在寅前大統領（2017～22年）を除いて、平穏に任期を終えたことがない。尹大統領の拘束をめぐる混乱が、保守勢力対進歩勢力の「報復の連鎖」の新しい段階につながらなければいいが、難しいかもしれない。
　歴代大統領の拘束が繰り返される背景には、理念的な完結性を重視する政治文化がある。王朝時代からの儒教的文化だろう。しかし、最近の状況を見ると、蘆武鉉(ノムヒョン)大統領（03～08年）が退任後に検察の追及を受けて、投身自殺したことが「政治的な抗議」としてのメッセージを持ってしまった。進歩勢力の強硬な姿勢には、（蘆氏の自殺に対する）報復としての伏線がある。
　韓国政治は当分の間、親米的で国際協調的な保守・反共勢力と、民族主義的で北朝鮮に融和的な進歩勢力が、あらゆる分野で妥協せずに競合する場面が続きそうだ。かつての日本の（自民、社会の両党を中心とした）「55年体制」に近い構図とも言えるが、韓国の方がもっと伯仲している。対立はさらに激しくなりそうだ。
　今春以降は大統領選挙が最大の焦点になる。大統領代行だった韓悳洙首相まで弾劾するなど野党側の強引な政治手法にも批判が出ており、最大野党・共に民主党の有力候補である李在明代表も司法リスク（公職選挙法違反で第一審有罪判決）を抱えている。野党側が一方的に有利とは限らない。
　日韓関係に与える影響だが、弾劾政局になって以降、進歩勢力は対日批判を抑制している。しかし、進歩政権が樹立された場合、いつまで対日協調が持続するかは疑わしい。尹大統領の積極的な対日協調外交に対し、日本側が積極的かつ戦略的に呼応できなかったことが惜しまれる。
　北朝鮮はロシアへの兵士派遣もあり、韓国も加えた二正面での軍事的緊張を慎重に回避しようとしている。20日のトランプ米政権の発足に伴うウクライナ停戦交渉の開始を待って、韓国の頭越しに対米外交を展開しようとするのではないか。　（聞き手・牧野愛博）」朝日新聞2025年1月16日朝刊9面国際欄。

　この記事に、大統領の国民への談話全文(邦訳)が載っていた。大統領を支持する勢力も、少なからずある。
尹大統領の国民向けの談話：
　尊敬する国民のみなさん、この間お元気でお過ごしでしたか。
　私を応援してくださり、多くの支持を送ってくださったことに心から感謝申し上げます。悲しいことですが、この国の法はすべて崩れてしまいました。
　捜査権のない期間が令状の発付を受け、令状審査権のない裁判所が拘束令状と捜索令状を発付したことをみながら、そして捜査機関がウソの公文書を発付し、国民たちを欺瞞する。そのような不法の不法の不法が横行し、無効の令状によって手続きを強行するのをみて、本当に嘆くしかありません。
　私はこのように不利益を被っても、国民のみなさんは今後このような刑事事件を経験する際に、同じことが本当になければと思っています。
　私は本日、彼らが警護保安区域で消防装備を動員し、侵入してきたのを目のあたりにし、不幸な流血事態を避けるためにも、いったん不法な操作ではありますが、公捜庁（高位公職者犯罪捜査庁）への出頭に応じることにしました。
　しかし、私がこの公捜庁の捜査を認めるわけではありません。大韓民国の憲法と法体系を守らなければならない大統領として、不法で無効である手続きに応じるということは、これを認めるということではなく、不幸な流血事態を避けるという心情からのものです。
　国民のみなさんがこの間、特に青少年たちが自由民主主義の尊さを本当に再認識することになり、これに対する情熱を見せてくださったことを見て、私はいま、法が崩れ、漆黒のような暗い時節ではありますが、この国の未来は希望があるという考えを持つにいたりました。
　国民のみなさん、どうかお元気で頑張ってください。ありがとうございました。」朝日新聞2025年1月16日朝刊9面国際欄。