Los herejes.

Una aplicacion de la sociolog´ıa de Pierre Bourdieu a un episodio de protesta

PINEDO Jeronimo
Cuestiones de Sociolog´ıa, 2006 (3). ISSN 2346-
8904.
http://www.cuestionesso ciologia.fahce.unlp.edu.ar

Los herejes.
Una aplicación de la Sociología
de Pierre Bourdieu a un episodio
de protesta1

fcronum Pinedd

¿Qué es la herejía? ... el credo de los proscriptos pregonado con

dolor. (Antonio Morega, La verdad de los
Cátaros)

La investigación cristalizada en este artículo busca explorar la

utilidad de las categorías de la teoría social bourdeana para el análisis de las
prácticas de acción colectiva que representan un desafío sostenido a la
autoridad." Tratando de articular formulaciones teóricas con el relato de
una experien- cia de protesta particular, voy a ejemplificar con datos
recogidos en una investigación de campo realizada sobre la ocupación
colectiva de un templo parroquial en San Francisco Solano en protesta
contra ciertas decisiones del obispo de la diócesis de Quilmes.? De este
modo espero realizar una doble tarea; por un lado, introducir la reflexión
sobre el uso de los conceptos de campo, capital y habitus, transformándolos
en términos operativos a partir de los cuales se puede desarrollar la
comprensión de un fenómeno de protesta social, y por otro, dar cuenta de
la acción colectiva contenciosa como una práctica social con car cterísticas
específicas, en tanto estrategia de una natu-
· Lic. Sociología, Departamento de Sociología UNLP
1 Gran parte de mis trabajos sobre la acción colectiva se los debo a
Anibal Viguera. Su incansable entusiasmo, inteligentes críticas, constantes
estímulos y, por supuesto, su inagotable paciencia, mantienen vivo el interés por
esto que hago. Para él este agradecimiento.
2 Charles Tilly define una acción colectiva contenciosa como "... un desafío
sostenido a la
autoridad constituida en nombre de las poblaciones empeoradas, desafíos apoyados por
demostraciones públicas del merecimiento, la unidad, el número y el compromiso de los activistas ...
" Tilly Charles, Acción colectiva, en Apuntes de Investigación del CECYP n° 6,
páginas 9-32.
 1Los nombres fueron modificados para preservar la identidad de las
personas. Martín, Fito, El Tero, leandro y Rosario, compartieron conmigo
aquellas jornadas de entrevistas y trabajo de campo, les agradezco por haberme
dejado utilizar las entrevistas para este trabajo.
Cue,tiones de Sociología, N° 3,2006, pp. 256-274.

Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci´on

Departamento de Sociolog´ıa
Esta obra est´a bajo licenciaCreative Commons Atribucion-NoComercial-SinDerivadas 2.5 Argentina
Cuestiones de Sociolog´ıa, 2006 (3). ISSN 2346-
8904. Los herejes 257

raleza particular que tiene en su centro el problema de lo político tal cual

lo define el propio Bourdieu. Si bien, en la inserción textual de hechos
y antecedentes referidos a la ocupación del templ , utilizo una estrategia
na- rrativa que debe mucho a la etnografía, demorando y densificando la
escri- tura en torno a descripciones e interpretaciones de rasgos cualitativos,
en la armonía del texto, los insertos funcionan como variaciones e
improvisacio- nes ejemplares de su partitura principal: la protesta social
como campo de
aplicación de la Sociología de la Práctica.

l. El Sentido Práctico
Un análisis en términos de teoría de la práctica implica tres esfuerzos
en las etapas de la investigación: en primer lugar, sit ar el campo de la
protesta local en relación con el campo de poder global; e segundo lugar,
establecer las relaciones entre las posiciones ocupadas por los agentes que
compiten en
el campo; y en tercer lugar, considerar el habitus de los agentes como diferen-
tes sistemas de disposiciones adquiridas mediante la mteriorización de
un tipo determinado de condiciones sociales y económicas, que a su vez tienden
a condicionar las tomas de posición que los agentes realizan en el campo.
La realidad social se nos presenta de una doble manera, dice
Pierre Bourdieu, como cosa y como cuerpo, como propiedades objetivas
externas, independiente de la voluntad de los individuos, y como
propiedades obje- tivas incorporadas, esquemas generadores de prácticas
y representaciones. Partir de estos principios es romper con la dicotomía
clásica que tiene como
sus términos el individuo y la sociedad. El objeto de la ciencia social son
las prácticas y las representaciones producidas por agentes socialmente
condi- cionados.
El objeto de la ciencia social no es ni el individuo [...] ni los grupos en
tanto conjuntos concretos de individuos, sino la relación en tre dos realizaciones
de la acción histórica -sostienen Bourdieu y Wacquant-, dicho de otro
modo, la doble y oscura relación entre los habitus, sistemas perdurables y
transpombles de esquemas de percepción, apreciación y acción resultantes de
la institución de lo social en los cuerpos (o en el individuo biológico), y los
campos, sistemas de relaciones objetivas que son el producto de la institución
de lo social en las cosas o en mecanismos que poseen casi realidad de
objetos físicos -relación de la que- surgen las prácticas y las
representaciones sociales (Bourdieu y Waquant,
1997: 87).
Esto no es desconocer el sentido que los agentes atribuyen a sus
prácti- cas, por el contrario, supone introducirlo en la explicación sin tomarlo
como la explicación, como uno de los dos momentos del "sentido práctico")
fruto
Cuestiones de Sociolog´ıa, 2006 (3). ISSN 2346-
8904.
258 1en5ninv Pinato

de la dialéctica entre el sentido objetivo y el sentido vivido de las

prácticas sociales.

2. Esa cosa llamada protesta social

En algunos estudios de la protesta social en la Argentina de los años
noventa puede advertirse cierta tendencia a cosificar la acción colectiva.
Esa tendencia suele estar orientada por una perspectiva holista, inclinada a
ter- giversar los patrones macro-económicos de una estructura social como
cau- sas objetivas de la acción social. Sobre la base de la fórmula pobreza
+ des- empleo = protesta" se construyen una serie de paralogías que
permiten vin- cular directamente, estadísticas de pobreza e índices de
desempleo con ma- nifestaciones populares, piquetes, huelgas, tomas de
edificios; como si las personas que protagonizan este tipo de acciones
contenciosas llevaran escri- tas en su frente las mediciones de NBI o las
estimaciones de la caída del empleo. Confundiendo los parámetros
científicos construidos con las dura- ciones sociales objetivas, esta
perspectiva construye un esquema reactivo de la acción colectiva. Cuando
se confunde a los hechos estadísticos con los hechos sociales el análisis
derrapa hacia una explicación de lo obvio y una pérdida en la explicación
de lo complejo-concreto.
Por el contrario) lejos de establecerse una relación directa, entre la
ac-
ción colectiva y los datos de la estructura-socioeconómica media el
campo de poder donde los gentes se ubican en posiciones diferentes y
diferencia- das. Esas propiedades objetivas deben considerarse como
estructurantes de un campo social específico, localizadas como
propiedades actuantes en el lugar del espacio social donde los agentes
juegan sus prácticas. Entonces, para identificar las condiciones objetivas
actuantes hay que identificar al mismo tiempo el campo en que se
juegan, es decir, la porción del espacio social donde producen sus efectos.
Tomar la acción colectiva como cosa significa algo distinto de explicarla
por medios mecánicos. Significa sostener la hipótesis de que las
condiciones sociales estructurales adquieren valor explicativo en términos
de acción co- lectiva cuando se las considera a partir de su refracción"
en el campo de

4 Para encontrar un ejemplo de esta perspectiva ver: Cotarelo Celia (2000)

"La protesta en la Argentina de los noventa". Herramienta. Revista de Debate y
Crítica Marxista, 12. Para una crítica ver: Auyero,javíer (2002) La protesta.
Retratos de la beligerancia popular en la Argentina Democrá- tica, Libros del Rojas,
UBA, Bs. As.
'5 La noción de refracción es importante para comprender los efectos de lo
socio-económico
sobre los agentes sociales. Al respecto Bourdieu y Wacquant argumentan "¿el
campo constituye una mediación capital entre las condiciones socioeconómicas y las
 prácticas
Cuestiones de quienes
de Sociolog´ıa, 2006 forman parte
de él? Las determinaciones que pesan sobre los
(3). ISSN 2346-
8904.
agentes situados en un campo determinado nunca se ejercen
 Los herejes 259

poder específico donde hacen sus inversiones los agentes involucrados. Este
llamado a investigar la estructuración social de la acción colectiva es,
ade- más, una convocatoria a pensarla socialmente situada. Las preguntas
sobre la acción colectiva no podrán ser respondidas si no nos preocupamos
por sa- ber: ¿Quiénes eran, qué posición ocupaban? ¿Por qué lo hacían,
cuál era su interés? ¿Cómo lo hacían, qué recursos podían movilizar?
Ahora pasemos a ver quienes eran los ocupantes ...

3. Feligreses en rebelión
El 11 de marzo de 1998 un nutrido grupo de personas ocupó un
tem- plo religioso en San Francisco Solano protestando contra una decisión
de la diócesis de Quilmes. Estaban, de algún modo, expresando su
situación de pobreza y exclusión." Pero la acción que ellos emprendieron
sólo sería ex-

directamente sobre ellos, sino sólo a través de la mediación especifica constituida

por las formas y las fuerzas del campo, es decir; después de haber suftido una
reestructuración, o si se prefiere, una refracción" Respuestas por una Antropología
Reflexiva, Op. Cit., 70.
(l Hacia mediados de los n venta los dividendos atroces que saldaba la
cuenta social de las
políticas de ajuste estructural estaban en el centro del debate académico.
Los títulos eran elocuentes: "El libro blanco del desempleo", "Cuesta Abajo",
"De seguir así", etc. Para 1995 el índice de desocupación abierta y encubierta
alcanzaba con holgura los dos dígitos. El coeficien- te de distribución de la
riqueza se retorcía en la regresión y la caída en picada de inmensos
contingentes de familias por debajo de la línea de la pobreza era un futuro
más que probable. Pero lo más alarmante era que el PBI crecía a un ritmo
sostenido y al mismo tiempo los niveles de desocupación seguían escalando con
vigor. Este fenómeno era el emergente de un cambio de patrón en el crecimiento
económico de la Argentina, que históricamente se había asociado a un
mejoramiento contiguo de las condiciones de vida de la población como
resultado necesario de un modelo mercado-internista. Pues bien, era ese
modelo el que había cambiado radicalmente,
o mejor dicho, ya había comenzado cambiar desde 1976, pero aún, en
ese momento, las reformas liberales convivían con el modelo anterior; a partir
e 1990, luego de una galopante crisis hiper-inflacionaria, un zarpazo
contundente del neoliberalismo le permitió dar su salto hacia adelante
desembarazándose de los tozudos restos de un estado de semi-bienestar.
"Entre 1975 y 1990 el producto bruto industrial se contrajo 25 por ciento; el empleo
industrial caye) 40
por ciento y la proporción de las remuneraciones de los asalariados en el ingreso
nacional pasó de 45 a
32 por ciento. Estos procesos se tradujeron en el creciente empobrecimiento de la
sociedad argentina, que comprendió a amplias franjas de asalariados y del sector
cuentaproplsta, a la vez que se produjo un fuerte proceso de polarización en la
distribución de los ingresos. La Argentina de los noventa no era. ólo una sociedad
empobrecida, sino caracterizada por una creciente desigualdad de las posicione - y las oportu-
nidades. El nuevo modelo económico, aplicado a partir de los noventa, no solo
profundizó las tendencias anteriores sino que introdujo una creciente vulnerabilidad de
las condiciones de vida de vastos sectores de la población, marcados por la precariedad
laboral y el desempleo." Bayón y Saraví, (2002:63)
En 1996, sólo por tomar el año en que el padre Juan Carlos se radica en
Solano, según un informe del proyecto PNUD ARG 97/037 que controlaba el
desempeño del Plan Barrios Bonae- renses, los datos referidos a la
desocupación en el conglomerado del con urbano indicanun
21 % de desocupación y 10% de subocupación demandante. De la población
económicamente
260 J erÚllnV
Pineda

plicable si se la contextualiza en su propio espacio de experimentación

so- cial. Un sacerdote, un grupo de desocupados y un grupo de activistas
ingre- saron al templo de la parroquia Nuestra Señora de las Lágrimas con
inten- ciones de quedarse un buen tiempo. Decían tener suficientes
razones para tomar tan drástica decisión, trataban de impedir que el
sacerdote de la pa- rroquia fuera expulsado por las autoridades de la
diócesis. Días anteriores el obispo había emitido una carta circular donde
expresaba un fuerte mandato de prohibición, pidiendo el cese de las
asambleas barriales en interior del templo motorizadas por una pequeña
agrupación de trabajadores desocupa- dos. La orden cerraba con una
amenaza de expulsión si el cura no se ceñía a ella. No obstante, la
ocupación persistió hasta el 22 de junio de 2000, momento en que los
eligerantes inquilinos de la parroquia fueron desaloja- dos por la fuerza.
Durante el segundo año de la toma los ocupantes de la parroquia
organizaron un hogar de tránsito para seis familias sin techo y abrieron
un comedor. Lo que allí sucedía se volvió noticia y comenzó a circular
a través de medios alternativos de información dándose a conocer entre
militantes barriales de la Zona Sur. Los activistas comenzarán a acercar- se
para solidarizarse y participar de algunas actividades que se organizaban en
el predio de la parroquia para sostener la toma. Con el despliegue de las
fuerzas policiales se daría fin a la ocupación, pero no a la acción colectiva
de esta nueva alianza entre el párroco, catequistas cristianos y activistas
barriales.
Esta crónica -metida como un mensaje en una botella y arrojada en
el
texto- nos introduce en una problemática fundamental. ¿Cómo podríamos
explicar este acontecimiento (que en la cabeza de sus autores era la
repara- ción de una injusticia, en la del obispo un acto de insubordinación
inacep- table, en la del fiscal un hecho criminal) en términos de hecho
social? Qui- zá, al pensarlo sociológicamente, es decir como objeto de
una explicación en términos sociales, podríamos conseguir una mirada de
conjunto, sustra- yendo al acontecimiento de una versión aislacionista
para relacionarlo con su contexto , ubicando a los agentes en el espacio
social y por medio de él determinando las relaciones que establecieron
entre ellos.

activa 31 % tenía problemas de empleo. Del total de los hogares del conurbano
15% no tenía ingresos o ocupaba el lugar más bajo en la escala del ingreso
familiar. En el barrio San Martín, un asentamiento establecido a principios de
los ochenta, todos los datos se duplicaban, según informes de la secretaría de
desarrollo social del municipio de Quilmes publicados en el Diario el Sol de
esa localidad, a ello se sumaban la falta de infraestructura sanitaria como
cloacas y agua corriente, que agravaban aún más la situación de los vecinos.
7 La tesis del riesgo empírico cuando las categorías nativas son puestas a
funcionar en el
 Los herejes 26]

4. Entrar enjuego: el campo de la protesta

Como sostiene Alicia Gutiérrez (1997), la construcción de un objeto
de estudio desde la perspectiva de Bourdieu otorga una primacía
metodológica
al momento objetivo. Toda investigación se inicia por la delimitación
del campo específico al que pertenecen las prácticas estudiadas. El campo
es un concepto complejo que intenta captar las estructuras sociales objetivas
exter- nas. Se construye a partir de un corte sincrónico en un sistema de
posicio- nes y de relaciones entre posiciones: "se trata de espacios
estructurados de posi- ciones, a las cuales están ligadas cierto número de propiedades
que pueden ser analiza- das independientemente de las caracte11sticas de quienes las
ocupan" (GutierrezAlicia,
1997: 37). Al campo lo definimos a partir de "lo que está en juego" yeso
que esta en juego es el capital, es decir, los recursos cuya posesión garantiza
un poder sobre ese campo. La estructura de un campo es un estado,
momento histórico del capital en juego acumulado en el curso de luchas
anteriores, al mismo tiempo, esa estructura formada por la acumulación
del capital espe- cífico en estado incorporado (habitus) orienta las
estrategias de los agentes implicados. Un campo es un espacio de lucha,
luchas destinadas a conservar
o transformar el estado de fuerzas entre dominantes y dominados de ese
campo, luchas que pueden ser tanto para transformar o conservar la estruc-
tura como para imponer una definición del juego También dijimos que
los agentes se encuentran implicados en el campo, esto quiere decir que
man- tienen un compromiso ontológico con el mismo. Están interesados
en el juego y por tanto, a pesar de las diferencias que puede enfrentarlos
ningu- no es indiferente al juego (illusio).
El capital es 10 que está en juego en un determinado campo y su apro-
piación y reproducción permite a los agentes mantener o elevar su
relativa en ese campo. posición

El capital [...] representa un poder respecto de un campo (en un

momento dado) y, más precisamente, del producto acumulado del trabajo ya
realizado (, en particular, del conjunto de los instrumentos de produce ión)
)', al mismo tiempo, respecto de los mecanismos tendientes a asegu rav la
producción de u.nLl categoría particular de bienes y así de un conjunto de
ingresos y beneficios. (Bourdieu, Pierre 1990: 281).
Hay rnuchas especies de capital, y su identificación depende del campo
de prácticas sociales que se quiera estudiar. "l.as especies de capital, como
ww buena carta en un juego, son poderes que definen las probabilidades de
obtener un beneficio en un campo determinado. " (Bourdieu, 1990: 282).
Entonces, para definir un campo de acción colectiva se torna necesario
determinar los recursos, poderes, o capitales por los que y mediante
los
262 .1cráumi Pineda

cuales se lucha, y a partir de allí ubicar a los agentes en el campo,

siempre teniendo en cuenta la centralidad de la acción colectiva.
¿ Cuál era el capital que se ponía en juego con la entrada de los
feligreses rebeldes en el templo parroquial? N o podría decirse que se
trataba exclusi- vamente de querellas teológicas. La contienda tenía que ver
con la definición simbólica de las prácticas cristianas que desplegadas desde
el templo articu- laban a la comunidad local. Lo que estaba en juego era
la política de la iglesia frente a los vecinos de la parroquia y, sobre todo,
quién tenía el dere- cho -y el poder- de definirlas.
La ocupación de la parroquia se había iniciado cuando el obispo de
la
diócesis decidió la expulsión del sacerdote. Éste había llegado en el año
1996 y pretendía acompañar las primeras luchas que pequeños movimientos
de trabajadores desocupados estaban realizando en la zona de Florencio
Yarela. Propició la formación de una organización de desocupados con
feli- greses del barrio y cultivó vínculos con otras organizaciones de
desocupa- dos, participando de los piquetes y marchas de protesta que
realizaban esas organizaciones. La primera asamblea barrial para organizar
las demandas de los desocupados del barrio fue convocada por un feligrés
en el seno de una misa, y el cura dio todo su respaldo a la iniciativa.
Debido a la participación del cura en los cortes de ruta, la diócesis le pidió
que se rectifique y desista de organizar una asamblea de desocupados
dentro de la iglesia. Durante los dos años que duró el conflicto el bispo no
dejó de declarar que los ocupan- tes de La Lágrima, al desconocer su
autoridad, emanada de las reglamenta- ciones oficiales del funcionamiento
parroquial, estaban en abierta confron- tación con la comunidad religiosa
y debían ser expulsados de ella.
El obispo estaba facultado oficialmente por la posición ocupada en
la estructura institucional de la iglesia a determinar este tipo de mandato.
Pero la entrada en juego de una nueva alianza entre agentes subordinados del
cam- po, militantes cristianos de base, el cura párroco y algunos activistas
de iz- quierda, conmovió el campo político local e introdujo nuevas
estrategias de subversión.
Las estrategias que un agente social desarrolla están condicionadas por
la posesión del capital específico que pueda invertir en esas acciones y por
el estado de fuerzas en ese campo. El obispo esgrimía tener una facultad
"legi- tima" para ordenar el desalojo, y los ocupantes concretaron ciertas
estrate- gias tendientes a des-legitimar esa facultad tratando de cambiar
el eje en torno al que se definían la legitimidad de las prácticas en
cuestión. Sin embargo, no hay que entender la noción de estrategia como
un resultado del cálculo racional de los agentes, sino como las prácticas
concretas que son producidas a partir del encuentro entre las
disposiciones (habitus) del agente
 Los her~jes
263

y la estructura actual de la distribución del capital Bourdieu

en juego.
utiliza la noción de estrategia para ce ••• designar las líneas de acción objetivamente
orientadas que los agentes sociales construyen sin cesar en la práctica y qu~ se define
en el encuen- tra entre el habítus y una coyuntura particular del ca 1pO" (Bourdieu
y Wacquant,
1997: 89).
Como señala Charles Tilly (2002), las demostraciones públicas son una
estrategia fundamental en los procesos de desafíos a la autoridad. Para
ello las personas movilizadas recurren a una gama de recursos que les
permiten poner en movimien to a sus potenciales aliados en el espacio social.
Las for- mas que adquieran esos recursos dependen de la competencia
específica del campo de protesta, pero puede arriesgarse como hipótesis
que: el capital social, entendido como redes de relaciones interpersonales
que pueden ser movilizadas; el capital cultural, como una serie de saberes
que permitirán construir un discurso convocante; y el capital simbó ico,
como reconoci- miento y valoración de la legitimidad de las prácticas, son
recursos relevan- tes para pensar los procesos de desafío popular a la au
toridad.

5. Jugar en equipo: las relaciones sociales como un

recurso
Veamos una interesante definición de capital social realizada por Alicia
Gutiérrez. La definición de capital cultural la veremos en el apartado
que abordamos la noción de habitus, creo que para comprender el
funciona- miento del capital cultural lo mejor es entenderlo en su
articulación con el habitus. La definición de capital simbólico la
abordaremos en el apartado dedicado a la especificidad de lo político en
contextos de acción colectiva contenciosa, creo que esta noción adquiere
mayor coherencia siendo situada en los procesos de lucha política.
Bourdieu define el capital social como "conjunto de recursos actuales o
poten- ciales que están ligados a la posesión de una red duradera ele
relaciones más o menos institucionalizadas de intnconocimiento y de inter-
reconocimiento; o, en otros términos, a la pertenencia a un grupo, como
conjunto de agentes que no están solamente dotados de propiedades comunes
(susceptibles de ser percibidos por el observador; por los otros o por ellos
mismos) ino que e tán unidos pcr lazos permanentes y útiles".
El capital social está ligado a un círculo de relacwnes estables que son
el producto de "estrategias de inversión social consciente o inconsciente
orientadas hacia la institución o reproducción de relaciones sociales
directamente utiliza- bles, a corto o largo plazo". En otras palabras, selia el
con)twto de relaciones sociales que un agente puede movilizar en un momento
detnminado (constitu- yen un er~jcu, apuesta, algo que está en juego y por lo
que se puede luchar).
264 J cráutm Pincelo

Lazos permanente y útiles, que se sostienen en intercambios materiales y simbó-

licos. (Gutiérrez, 2003: 2-3)
Por otra parte, para identificar el volumen y el tipo de capital social
tenemos que añadir la dimensión histórica de las prácticas sociales. En ese
sentido, el concepto de trayectoria nos ayuda a identificar la estructura y el
volumen del capital que los ocupantes de la parroquia pusieron en juego
y que era fruto de recorridos sociales, militantes e institucionales
anteriores.
El sacerdote utilizó las relaciones interpersonales que había construido
durante su estancia en el seminario de Florencia Varela. Un aliado
funda- mental del párroco a la h ra de sostener las demostraciones
públicas contra las pretensiones del obispado fue un grupo de jóvenes
militantes cristianos
y guevaristas, los que venían haciendo trabajo de base en un barrio de
la
localidad de Florencia Varela ubicada en el extremo sur del conurbano
bo- naerense. Primero habían tratado de organizar a los habitantes de las
barria- das populares de la zona para protestar contra las altas tarifas de los
servicios públicos privatizados. Luego, uno de los referentes políticos más
importan- tes de la izquierda con inscripción en la militancia barrial en
la zona de Varela, Roberto Martina, impulsó la propuesta de organizar a
los desocupa- dos de los barrios a través de la demanda de subsidios por
desempleo. Mario y su hermana María se plegaron al trabajo del incipiente
Movimiento Teresa Rodríguez fundado por Martina. El padre Juan Carlos
alternaba con Mario siendo seminarista. Cuando Juan Carlos se ordenó,
organizaron la fiesta en la casa de su hermano en Florencia Varela. En ese
mismo momento al joven cura lo nombran párroco de uno de los templos
católicos de San Francisco Solano. Ya desde antes, militaban juntos tratando
de organizar a los vecinos para reclamar por el derecho a los servicios
públicos, haciendo una especie de asesoramiento contra el abuso de las
empresas privatizadas. Juan Carlos se muda a la parroquia, y él se queda
trabajando en Varela. María, su herma- na, se va a colaborar con Juan
Carlos. Mario militaba en la juventud gueva- rista, organización que más
tarde iría a crear uno de los primeros movimien- tos de trabajadores
desocupados de la zona sur de Gran Buenos Aires.
El recorrido previo de algunos ocupantes de la parroquia nos
permite recortar una fotografía del espacio social en ese momento. Tres
personas compartiendo una serie de relaciones sociales determinadas por su
proximi- dad espacial, relación de parentesco, y las apuestas comunes en
el campo de la militancia cristiana de base. Pero al mismo tiempo
podemos detener- nos en los rasgos diferenciales de cada una de las
apuestas individuales. Juan Carlos invirtió sus esfuerzos para tallar en las
estructuras instituciona- les de la iglesia realizando la carrera de
seminarista, incorporando un capi-
 Los herejes 265

tal cultural sancionado institucionalmente por la Iglesia Católica. Mario

y María hicieron sus apuestas en el campo de la militancia barrial
incorporan- do un saber no sancionado institucionalmente mediante títulos
profesiona- les, pero vinculados, por un lado a la militancia de izquierda y,
por otro, a las estructuras parroquiales de la diócesis de Quilmes.
Pero estas trayectorias individuales no podrían ser explicadas sin
tener en cuenta la historia del campo que las facilitó.
Los barrios de San Francisco Solano y de Florencio Yarela están
atrave- sados por las diferentes líneas de acción que fue desarrollando la
diócesis de Quilmes para afianzar sus relaciones con los habitantes pobres
de la región. Entre 1976 y 1980 la diócesis de Quilmes creó las comunidades
eclesiales de base. Estos grupos apoyaron las tomas de tierra del año
1981, de donde surgió el barrio en el que estaba implantado el templo
de La Lágrima. A pesar de un intento de la diócesis por revivirlas a fines
de la década de los ochenta las comunidades se habían extinguido o
permanecían como retazo lánguido de la memoria. Hacia mediados de la
década siguiente se realizó un ensayo para intensificar la militancia barrial
de formación cristiana ape- lando a un trabajo de puertas abiertas con
agrupaciones estudiantiles de orientación popular, pero rápidamente la
diócesis se recostaría sobre los grupos carismáticos dándoles más
protagonismo en detrimento de aquellos que tenían una orientación más
definidamente política. La formación de los catequistas aliados al párroco
se había producido entre principios y media- dos de los noventa; la
participación en seminarios sobre teología de la libe- ración y talleres de
formación en el ámbito de la resolución de problemas sociales generados
por la pobreza dieron lugar a un espacio de interacciones propicia. Sin
embargo, en el momento de la toma de la parroquia la diócesis completaba
su vuelco hacia la corriente carismática. Probablemente, la aper- tura inicial
del campo parroquial a este tipo de actividades sociales compro- metidas
políticamente generó esas nuevas relaciones entre agentes y abonó el terreno
para alianzas futuras. Alianzas que fueron activadas cuando la dió- cesis
pretendió dar punto final e iniciar una nueva etapa con los carismáti-
cos.
Sin duda, la identificación de un capital específico por el que se
lucha, los recursos que los agentes invierten y como están condicionados
éstos por sus trayectorias, nos acerca de un modo interesante al problema
de la acción colectiva, sin embargo, no hemos alcanzado nuestro objetivo
con el diseño del estado de cosas en un campo. Nos queda por descubrir
la dimensión subjetiva de los agentes, no como mera confianza en lo
representado desde el punto de vista del actor, sino como esquemas de
percepción, apreciación
266 1a áÚl1IJ P 'inedo

y acción incorporados a lo largo del tiempo. Nos queda, en fin, el

problema del habitus, de cómo éste mediatiza las prácticas sociales.

6. Transacción y riesgo: El hsbitus en la protesta social

"Sin duda los agentes tienen una captación activa del mundo. Sin duda
constru- yen su visión del mundo. Pero esa construcción se opera bajo
coacciones estruc- turales." (Bourdieu, 1988: 133).
Por esa coacción estructural el mundo tiende a ser percibido como
evi- dente, los agentes se relacionan con el mundo de modo dóxico, porque
las estructuras mentales son el producto de la interiorización de las
estructuras del mundo. El habitus es el elemento mediador entre las
estructuras y las prácticas y las representaciones de los agentes. "[Los
habitus] ... son estructuras cognitivas y evaluativa que se adquieren a través de la
experiencia duradera de una posición en el mundo social. .. " (Bourdieu, 1988: 134)
El habitus es experiencia incorporada y operante. Es lo que evita que
los agentes yerren en sus acciones la mayor parte del tiempo. El habitus
posee una doble función, por un lado vincula al campo de una manera
incons- ciente manteniendo al agente fuertemente interesado en lo que
sucede (illu- sio) y, por otro) provee al agente de esquemas reguladores de
su conducta (improvisación, apuesta, inversión). El saber que hacer en un
momento dado, casi naturalmente, es posible porque el habitus le permite al
agente anticipar lo que probablemente suc derá, en tanto es un cúmulo de
experiencia social incorporada que aprehen e el presente en el marco del
pasado. Es lo que permite conducirse como si hubiese un plan sin que
exista ese plan, según Bourdieu:
Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones
de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y
transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como
estructuras es- tructurantes, es decir, como principios generadores y
organizadores de prácticas
y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin
supo- ner la búsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las
operaciones necesarias, objetivamente reguladas y regulares sin ser el producto
de la obedien- cia a reglas, y, a la vez que todo esto, colectivamente
orquestadas sin ser el producto de la acción organizada por un director de
orquesta." (Bourdieu,
1991: 92)
Pero al mismo tiempo, el habitus como sistema de referencia y grilla de
preferencias es lo que permite discernir las afinidades electivas entre los
individuos. Porque el habitus no es según el gusto individual, sino que
es
Cuestiones de Sociolog´ıa, 2006 (3). ISSN 2346-8904. Los herejes
267

experiencia social incorporada en cada uno de los individuos. De allí que

se puedan armar grupos de acuerdo a sus preferencias similares. Pues
éstas están condicionadas por la permanencia prolongada en una posición
del espacio social. Es posible, según Bourdieu, establecer una probabilidad
es- tadísuca: aquellos que estén ubicados en una posición cercana del
espacio social estarán sometidos a los mismos condicionamientos sociales, y
a igua- les trayectorias, probablemente tengan experiencias sociales similares,
y por ello, siempre en términos probables, poseerán habitus afines.
Las trayectorias de los diferentes miembros del grupo que ocupó el tem-
plo, descripta en el apartado anterior, ilumina la complementariedad de
los habitus producida en la rebelión de la feligresía. Quienes lideraban la
toma poseían una larga experiencia que les permitía conocer la particular
trama de relaciones sociales entretejida en tomo a la actividad evangelizadora
de la diócesis. Estaban subordinados, en tanto ocupaban los cargos más
bajos de la estructura institucional, pero no eran recién llegados. Habían
incorpora- do por la experimentación reiterada de una determinada
posición social esquemas de apreciación y acción que no sólo los
mantenía fuertemente unidos al campo, sino que también los capacitaba
para encarar improvisa- ciones reguladas en cada una de las situaciones
sociales que se iban generan- do por los propios recorridos que adoptaban
los agentes implicados en el campo (Bourdieu, 1991).
Estas improvisaciones podían ir desde la redacción de un comunicado
para contestar a los dichos de las autoridades de la diócesis, pasando por
la organización de una manifestación o un piquete, hasta la escritura de
una carta mediante un complejo estilo argumental salido de los claustros
ecle- siásticos.
Como se ha dicho, el habitus es un esquema de percepción, apreciación
y acción, pero es también, como sugiere Bourdieu, un principio de visión
y división. En un espacio social suele dominar un principio legítimo de
vi- sión y división (por clases, por etnias, por castas, por religión, etc.)
que es instaurado por el estado de fuerzas de las luchas que suceden
en ese espacio social. Ese principio dominante en la sociedad tiende a ser
re-traducido en los diferentes campos de esa sociedad de acuerdo al
principio de división propio de ese campo, funcionando como un prisma
que refracta ese princi- pio general. Sin embargo, esa traducción es
reversible, en tanto no se limita
a poner lo anterior en otros términos, sino que al traducirlo crea
-modifi- cando- otro nuevo principio de división dentro del campo.
Ahora bien, el habitus tiene que ser repuesto a cada momento porque
los
principios de visión y división son objeto de lucha. El habitus está, por
decir- lo aSÍ, aferrado a su actualización. Sólo adquiere plena realidad
cuando es
Cuestiones de Sociolog´ıa, 2006 (3). ISSN 2346-
8904.
268 '/tJ"álÍnvPinruJ

remozado en el contexto. Y es en 1 práctica donde la legitimidad de

esos principios se pone en riesgo.' Esta hipótesis, nos reenvía a la
especificidad de la lucha política -según Bourdieu-, y del mismo modo
nos brinda una pista sobre la particularidad de la acción colectiva
contenciosa, señalamos nosotros."
Puede registrarse que los agentes implicados en los procesos de
desafío a la autoridad ingresan en una etapa de fuerte elaboración de sus
identida- des -aquí tomadas como habitus-, por una doble situación, la
necesidad de impugnar la legitimidad del discurso oficial cuando este
tiende a ocultar y desapercibir "el valor de la lucha" -o el merecimiento, en
términos de Charles Tilly-, por un lado, y también por la necesidad de
construir esquemas de percepción, apreciación y acción para sostener
momentos existenciales arries- gados generando pautas de conductas afines
con ese estado de cosas. Ambas operaciones son fruto, a su vez, de la
extrema tensión y riesgos a los que se somete su estatuto social.
Estas operaciones no se realizan en el vacío, están condicionadas por
la
experiencia social incorporada, pero dada la situación, las transacciones
entre lo que "se hacía y se era en el pasado" y lo que "es y se hace en
el presente" son inciertas e indeterminadas con respecto a lo que "se hará
y se será en el futuro". Por ello, parece, uno de los esfuerzos primordiales
de los participantes en acciones colectivas, donde el riesgo es mayor que al
asumi- do en la vida cotidiana, se pone al servicio de la construcción de
un discur- so que integre los tres momentos temporales de su vida social.
Esos discursos se van construyendo a través de la instauración de un
principio de visión y división que se pretende legítimo, como es el caso de
esta carta escrita por el sacerdote de Las Lágrimas.
A Monseñor Roque:
Nos dirigimos a Usted para responderle la carta circular enviada a
lo que "usted llama" Comunidad de Las Lágrimas.

contexto práctico ha sido tratada por Marshall Sahlins, en su libro Islas de

Historia. La muerte del capitán Cook, Gedisa, Barcelona, 1988.
8 Esta hipótesis ha sido trabajada por Craig Calhoum para analizar los efectos
de una acción colectiva contenciosa que representaba un alto riesgo para la vida
de los agentes sociales que la emprendían. Una síntesis del trabajo que
Calhoum realizó investigando los procesos de acción colectiva de los
estudiantes chinos durante las jornadas de protesta que convergieron en la
masacre de la plaza de Tiamnamen se encuentra en: Calhoum Craig (1999):
"El problema de la identidad en la acción colectiva", Caja de Herramientas. El
lugar de la cultura en la sociología norteamelicana,javier Auyero comp., UNQUI.
Cuestiones de Sociolog´ıa, 2006 (3). ISSN 2346-8904. Los herejes
269

Sentimos dolor en los corazones por el maltrato que Usted nos

está dando. Nos llama: "grupo minúsculo, mentes ofuscadas, violentos,
bur- lones, secuestradores, vandálicos; elementos motivados por el
odio, y que hemos llevado la iglesia a las ruinas".
Su lenguaje es de la dictadura: violento y ofensiv . Usted nos hiere
y condena. i Usted será responsable por la violencia que ya se está
ejer- ciendo hacia nosotros por parte del poder: amenazas de muerte,
in sul- tos, golpes que le han dado a miembros de nuestra comunidad
en reite- radas ocasiones! Usted y el "Padre" Cristian Moores están
dando un mensaje que deja la puerta abierta para que esta violencia se
materialice. (En el asentamiento de La Matera, incendiaron la casa de una
familia por estar con el Padre Juan Carlos, se golpeó violentamente a
tres miembros del M.T.D.)
La ruina de la iglesia no es causada por luchar contra los opresores.
Es por el mal testimonio de los obispos corruptos, como Ogñañovich,
Tole- do, Colinos, Von Vernich, etc. Que han traicionado el proyecto de
Jesús, que es la causa de los pobres. (sic)
Usted se queja de estar como peregrino por el desierto, Monseñor,
la Iglesia que Usted administra es rica en bienes, los peregrinos son
las miles de familias a las que les han sacado todo. Mientras exista una
fami- lia en la calle "todo derecho de propiedad será ilegítimo", "en la necesidad,
todos los' bienes son comunes" (Santo Tomás). ¿De quiénes son los
bienes de la Iglesia? ¿De los Obispos? "La avaricia distribuy , los derechos
de propiedad" (San Ambrosio). "Todas las cosas que hay en el mundo
deberían ser de uso común entre los hombres. Sin embargo, injustamente
llamó éste a esto suyo; y aquel a lo otro, de donde se originó la división entre
los mortales" (Clemente Romano). "¿Acaso, no eres ladrón? Lo que recibiste
para administrar ¿no lo has convertido en propiedad tuya? Al que roba un
vestido se lo llama ladrón y el que pudiendo no viste al desnudo ¿no merece igual
denominación? Pues, el pan que tú retienes pertenece a los hambrientos, el
vestido que guardas en tus armarios pertenece a los desnudos, los zapatos
que pasan de moda en tus arcas son de los descalzos y el dinero que tienes en el
banco es de los necesitados, de modo que has faltado a lajusticia con todos
aquellos a los que p días ayudar" (San Basilio).
Monseñor Roque: no se equivoque, no es el odio lo que nos mueve.
Es la causa del Evangelio. y que muchos Obispos han abandonado.
+ Padre JUAN CARLOS PALAZZOLLO
Comunidad Parroquial LAS LÁGRIMAS
Podemos tomar la carta como un componente central en la estrategia
de subversión de un campo. Los dominantes en un campo tienden a
promover estrategias ortodoxas y los dominados que intentan tomar posición
dentro de un campo a desarrollar estrategias heterodoxas. En este contraste
es posible
 27 0 . 1aáutm
Cu e st iones de Sociolog´ıa, 2006 (3). ISSN 2346-8904 .
Pineda

observar el juego (articulación) que hacen la illusia y las estrategias

como productos del sistema generador que es el habitus. En una lectura de
la carta citada más arriba notamos que el redactor y el destinatario se hallan
vincula- dos al campo por un interés específico -los servicios parroquiales y
sociales que se realizan en el templo-, y plenamente involucrados por ese
caracterís- tico habitus religioso que hace suponer a las personas envueltas
en él que en cada acto se juega una defmición del bien y del mal. El
obispo adopta la ortodoxia, lo que la opinión común sancionada mediante
poder simbólico prescribe y que puede deducirse de un esfuerzo por
conservar su posición frente a un acto de insubordinación, instaurando un
principio de visión y división. (Las mentes ofuscadas y cargadas de odio,
y la desviación de la verdadera práctica cristiana.) El sacerdote adopta la
heterodoxia, pero man- teniéndose en los límites de la recurrencia a una
interpretación de los evan- gelios, para confrontar un principio de visión y
división diferente pero rela- cionado con el primero. (Los seguidores de
las enseñanzas de la iglesia - ellos-, frente a los que abandonaron ese
camino: los obispos) La confronta- ción se lleva a cabo dentro de los
márgenes del dogma y el sacerdote procura demostrar, mediante el recurso a
los padres teólogos, la verdad y la justicia que encierran las mismas
prácticas que el obispo ha condenado rozando la acusación de herejía.
Pueden atisbarse detrás de las esforzadas oraciones del párroco los gestos
que en un doble movimiento procuran escapar a ese estig- ma y retribuirlo
como desafío a su contrincante. Al mismo tiempo, podemos ver como
incluso las estrategias heterodoxas, o las ideas herejes, a igual que los
heresiarcas, sólo toman cuerpo en el espacio en que se recortan; no es
la finalidad de ellas destruir el campo, pues perderían su posibilidad de
apli- cación, sino de organizarlo de otro modo, poniendo abajo lo que está
arriba, o para decirlo proféticamente, lo que se promete en el cielo
buscarlo en la tierra.

7. El principio de legitimidady la acción

colectiva contenciosa

Las palabras, los nombres que construyen la realidad social tanto como la
expre- san, son la apuesta por excelencia de la lucha política, lucha por la
imposición del principio de visión y de división legítimo ... (Bourdieu, 1988:
137).
En el juego conflictivo de las estrategias prácticas y discursivas de
di- versos agentes en un campo social estamos frente a la corporización
del nudo temático que Bourdie señala como la especificidad de lo
político: la relación compleja entre la materialidad de las prácticas y la
perspectiva de
Cuestiones de Sociolog´ıa, 2006 (3). ISSN 2346-8904. Los herejes 271

los agentes. Los contendientes han ingresado en un teatro de conflagracio-

nes. La conexión entre la acción y la representación de la acción pasa a
ser objeto y medio de lucha. Si las relaciones entre lo simbólico y lo
materia que se establecen en ste momento podrían ser fotografiadas, con
el fin de distinguir las relaciones causales, reconoceríamos, al primer
intento, que es imposible postular una relación de determinación en uno u
otro sentido. El espacio social, además de ser un espacio de posiciones,
es, según sostiene Bourdieu. un espacio que funciona como sistema
simbólico, según la lógica del sistema simbólico. Las diferencias objetivas
funcionan como distinciones simbólicas. El espacio social es, por definición,
un espacio percibido, y si bien esta percepción puede tener grados de
profundidad, no hay más allá de la percepción. La representación de
objetos sociales es constitutiva de los mismos, y no sobreañadida, de allí el
carácter abierto de dichos objetos, en tanto la percepción depende de la
pluralidad de los puntos de vista que son, a su vez, fruto de la
multiplicidad de posiciones objetivas. Ahora bien, si por definición la lógica
abstracta de lo social es una lógica abierta, no lo es así en términos
concretos, es decir históricos, porque a cada momento de la historia de un
campo le corresponde la primacía de uno de esos puntos de vista sobre
los otros, dominio garantizado por el ejercicio del poder simbó- lico.
Estamos en el terreno de la lucha por el capital simbólico.
[...] laforma percibida y reconocible como legítima de las diferen tes especies de
capital [...] El capital simbólico no es sino el capital, de cualquier especie, cuando
es percibido por un agente dotado de categorías de percepción que provienen de
la incorporación de la estructura de distribución, es decir, cuando es conocido y
reconocido como natural. (Bourdieu, 1990: 282).
La detentación de esa especie de capital obliga a su detentador a
soste- ner su valor. El dominio siempre está en estado de restauración,
debe ser mantenido, reproducido.
La dominación de un agente en un campo social descansa en la
posi- ción dominante que puede describirse de manera objetiva de
acuerdo al volumen y a la composición de su capital. Si miramos en el
caso del obispo podríamos señalar, como indicadores de esas propiedades
objetivas, su je- rarquía en el sistema institucional, el poder de decisión
que esa institución le otorga por sobre los párrocos locales, las relaciones
que puede tejer, en tanto autoridad de la iglesia, con otras autoridades
políticas y/o judiciales, es decir un capital social reproducido a partir de su
posición en una institu- ción que al mismo tiempo ocupa una posición
dominante en el campo de las organizaciones de la sociedad. No obstante,
si discurrimos en la línea de la especificidad de lo político, podríamos
argumentar que si bien este agente
 Cuestiones de Sociolog´ıa, 2006 (3). ISSN 2346-
272 Jcráurm Pineda

puede ubicarse en una posición dominante en el campo la dominación

efectiva sobre los dominados se garantiza en el ejercicio de la riolencia
sim- bólica. Es decir, el puesto sólo se asegura cuando el agente puede
naturalizar su posición. Y esta naturalización se concreta con el ejercicio
del poder simbólico, haciendo que los dominados acepten la dominación
sin sentirse dominados. La violencia simbólica es una forma eufemizada de
la violencia, que tiene como fin que un agente reconozca la legitimidad
de la posición ocupada por otro agente.
En los procesos de acción colectiva contenciosa los principios de
legiti- midad son puestos en entredicho. Cuando se abordan este tipo de
fenóme- nos sociales no se está tratando únicamente con operaciones de
desplaza- miento físico. La movilización física, la exposición del cuerpo y
las opera- ciones necesarias que los organizadores deben hacer para
lograrlo son una parte fundamental de estos procesos, la otra parte hay
que mirarla en los desplazamientos simbólicos objeto también del esfuerzo
de las personas com- prometidas en la lucha. La ocupación de la
parroquia no era únicamen- te una lucha por el espacio territorial, era,
además, una disputa por la valen-
ci a moral de las prácticas parroquiales. La carta que citamos puede
verse
como una acción por representación en la lucha simbólica por la
percep- ción del mundo social, destinada a hacer ver y hacer valer cierta
realidad, una manifestación que tiene como objetivo volver visible a un
grupo. Tratan- do de imponer una nueva construcción de la realidad
social, la carta recha- za la visión criminal de la protesta por medio de la
inversión de los términos del discurso oficial.

8. El cierre (provisorio): Lo que está

enjuego
En un ejercicio de aplicación, en clave de micro-sociología
bourdeana, Los Herejes... trató de explorar y ensayar articulaciones
conceptuales útiles para el análisis de protestas sociales que implican un
fuerte desafío a la autoridad. La toma de la Parroquia Nuestra Señora de
las Lágrimas es una de ellas y, además, se trata de un episodio enmarcado en
el proceso más general de emergencia de las organizaciones piqueteros en la
escena social de la Ar- gentina contemporánea. A lo largo del trabajo
intenté mostrar una articula- ción posible entre los conceptos de Pierre
Bourdieu y una situación concreta de desafío a la autoridad. La información
de campo plasmada en el texto pretendía otorgar un ejemplo para pensar
aquellos conceptos socialmente
si uados. En ningún momento quería agotar todos los problemas que
pue- den surgir, tanto del acontecimiento citado como de las categorías
utiliza- das.
 Los herejes 273

El primer corolario de esta reflexión en torno a la acción colectiva con-

tenciosa es que debemos pensarla como práctica social. Con esto quiero
decir que en este tipo de fenómenos existe una colusión de recursos y
dispo- siciones que condicionan la toma de posición de los agentes en el
espacio social. Lejos de considerarlas alineaciones automáticas a la posición
estruc- tural o iniciativas irracionales fruto de la escasa información de los
agentes, estas tomas de posición deben ser entendidas como estrategias
que poseen una economía, una lógica particular.
El segundo corolario es que, la sociología de la práctica de Pierre
Bourdieu no parece decimos mucho si intentamos hacer con ella las
preguntas que clásicamente hacen las teorías de la acción colectiva, no
obstante se trata de pensar la acción colectiva como estrategias jugadas en
campos específicos q~e bien miradas iluminan zonas más amplias de la
acción social. Las categorías de Bourdieu tal cual el uso que les hemos dado
o nos pueden decir mucho acerca de las condiciones estructurales y las
relaciones que establecen los movimientos sociales con la sociedad global
y el sistema político en general, tampoco nos permiten hablar de las
regularidades que se instauran en deter- minados períodos de protesta, que
por cierto existen (los lectores habrán adivinado que detrás del
acontecimiento narrado había un movimíento de trabajadores desocupados
en germen). Indudablemente los conceptos de repertorio y de oportunidad
política propios de las teorías de la acción colectiva centradas en el proceso
político, o la misma categoría de movimiento social desarrolladas por Alain
Touraine y Alberto Melucci, resultan más útiles para empresas del estilo.
Sin embargo, lo que sí podemos ver a través de las lentes conceptuales
bourdeanas es la complejidad de lo social en los episodios de protesta
don- de se dinamiza un fuerte desafío a la autoridad, y donde se establecen
múl- tiples cruces entre la lucha por la supervivencia, los órdenes
disciplinarios, las aspiraciones colectivas, los idearios comunitarios y
transformadores, la asunción de riesgos personales y un largo etcétera.
En fin, cuando lo que está en juego es la existencia social de determinados
grupos, sus ideas y sus prácticas. La concepción bourdeana de lo social
repone la competencia es- pecífica de los actores en el uso de recursos
sociales y en la re-formulación de idearios colectivos en procesos
dinámicos de lucha contra oponentes definidos y en condiciones
contextuales particulares. Los sujetos no son idiotas estructurales, saben
lo que hacen, de allí el carácter estratégico de su acción, pero el modo de
hacerlo está inmerso en una lógica social que lo inclu- ye y lo condiciona, la
cual puede ser reconstruida prometedoramente a par- tir de conceptos de
teoría de la práctica. ¿Por qué razón los manifestantes ocupan tanto tiempo
y gastan tantos esfuerzos en definir que quieren, como
274 J a Óun rJ P
'incdo

10 quieren, contra quienes se oponen, contra quienes no? ¿Por qué

conside- ran que es justo lo que pretenden vinculándolo a tradiciones
culturales para ellos primordiales, si sólo se trataría de aliviar el reflejo
de un estómago espasmódico? Sin dud el modo parece una cuestión
relevante, medular, un plexo moral ineludible, una cuestión política central,
que adquiere todo su peso en la movilización social. Espero que en el
fraseo de este escrito esa cuestión, que nunca tiene un cierre definitivo,
haya sido tratada con sufi- ciente intensidad.

Bibliografía
Bourdieu Pierre (1990), "Espacio social y génesis de las clases", en:
Sociología
y Cultura, Grijalbo, México.
Bourdieu Pierre (1991), El sentido práctico, Taurus,
Madrid.
Bourdieu Pierre (1988), "Espacio social y poder simbólico", en: Cosas
Di-
chas, Gedisa, Buenos Aires.
Bourdieu Pierre y Loic Waquant (1997), Respuestas por una Antropología
Re- flexiva, Grijalbo, México.
Gutiérrez B. Alicia (1997), Pierre Bourdieu- Las prácticas sociales, Editorial
Uni- versitaria Universidad Nacional de Misiones, Posadas
Gutiérrez B. Alicia (2003), "La construcción social de la pobreza",
Revista Andaluza de Ciencias Sociales n°2/2003. La definición de
capital social des- de la mirada de Bourdieu Alicia Gutiérrez la extrae
de "Le capitel social. Notes provísoires'', en Actes de la Recherche en Sciences
Sociales, n031.