Platón

Las influencias más importantes de Platón fueron Parmènides y Heráclito:

Heráclito defendía que la naturaleza es una realidad dinámica en tránsito
entre la nada y el ser. Parménides, en cambio, como negaba la nada,
afirmaba que la naturaleza es un único ser eterno que no había nacido ni
podía morir.

Buena parte de la filosofía platónica se hizo en contra de la sofística, una

escuela que defendía el lenguaje como medio para imponerse sobre los
demás y que negaba la verdad en beneficio de una multiplicidad de puntos de
vista.

Els sofistes

Los sofistas fueron los filósofos contra los que teorizaba Platón. Eran
profesores que enseñaban el arte de la persuasión a cambio de dinero. A
diferencia de los filósofos anteriores, no estudiaban la naturaleza, sino todo lo
que tenía relación con la ciudad: La política y la ética.

Las características de su filosofía son las siguientes:

Nihilismo ontológico: Creían que no hay un ser substancial y permanente al
cambio.
Relativismo: Defendían que la verdad es relativa, que todo depende del punto
de vista.
Subjetivismo: Decían que el ser humano es quien decide que es verdad y que
es falso.
Escepticismo: Como no hay una verdad universal, según ellos, solo
aceptaban la duda.

Sócrates

a
Platón

Las obras de Platón están escritas en forma de diálogos y hablan de muchos

temas: Política, ética, cosmología, literatura…

La teoría de las ideas:

La aportación más importante de Platón es la teoría de las ideas, todo y que

hay autores que discuten sobre si Platón hizo la teoría de las ideas o no,
tradicionalmente recibe este nombre y se acepta como tal.
Fundamentalmente esta teoría dice que la realidad tiene una estructura dual:
El universo donde vivimos (El mundo sensible) es una imitación de una
dimensión superior (El mundo inteligible) donde se encuentran los modelos
eternos y perfectos de todas las cosas. Para describir el mundo sensible,
Platón tuvo en cuenta a Heráclito: Vivimos en una realidad que está en un
cambio eterno. El mundo inteligible, el de las ideas, es eterno y estático,
como el ser de Parménides. Otra influencia platónica fue también Pitágoras,
que distinguía entre las cosas sensibles y sus conceptos, y Sócrates, que
convirtió la filosofía en una búsqueda de definiciones universales de los
conceptos morales.

La teoría de las ideas, que es como se llama la filosofía platónica, es

entonces una teoría de la realidad (Ontología) y una teoría del conocimiento
(Epistemología). Pretende explicar cómo son las cosas, cuales existen y
cómo podemos conocerlas. Para Platón, el mundo de las ideas, el mundo
inteligible, es de las dos dimensiones la auténticamente real: El mundo
sensible, porqué es una copia, no tiene una verdadera importancia ontológica.
Según el pensamiento platónico, el cuerpo equivale al mundo sensible
(porque cambia, nace, muere..) y el ánima al mundo inteligible (es eterna,
inmutable…). Esto se llama dualismo antropológico.

Características de las ideas:

Las ideas, según Platón són: universales, inmutables, eternas, separadas de

las cosas, accesibles solo por la razón.

La relación entre el mundo inteligible y el mundo sensible pueden ser de dos

tipos:
Participación: Las cosas sensibles participan de las ideas, es decir, las ideas
se realizan en las cosas. Como hay una idea de belleza, hay personas bellas,
paisajes bellos, canciones bellas… Esta noción presupone que las cosas,
incluso teniendo que ver con las ideas, son inferiores a estas. Son sus
sombras.

Imitación (mimesis): la idea o forma es un modelo ideal que las cosas

sensibles reproducen imperfectamente.

La part racional es troba més allunyada a les altres. La part irascible está més
a prop del cap que el ventre, perque així escolta millor els manaments
racionals. La part concupiscible conté els desitjos mes baixos (rastreros).

Aquesta divisió respón a la lluita de forçes que es dona dins de l'individu: es

quan fem que no volem fer, o no fem les que si volem. Com una única realitat
no pot experimentar dos fenomens oposats al mateix temps, l'anima ha de ser
una realitat complexa (amb parts diferenciades).

Pero parlar de l'anima, plató la compara amb un carro alat on un auriga guía
dos cavalls: un que és bo (part irascible), i altre dolent, que no es deixa
dominar (part concupiscible). L'auriga simboliza la part racional. El cavall bo
va cap a les idees, que es un vol anar l'auriga també. El cavall dolent vol anar
al món sensible i neixem si aquello cavall guanya.

Etica y politica en plató

Plató es va preocupar molt per la justicia, tant pel que fa en la vida individual,
com a la colectiva. Consideraba que només pot ser un bon governant, un
governant just, el que coneix la idea del bé. En aquest sentit, l'ètica i la
política estan unides segons ell: La felicitat o el bé individual, no es troba al
marge de la ciutat (Polis).

Ara bé, per saber com és un individu just, hem de saber com és una ciutat
justa, perque l’individu es irreconocible, ja que té un anima que no es pot
veure. Per apropar-se de la idea de la justícia, plató va parlar de l'anell de
Giges. Aquest anell feia invisible a qualsevol persona que se l’hi possava,
però si aquesta persona era justa, no faria servir l’anell per fer cosas mal fetes
(assassinats, robatoris, etc.) Al mateix temps, Plató afirmava, en boca del seu
mestre que una persona justa ho és sempre independentment de les
conseqüències de les seves accions.

A la república, Plató explica com es una ciutat justa, i per això, fa un anàlisis
de la ciutat començant els seus origens. En un primer moment, aquesta
s’origina per satisfer les necessitats dels individus. Es crea la divisió del
treball: Cada persona ha de treballar a la ciutat fent el que sap fer o què sap
fer millor. En aquesta ciutat, els individus només tenen preocupacions laborals
o vitals, pero no pas políticas, a més a més, quan es satisfan les necessitats,
també apareixen els luxes. Aquestes comunitats plató les compara amb els
porcs, ja que son animals… falta apuntar.

Però en aquesta ciutat, s’acaben els recursos y Hi ha que anar a buscar-los a

altres llocs: neix llavors, l'exèrcit professional. De la ciutat Dels porcs, per
derivació, sorgeix la ciutat dels gossos, que son els militars o els guardians. Al
nostre filòsof els compara amb aquests animals perquè son intel·ligents: el
gos, principalment de defensa, protegeix al seu amo i ataca als desconeguts.

De la clase social dels militars, éssers intel·ligents segons plató, surgirán els
filòsofs que, con explica el mite de la caverna, no només s’alliberen, sinó que
també, han de liberar als altres. Per a la filosofía platónica, els savis han de
governar i els governants han de tenir saviesa.

LAS CLASES SOCIALS SEGONS PLATÓ

Hi ha una relació entre l’estructura de l’ànima i la de la polis, de manera que

sembla que la ciutat sigui una ampliació de l’ànima. A la ciutat li correspón
una parte semblante de la de l’ànima. Hi ha altres classes socials i plató las
descriu mitjançant el mite dels metalls:
- Els filòsofs reis o governants: Or
- Els guardians o defensors de la ciutat: Argent
- Els artesants o productors: ferro i bronze
-
El valor dels metalls s’dentifica amb el valor que té cada integrant per la
ciutat, així com el filòsof reino governant, per que dirigeix la ciutat, s’assembla
a l’or, que es el metall més car. Els militars, que son importants però menys,
equivalen a l’argent, i per últim els artesans s’assemblen als metalls menys
valuosos. Cada clase social ha de fer la funció que l’hi pertoca i per la que
está més preparada i no es poden barrejada, pero exemple: Un artesà no pot
ser guardià o filòsof rei.

Cada estament o classe social ha de tenir i cultivar la seca propia virtut;

llavors la ciutat es justa. Tothom ha de ser moderat, ha de dominar les seves
necessitats i les seves passions, però els guardians, a més a més han de ser
valents. I el governant o filòsof rei ñ, a sobre de ser moderat i valent, ha de
ser savi. Hi ha una isomorfia (la mateixa forma) entre la ciutat i l’ànima: De la
mateixa manera que el cap domina el cos, la ciutat ha d’estar governada per
els pensadors. El cor de les persones, simbolitza els guardians, i el ventre els
artesans.

Un tret original de la filosofia política de platò, es troba en el comunisme que

defensava: Els governants, per poder reflexionar millor, havien de gaudir de
propietats comunes (Fi de la propietat privada). Hi havien de compartir dones
i fills. Aquestes classes no eren dimensions tancades: Si el fill d’un artesà
podia ser bon governant, havia de ser-ho. De la mateixa manera, que havia
de ser artesà el fill d’un governant si tenia aptituts per això. A manera de
recapitulació podem dir que la ciutat que ens descriu plató, és una utopia, és
a dir, un estat ideal i perfectament ordenat, però al mateix temps, també es
una estructura política y social on no hi ha llibertat i/o igualtat.

.
DESCARTES
Introducció general:

La filosofia de Descartes es coneix amb tres noms: Filosofia moderna,

Filosofia racionalista/Racionalisme (Per aquestes dues refereixen també a
altres autors) i Filosofia Cartesiana. En termes generals el racionalisme té
aquestes características:
- Confiança absoluta en el coneixement humà.
- Qüestionament o rebuig de tota veritat no demostrada.
- Centralitat del subjecte com a principi del pensament.
- Defensa de les idees innatas i de la substància (argument) com a
principi dels sistemes filosòfics.
- Importancia de la matemática como modelo epistemológico.
- Valoración de la razón y rechazo a los sentidos.

De la época de descartes nos interesa principalmente la aparición de las

nuevas teorías astronómicas (Heliocentrismo) descubrimiento de América y la
reforma protestante, que provocó guerras en toda Europa. El pensador más
importante de esos tiempos fue Aristoteles, que todo y teniendo una obra muy
compleja y extensa, destacaba entonces por sus teorías lógicas. Fue el
inventor del silogismo.

El mètode Cartesià:

Pel que fa el mètode cartesià, va ser molt important la propia vida de

Descartes: Todo lo que bebió, y los sucesos que conoció, le hicieron adoptar
el método filosófico que lleva su nombre. Cuando llegó a una edad
importante, la madurez, se dio cuenta de que consideraba verdaderas
muchas opiniones falsas, esto le inspiraba muchas dudas. Inspiraba muchas
dudas que debía resolver para encontrar un fundamento seguro para su
saber. Escogió las matemáticas como criterio de verdad para distinguir los
conocimientos verdaderos de los falsos. Las matemáticas son un
conocimiento estrictamente racional, que en esa época no estaba avalat per
la ¿¿traducció???, y además, no se fundamenta necesariamente con los
sentidos.
Descartes aplicó su método (las matemáticas) a todas las dimensiones del
saber: En su época, filosofía y ciencias eran lo mismo, y este filósofo quería
crear un sistema donde tanto las aportaciones científicas y las reflexiones
especulativas estuviesen ordenadas.

Lo definió como una especie de árbol (y en este sentido se parece a Platón:

También usó imágenes y metáforas): Las raíces serían la metafísica, el tronco
la física y las ramas, la medicina y la mora (Las otras ciencias salían de
estas).

Descartes creía que con su método todos, independientemente de su

inteligencia o sabiduría, podría encontrar la verdad. Estaba formado por 4
reglas solamente, seguras y fáciles de seguir.

EL DUBTE

Para llegar a su método, descartes comenzó dudando de todo. Lo primero

que hizo fue dudar de los sentidos porque nos dan el primer conocimiento
que tenemos. Además, creía que si los sentidos nos engañan una vez,
pueden engañarnos siempre. Al dudar de lo que nos muestran los sentidos,
dudó de los cuerpos físicos y de la confianza que merece el conocimiento de
estos cuerpos.

Además de dudar de los sentidos, también lo hizo de la conciencia, es decir,

se preguntó qué motivos tenemos para pensar que estamos dormidos cuando
en realidad estamos despiertos y al revés. Aunque parece que Descartes
creía que es más fácil pensar que estamos despiertos cuando dormimos que
no a la inversa. Con este supuesto, Descartes consideró falsas todas las
cosas que conocía porque no les parecían más verdaderas que las ilusiones
que nos daban los sueños. Un escritor español de la época, Calderón de la
Barca, dijo que la vida es sueño, entonces, ¿qué motivo tenemos para pensar
que existen realmente las cosas que vemos?

A ver, cuando soñamos con un centauro o una sirena, lo hacemos con seres
que están hechos de elementos reales, al menos en parte. También, en los
sueños se cumplen las leyes matemáticas, si sueño con un triángulo, sueño
con una figura de 3 costados inevitablemente.
El Déu decebedor.

Però Descartes es va preocupar fins i tot de dubtar de les matemàtiques. I per

fer-ho, es va imaginar que déu no és un ésser positiu, sinó més aviat negatiu i
decebedor. Fa que ens enganyem en les coses més senzilles, com per
exemple, que 2 i 2 son 4. Per justificar l'existència d'aquest déu, Descartes
diu que si la divinitat ens ha fet de manera que ens podem enganyar una
vegada, és possible que ens enganyem sempre, i es mes fácil negar un deu
aixi que admetre que tot es incert. Anomena aquet deu el geni maligne,
perque nomes vol enganyar-nos i fa augmentar els dubtes del filosof.