MANUAL DE KYUDO

Volume I
Princpios de Tiro (Shaho)
(edio revista)

Federao Japonesa de Kyudo (A.N.K.F.)

Traduo Portuguesa, realizada a partir do texto em Ingls
Associao Portuguesa de Kyudo (A.P.K.) 2010-2011

Comisso que Institui os Princpios do Tiro (Shaho)

O Falecido Mestre Sakae Urakami

O Falecido Mestre Yozaburo Uno

O Falecido Mestre Tanetsugu Chiba

O Falecido Mestre Tasuku Takagi

O Falecido Mestre Masakichi Kaminaga

iii

iv

Santurio de Ise
Local de prtica de Kyudo (Dojo)
(Cidade de Ise)

Vista exterior do local de prtica (Dojo)

Tiro de cerimnia (Sharei)

Realizado pelo falecido Mestre Uno

Espaldo
(Azuchi)

vi

Santurio Meiji Shiseikan

Local de prtica de Kyudo
(Dojo)

Local de tiro (Shajo)

Espaldo (Azuchi )

Kyoto Saineikan
Local de prtica de Kyudo (Dojo)

Local de tiro
(Shajo)

vii

viii

RAIKI-SH AGI
Registo da Etiqueta Verdade no Tiro
O tiro, com o ciclo de movimentos de avanar ou retroceder
nunca o poder ser sem cortesia e decoro (Rei).
Depois de ter adquirido a correcta inteno interior e a exacta
postura na aparncia exterior, o arco e flecha podem ser
manuseados resolutamente.
Atirar desta forma realizar um tiro com sucesso, e atravs
deste a virtude do tiro ser evidenciada.
O Kyudo uma via para o apuramento da virtude plena. No
tiro, cada um precisa de procurar a correco em si mesmo.
Com a rectido em si prprio, o tiro pode ser realizado.
No momento em que o tiro falha, no deve haver qualquer
ressentimento para com aqueles que so bem sucedidos. Pelo
contrrio, esta uma ocasio para se procurar a si prprio.

ix

SH AH O-KUN
Princpios do Tiro pelo Mestre Junsei Yoshimi
O caminho no com o arco, mas com a estrutura corporal,
que de maior importncia no tiro.
Colocar o esprito (Kokoro), no centro de todo o corpo, com
dois teros em Yunde (brao esquerdo) empurrar a corda, e com
um tero em Mete (brao direito) puxar o arco. Esprito assente,
assim se forma a unidade harmoniosa.
A partir da linha central do peito e para realizar o tiro, divide-se
a esquerda e a direita igualmente.
sabido, que a coliso do ferro com a pedra lana fascas
sbitas; do mesmo modo ocorre o astro dourado, brilhando
intensamente, e a meia-lua quando se pe no Ocidente.

xi

xii

NDICE
Frontispcio Fotogrfico
Comisso que Institui os Princpios do Tiro (Shaho) ................................................. iii
Santurio de Ise Local de Prtica de Kyudo (Dojo) ..................................................... v
Santurio de Meiji Shiseikan Local de Prtica de Kyudo (Dojo) e Kyoto
Saineikan Local de Prtica de Kyudo (Dojo) ............................................................. vii
RAIKI-SHAGI : Registo da Etiqueta Verdade no Tiro................................................... ix
SHAHO-KUN : Princpios do Tiro - pelo Mestre Junsei Yoshimi ................................... xi
Prefcio da Edio Revista (1971)................................................................................. 5
Prefcio da Primeira Edio (1953) .............................................................................. 6
Revises e Emendas do Texto (1971) ........................................................................... 8
Notas do Tradutor (Ingls) .......................................................................................... 10
INTRODUO
As Origens e as Caractersticas do Arco Japons...................................................... 12
Desenvolvimento do Arco Japons ............................................................................ 13
Venerao pela Beleza do Arco Japons .................................................................... 15
Kyudo MODERNO ............................................................................................................... 16
A Popularizao do Kyudo .......................................................................................... 16
tica do Kyudo (Cdigo Moral e Etiqueta Michi to Rei) ....................................... 17
Finalidade Suprema do Kyudo .................................................................................... 19
Os Dois Aspectos do Kyudo ....................................................................................... 21
PRINCPIOS DO TIRO (SHAHO)
AS TRS ESSENCIAS COMO UMA UNIDADE (SANMI-ITTAI)........................... 24
O Legado de Raiki-Shagi ............................................................................................... 24
O Legado do Mestre Junsei Yoshimi (Shaho-Kun) ..................................................... 25
FORMA FUNDAMENTAL (KIHONTAI) ....................................................................... 27
A Importncia da Forma Fundamental................................................................................ 27
Atitude Correcta no Execuo do Tiro ................................................................................ 28
As Formas Bsicas de Postura e Movimento ...................................................................... 28

Posturas Bsicas ....................................................................................................................... 31

1. De P .......................................................................................................................... 31
2. Sentado numa Cadeira........................................................................................... 32
3. Sentado Formalmente no Cho (Seiza) .................................................................. 33
4. Meio Sentado Sobre os Calcanhares (Kiza) e Ancas (Sonkyo) .............................. 34
Movimentos bsicos ............................................................................................................... 35
1. Levantar do cho ....................................................................................................... 35
2. Sentar no Cho .......................................................................................................... 36
3. Andar .......................................................................................................................... 38
4. Virar a Partir de uma Posio Parada ..................................................................... 39
5. Virar em Andamento ................................................................................................ 39
6. Virar em Posio Ajoelhada (Hirakiashi) ................................................................ 40
7. Vnia (Rei) .................................................................................................................. 42
8. Meia Vnia (Yu) ......................................................................................................... 47
Posio de Segurar o Arco ..................................................................................................... 48
Remover a Manga do Kimono (Hadanugi-Dosa) .................................................................. 49
Repor a Manga do Kimono (Hadaire-Dosa) ......................................................................... 52
Colocar as Flechas no Arco (Yatsugae-Dosa) ......................................................................... 54
FUNDAMENTOS DOS PRINCPIOS DO TIRO E DA TCNICA DO TIRO
(SHAHO-SHAGI NO KIHON) .......................................................................................... 56
1. Poder de Resistncia do Arco .................................................................................. 56
2. Postura Bsica do Corpo
(Cruzamento Vertical e Horizontal Tateyoko-Jumonji to Goju-Jumonji) ................... 56
3. Respirao (Harmonia na respirao Ikiai) ..................................................... 57
4. Fazer Uso do Olhar (Mezukai) ................................................................................. 58
5. Trabalhar o Esprito (Kokoro) e a Energia Espiritual (Ki) ..................................... 58
OS OITO PASSOS DO TIRO (SHAHO-HASSETSU) ................................................. 59
1. Ashibumi Colocao dos Ps ................................................................................. 59
2. Dozukuri Firmar o Tronco .................................................................................... 61
3. Yugamae Verificar o Arco ...................................................................................... 62
4. Uchiokoshi Elevar o Arco ....................................................................................... 64
5. Hikiwake Afastando .............................................................................................. 65
6. Kai Afastamento Completo .................................................................................. 67
7. Hanare Libertar ....................................................................................................... 71
8. Zanshin Remanescer do Esprito (Conceber) ..................................................... 72
Critrios para o Tiro a Alvos a Grande Distncia (Enteki no Shaho)................................. 74

TIROS DE CERIMNIA (SHAREI)................................................................................ 75

Tiro e Etiqueta ............................................................................................................... 75
O Esprito do Tiro de Cerimnia................................................................................ 75
A Importncia da Padronizao da Cerimnia de Tiro ........................................... 76
Tipos de Tiros de Cerimnia ................................................................................................. 78
Forma de Joelhos (Za-Sharei) ....................................................................................... 78
Forma de P (Tachi-Sharei) ............................................................................................ 79
De Frente a um Atado de Palha (Makiwara-Sharei) ................................................... 79
Tiros de Cerimnia Frente a um Alvo Padro (Motomae-Sharei)........................................ 79
a) Forma de Joelhos (Za-Sharei) ................................................................................... 79
b) Forma de p (Tachi-Sharei) ....................................................................................... 83
Tiros de Cerimnia a um Atado de Palha ((Makiwara-Sharei)............................................ 86
a) Forma de Joelhos (Za-Sharei) ................................................................................... 86
b) Forma de p (Tachi-Sharei) ....................................................................................... 90
Tiro de Cerimnia para Senhoras ......................................................................................... 91
Assistentes ao Arqueiro que faz o Tiro de Cerimnia (Kaizoe) ......................................... 92
Forma Ajoelhada de Tiros de Cerimnia (Za-Sharei)
para Dois ou Mais Arqueiros ................................................................................................. 96
a) Tiro de Cerimnia a Um Alvo (Hitotsu-Mato Za-Sharei)
Quando praticado por Trs Arqueiros .................................................................. 96
b) Tiro de Cerimnia a Alvos Individuais
(Mochi-Mato Za-Sharei) .............................................................................................. 99
Forma de P (Tachi-Sharei) de Tiro de Cerimnia
para Dois ou Mais Arqueiros ............................................................................................... 103
Tiro de Cerimnia com um Alvo Grande (O-Mato-Sharei) .............................................. 105
Forma Tradicional de Tiro de Cerimnia (Warihiza-Tsukubai) ........................................ 105
MOVIMENTOS PARA TIROS DE CERIMNIA (ENBU NO DOSA) ................. 106
Forma de Joelhos (Zasha) e Forma de P (Rissha) ............................................................ 106
Prontido do Arqueiro ......................................................................................................... 106
A Ordem de Tiro .................................................................................................................. 106
Tiro com Vrios Arqueiros num Limitado Perodo de Tempo ...................................... 108
INSTRUES A OBSERVAR DURANTE O TIRO
Procedimentos em Caso de Erro (Shitsu)........................................................................... 109
Queda do Arco ...................................................................................................................... 109
Quebra da Corda ................................................................................................................... 109
Quando a Flecha Salta da Posio ...................................................................................... 110

Outras Precaues a Observar Durante o Tiro ................................................................ 110

Estabilizar a Posio (Sadamenoza) ............................................................................. 110
Distncia e Espao ...................................................................................................... 110
Modo de Mover os Ps ............................................................................................... 111
Modo de Transportar o Arco .................................................................................... 112
Modo de Levantar o Arco .......................................................................................... 113
Modo de Entregar o Arco .......................................................................................... 114
Modo de Entregar e Receber as Flechas .................................................................. 114
Substituio do Arco ................................................................................................... 115
Forma de Entregar um Conjunto de Quatro Flechas ............................................ 115
Como Proceder Quando o Arco est Danificado ou a Corda se Parte ............... 116
Tratar do Equipamento de Kyudo ............................................................................ 117
Arcos ................................................................................................................... 117
Flechas................................................................................................................. 117
Luvas ................................................................................................................... 117
Corda ................................................................................................................... 118
Alvos.................................................................................................................... 118
Atado de Palha (Makiwara) ............................................................................... 119
Transporte do Enrolador da Corda (Tsurumaki) e Outros Artefactos
Pessoais .............................................................................................................. 120
Traje ..................................................................................................................... 120
Termos dos Equipamentos de Kyudo................................................................................ 121
Arco (Yumi)................................................................................................................... 121
Luva (Yugake) ................................................................................................................ 123
Flecha (Ya) .................................................................................................................... 123
Termos das reas do Local de Prtica (Dojo) .................................................................... 124
Convenes para Exame (Estratos) .................................................................................... 125
Esquema dos Oito Passos do Tiro (Shaho-Hassatsu) ......................................................... 127
Posfcio .................................................................................................................................. 134

Prefcio Edio revista (1971)

O Manual de Kyudo Vol. I foi, inicialmente, publicado em 1953 com o propsito
de apresentar os elementos essenciais da tcnica, bem como os princpios bsicos
da prtica, assentes nos princpios fundamentais do Kyudo japons moderno.
Desde a sua publicao, este manual tem funcionado no s como uma obra de
referncia para os iniciados, mas tambm como uma ajuda inestimvel para
aqueles que so responsveis pelo ensino (Shidosha).
Posso assegurar que, mesmo hoje, este manual permanece inestimvel enquanto
fonte e obra de ensino do Kyudo, tal como o foi quando da sua publicao
original. A sua validade seguramente que continuar no futuro.
Com o passar do tempo, algumas correces e revises menores primeira edio
foram sentidas como necessrias, para ir ao encontro de novas consideraes que
emergiram desde a sua publicao original. Este esforo resultou na publicao
desta edio revista. O propsito de levar a cabo esta edio, no foi o de mudar o
contedo original, mas fazer uma edio nova e melhorada para o universo actual
do Kyudo.
O objectivo da Federao Japonesa de Kyudo, ao tornar disponvel esta edio
revista do Manual de Kyudo Vol. I a um nmero crescente de arqueiros, foi o de
contribuir, mais ainda, para o desenvolvimento continuado do Kyudo. Desta
forma, esperamos que o leitor considere esta edio revista indispensvel no
alargar do seu entendimento e viso do Kyudo, e que o ajude na sua prtica.

Minoru Higuchi, Presidente

Federao Japonesa de Kyudo
Maio 1971

Prefcio da Primeira Edio (1953)

Penso que as pessoas atentas reconheceram que houve um perodo de colapso
moral e confuso, quer no lado espiritual quer do lado tcnico da prtica, com
uma sensao de desassossego e confuso no que respeita aos Princpios do
Tiro (Shaho), cujas consequncias so as de que a forma do tiro est em
desalinho. Ainda que esta tendncia, na comunidade do Kyudo, fosse evidente no
passado, particularmente proeminente no nosso universo actual do Kyudo.
No entanto, de um ponto de vista mais optimista, esta situao faz parte do
processo pelo qual uma nova e unificada aproximao ao Kyudo tem que passar,
para o seu posterior desenvolvimento e progresso.
Ento, antes de mais, desejo que as pessoas no universo actual do Kyudo faam
uma abordagem correcta do Kyudo, que conheam os princpios adequados e a
sua tcnica. Sobre estas bases, inevitavelmente, desenvolveram o perfeito
entendimento da sua prtica.
O nosso objectivo, ao produzir esta publicao, foi o de examinar e perspectivar
uma padronizao dos princpios fundamentais do Kyudo, que funcione como
fonte de referncia compreensvel para todos. Ao fazer isto, a nossa inteno no
menosprezar as vrias escolas tradicionais com as suas diferentes maneiras de
praticarem Kyudo. Pelo contrrio, temos em mais alta considerao a sua
preservao das formas clssicas, e desejamos-lhes sucesso e ulterior
desenvolvimento.
Durante os trs ltimos anos, a Federao Japonesa de Kyudo pisou um caminho
espinhoso. No entanto, chegmos finalmente a um ponto em que se v alguma
esperana de estabilizao na sua prpria organizao. Todavia no nos podemos
esquecer que muitas dificuldades ainda nos envolvem na actual situao da nossa
organizao, e que requerem novos esforos e consideraes.
A publicao do Manual de Kyudo, Vol. I, foi organizada com este esprito de
unidade em mente. Ser gratificante se este compndio puder servir os praticantes
de Kyudo nos pontos essenciais da prtica, e oferecer uma instruo plena de
significado aos arqueiros dos nossos dias. O estudo terico de natureza mais
especfica, bem como o estudo das escolas tradicionais de Kyudo, no est
abrangido por este manual. No entanto, esperamos que as pessoas responsveis se
prontifiquem a levar a cabo tais pesquisas, e que esta publicao seja um
companheiro til para estudos mais avanados respeitantes a teorias especficas e
tradies do Kyudo.
Como todos sabemos, os tempos so de mudana rpida. Manter-se com a
corrente dos acontecimentos um problema no s do presente mas tambm do
futuro. O futuro trar novas tarefas e novos desafios, e, a este respeito, o Manual
de Kyudo Vol. I, pode ser considerado como um foco para posteriores
desenvolvimentos.

Estamos a planear outros volumes do Manual de Kyudo, o que no ser

possvel sem o total suporte e a cooperao de todos. Pedimos um esforo
conjunto da comunidade do Kyudo para tornar estas publicaes uma realidade.
Em concluso, gostaramos de dar a saber que a publicao deste compndio
resultou da vontade de muitos membros da federao de todo o Japo. Na
planificao da publicao, obtivemos a aprovao de directores e comisses de
membros das associaes regionais no encontro habitual que teve lugar este ano
em Kyoto. Estendemos o nosso sincero reconhecimento ao seu esforo de ajuda
equipa editorial e os mestres que fizeram parte da comisso para o
estabelecimento dos Princpios do Tiro (Shaho).
Tanetsugu Chiba, Presidente
Federao Japonesa de Kyudo
Junho, 1953

Reviso e Emenda do Texto (1971)

Desenvolvimento:
A Federao Japonesa de Kyudo publicou o Manual de Kyudo, Vol. I em 1953,
seguido pelos Vol. II e III. Isto foi feito depois de muitas deliberaes para
estabelecer as normas para a prtica do Kyudo. Finalmente, com as revises
adicionais e emendas ao presente volume, estes compndios conferiram ao
projecto um grande sucesso na comunidade do Kyudo. A resposta, em termos de
circulao, confirmou com satisfao este sucesso.
Ao rever este volume, foi dada primazia forma fundamental (Kihontai), (tambm
conhecida como movimento formalizado Taihai), conservando-a na sua relao
essencial com a etiqueta e a correco da forma. Ao enfatizar a forma
fundamental do tiro, espera-se que o leitor use este texto para aprender estas
formas essenciais na sua plenitude, e aplique os valores morais e ticos que a
prtica exige, para aprofundar a experincia do quotidiano. Os princpios do tiro
(Shaho) foram estabelecidos como uma norma para o Kyudo moderno, juntando
elementos de vrias escolas tradicionais como uma rede de referncia. Isto foi
tornado possvel com a ajuda e assistncia de membros da Federao por todo o
pas, que aplicaram a forma revista com excelentes resultados.
Desde a publicao da edio original deste manual, muitos anos se passaram.
Com a passagem do tempo, foi-se sentindo a necessidade de desenvolver mais os
contedos e, depois de dois anos de estudo cuidado, foi produzido o presente
volume. Deve-se mencionar que, ao fazer estas mudanas, pouco foi feito para
mudar a composio fundamental da edio original. No entanto, o novo texto
emendado, juntamente com a adio de novo material e com as novas fotografias,
resultou numa edio virtualmente nova que se espera mais fcil de entender.
Objectivos:
O antigo presidente da nossa Federao, o falecido mestre Yozaburo Uno,
costumava enfatizar os seguintes pontos:

estudar os princpios do tiro (Shaho) e a arte do tiro (Shagi)

aplicar os movimentos formalizados (Taihai) baseados na etiqueta (Rei)
melhorar o nvel do tiro (Shakaku) e a dignidade do tiro (Shahin)
a necessidade de alcanar a perfeio enquanto ser humano.

Os pontos acima descritos, so os objectivos principais do Kyudo moderno. Ao

combinar o movimento formalizado, os princpios do tiro e a arte do tiro num
todo unificado, isto produzir um tiro onde a dignidade e o refinamento sero
expressos.
O nosso objectivo no Kyudo no acertar no alvo. Pelo contrrio, o objectivo do
tiro a expresso de beleza harmoniosa.

A chave para o tiro so a sinceridade e a cortesia. Tem mais valor ser sincero do
que vencer os outros. Quando praticamos muito importante ter isto em mente e
ter uma real crena e coragem para faz-lo.
Um dos objectivos ao publicar este compndio a nossa esperana de que a vossa
prtica do Kyudo tenha um significado no vosso dia-a-dia, quer espiritual quer
fisicamente. O Kyudo no simplesmente uma forma de criar bem-estar e de
treinar o corpo, mas tambm uma forma de trazer melhoria e cultura vossa vida.
Devemos considerar a relevncia para o nosso treino, de frases do passado como
Kyudo vida (Sha Soku Jinsei) ou Kyudo viver (Sha Soku Seikatsu). Desta
forma, ns como praticantes do Kyudo, de quem se espera o domnio de virtudes
como a disciplina, a modstia, a gentileza, o auto-controle e a reflexo atravs do
tiro, podemos realizar estas qualidades na nossa vida.
Concluso:
O tempo passa e, com a sua passagem, ser necessrio fazer novas mudanas a
este texto. Quando chegar a ocasio, esperamos abordar a tarefa com um esforo
honesto e sincero. No entretanto, pedimos a cooperao para fazer melhorias
futuras no texto.
Ao rever e emendar esta publicao, agradecemos as contribuies que o tornaram
possvel, e esperamos que este manual se torne uma boa fonte de estudo e
orientao para a prtica.
Federao Japonesa de Kyudo
Maro 1971

Nota do Tradutor
Com o aumento do nmero de ocidentais que actualmente praticam o Kyudo,
quer no Japo, quer nos seus prprios pases, a Federao Japonesa de Kyudo
verificou que o Manual de Kyudo, Vol. I, deveria ser disponibilizado em
traduo. Esta deciso resultou na presente traduo inglesa da edio de 1953.
Ao fazer a traduo, todo o esforo foi feito para permanecer to preciso quanto
possvel ao significado do texto, s reescrevendo onde a organizao ou o
contedo no se adaptavam traduo em ingls. Os termos de Kyudo mais
familiares foram colocados no texto entre parntesis juntos com o seu equivalente
ingls (*), ou colocados simplesmente no texto quando o seu significado autoevidente.
Outra considerao para o leitor que, enquanto este manual serve como
referncia e fonte de ensino dos elementos formais normalizados do tiro e do
cdigo de valores e objectivos que sustentam a prtica, est dirigido para aqueles
que j esto sujeitos ao treino, e no dever ser visto como um substituto, ou
alternativa, a um ensino sob um professor experimentado.
Gostaria de agradecer Federao Japonesa de Kyudo pela sua viso de futuro ao
tornar disponvel em ingls esta importante obra sobre os princpios do Kyudo.
Espero tambm que isto seja o abrir de uma porta para futuras tradues de
textos de Kyudo, que at agora permaneceram indisponveis para os praticantes
ocidentais. Sem a referncia a um anterior esboo de traduo, no publicada, pelo
Sr. Hiroshi Takahashi, esta obra no teria sido possvel. Foi uma ferramenta
indispensvel na preparao desta traduo. Uma meno deve ser feita aos
praticantes de Kyudo, na Europa e no Japo, que ajudaram na reviso deste texto e
contriburam de vrias formas para o seu produto final.

Liam OBrien, Kyoshi, 6th Dan

Londres
Dezembro, 1992

10

Nota traduo Portuguesa

A traduo portuguesa do Kyudo Manual Volume I que agora se apresenta o
resultado de um trabalho desenvolvido, ao longo de mais de 10 anos, pelos praticantes de Kyudo em Portugal.
Tendo-se esboado os primeiros ensaios na ento Escola Portuguesa de Kyudo, o
trabalho de traduo ganhou maior relevo e determinao nos anos de 2010/2011
no seio da actual Associao Portuguesa de Kyudo que, em Sesimbra, pequena
vila piscatria a Sul de Lisboa, criou as condies para a prtica e o ensino do
Kyudo com Shirotsugu Yokokoji Sensei, discpulo do Zenko Kudo Sensei, e se
mantenha hoje com o acompanhamento e superviso da senhora Maki Kudo Sensei.
Trabalhado em grupo a partir do texto ingls publicado em Tquio, em 1994 pela
All Nippon Kyudo Federation, o esforo de traduo constituiu-se como uma
profcua actividade de pesquisa e reflexo sobre a teoria e a prtica do Kyudo,
sobre o Budo, no encalo da prpria tradio Japonesa.
Paralelamente, e por inerncia da actividade de adequao lingustica, procedeu-se
ao estudo da lngua e da tradio Portuguesas, onde h muito parecia haver-se
esquecido as formas arcaicas do tiro com arco. Lembremos que desde o sculo
XVI os Portugueses haviam substitudo, tanto na caa como na infantaria, o arco
pelas armas de fogo, levando-as consigo na epopeia martima at ao pas do Sol
Nascente.
Como metodologia de trabalho dividiu-se o manual em ingls em oito partes, e
distribuiu-se pelos tradutores pedindo-lhes que, ao mesmo tempo que preparavam
o seu texto, se confrontassem com a prtica do Kyudo, com a abordagem dos
termos Japoneses e com a riqueza da lngua materna. Muitos foram os termos e as
expresses debatidas e apuradas num frutuoso dilogo entre mestres e companheiros no kyudo.
O presente texto resultou assim da compilao e da rectificao desses excertos
redigidos pela equipa tradutora, constituda por: Jos Carmo Ferreira, Jos Fortunato dos Santos, Luis de Freitas, Luis Paixo, Lus Pereira Nunes, Mrio Chainho,
Rogrio Almeida e Roque Oliveira.
Sendo este um trabalho de traduo e pesquisa, persistiu e persistir a par do
desenvolvimento pessoal, na dinmica e na consolidao das relaes entre os
praticantes, e deste com os mestres. Est pois longe de se constituir como uma
obra acabada sendo todas as contribuies bem-vindas.
A presente edio ainda uma plida imagem do que a via do arco tem para oferecer queles que se predispem aventura de se confrontarem consigo prprio, e
como j havamos transcrito no site da APK e a propsito de outras leituras: O
meio mais importante de transmisso de conhecimento no Kyudo o exemplo e a
oralidade. Ser mesmo impossvel encetar a tarefa de progredir no Kyudo a ss,
sem algum que v corrigindo os erros que de certeza se iro adquirindo. Ficam,
no entanto, algumas sugestes de leitura, para complementar o estudo no dojo.
Aos mestres e a todos quanto, directamente ou indirectamente, nos ajudaram nesta caminhada o nosso profundo reconhecimento.
Sesimbra, 3 de Maro de 2012
Roque N. Brs de Oliveira

11

INTRODUO

12

As Origens e o Caractersticas do Arco Japons

O arco japons actual nico no mundo. Os melhores so to finamente lacados
e decorados com ornamentos de vime de forma a torn-los insuperveis na sua
beleza nica e singular.
Ao olhar para o arco japons, a pessoa pode interrogar-se porque guardou a sua
forma nica e manteve imutveis as suas excepcionais caractersticas. Afinal, o
arco um dos mais importantes e fundamentais artefactos que esteve em uso
entre os povos de todo o mundo. De facto, raro encontrar uma cultura que no
tenha usado o arco durante os mais de dois mil anos em que o seu uso se
espalhou. No entanto, hoje, poucas culturas continuaram a manter uma relao
com o arco, como aquela que se encontra ainda no Japo. Mesmo a China, que
tem uma das mais longas e antigas histrias do Extremo Oriente, no tem um
arco que se iguale o arco japons na beleza da sua forma.
Se compararmos os arcos de outros pases com o arco japons, descobrimos que
so geralmente mais pequenos, resultando que a fora projectada neste tipo de
arcos muito forte. Sem dvida que este tipo de arco mais curto, funciona bem
no seu propsito de penetrar o alvo. Todas as culturas desenvolveram o arco por
esta razo e o arco japons no foi, claro, excepo.
No entanto, comparado com o arco ocidental, mais curto, o arco japons, mais
longo, requer uma maior abertura para produzir um resultado equivalente no
disparo. E isto significa que, apesar de no haver diferena na quantidade de fora
fsica requerida para abrir ambos os arcos, o arco japons com a sua maior
abertura produz efeito mais apelativo esteticamente, com o arqueiro centrado no
interior da grande curva do arco. Onde o arco ocidental permaneceu utilitrio na
sua aproximao, o arco japons manteve o seu comprimento, inconveniente
funcionalmente, fora de considerao, devido elegncia e beleza da forma. Esta
sensibilidade encontrada na relao ritualista para com o arco, bem como na sua
profundidade de significado psicolgico.
Se olharmos na distribuio e classificao dos arcos pelo Extremo Oriente,
torna-se aparente que o arco japons claramente diferente, na forma e origem,
dos arcos de outras culturas asiticas. Traar as origens do arco japons talvez seja
possvel atravs dos dados recolhidos de estudos arqueolgicos, da forma dos
arcos, mtodos de construo e utilizao. No entanto, isto tornado difcil pelo
facto dos arcos dos povos mais antigos serem feitos de materiais perecveis, tal
como a madeira e o bambu, por isso muito pouco permanece para ser examinado.
Estes poucos vestgios que existem, esto preservados no museu/arquivo Shosoin
em Nara, e so, provavelmente, dos mais antigos no Japo.

13

O arco est profundamente relacionado com a vida dos japoneses. Desde tempos
primitivos o arco foi sempre parte da sua identidade. Mesmo o lendrio
Imperador Jimmu, enquanto smbolo do Japo e dos japoneses, retratado
segurando um arco na mo. Desde o tempo em que Yoshiie Minamoto dedicou
um arco e flechas ao Imperador Shirakawa como um trofu do sucesso em duas
grandes vitrias - dados ao Imperador para ajudar sua recuperao na doena - o
arco e as flechas passaram a ter um significado mais profundo em conexo com a
vida espiritual e pessoal do guerreiro. Desde esta era ocorreu a ideia de que o arco
era um vaso das virtudes guerreiras, com as qualidades do arco a tomarem
significados msticos.
Nada no mundo mais simples do que disparar um arco. No s o arco e as
flechas so dos mais simples artefactos, mas tambm o acto de atirar em si
simples. A criana gosta de atirar uma flecha no seu inconsciente mundo de
brincadeira, um mundo que reflecte as prprias origens desde acto, que vai at aos
primrdios da humanidade. Quando para a criana s um jogo, para os nossos
antepassados, quando colocavam uma flecha, isso significava o drama da vida ou
da morte na caada de uma presa. Neste acto primrio de disparar o arco, no s
a nossa inteligncia humana e habilidade que se expressa, mas algo de muito mais
fundamental para a nossa natureza humana. A histria do arco permanece
intimamente ligada nossa humanidade.
Quando o arco se tornou uma arma, isso forou a tecnologia a desenvolver um
arco mais sofisticado, e na busca para fazer uma arma mais poderosa, o arco
tornou-se um smbolo de poder e de fora.
Desenvolvimento do Tiro com arco japons
A caracterstica do arco e flechas japoneses a simplicidade da sua forma. Mesmo
os arcos usados hoje em dia mudaram muito pouco na sua construo
relativamente aos arcos do passado. Em comparao com os avanos do mundo
tecnolgico moderno, a simples, quase primitiva, forma do arco japons um
anacronismo. No entanto, esta simplicidade o verdadeiro carcter que ele
representa. Utilizar materiais modernos no melhora a o seu desempenho. Uma
flecha feita de bambu, dispara to bem como uma de metal ou materiais sintticos.
Tambm, as subtilezas que se experimentam com os materiais naturais, no
existem nos materiais modernos. So estas mesmas qualidades encontradas nos
materiais naturais que do um interesse esttico e profundidade experincia de
manusear as flechas e o arco japons, que no tem equivalente no tiro com arco
ocidental.
Enquanto a construo e aparncia do arco e flechas no mudou de forma
significativa ao longo da sua histria, uma ateno extraordinria tem sido tida ao
desenvolvimento da relao psicolgica com o arco. Este longo perodo de
histria no qual a ateno deve ser dada ao aspecto esttico e psicolgico, foi mais
do qualquer outra coisa, um factor no cultivar da singularidade do arco japons.
Para os japoneses, o arco e as flechas so reverenciados como objectos de f que
se cr serem misteriosos portadores de espiritualidade.
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Pensando no arco, pensa-se imediatamente nele como uma arma. Apesar da sua
funo primeira na maior parte da histria registada, ser a de um instrumento de
guerra, o seu propsito original era uma ferramenta de caa. Ambas as funes
so inerentes nos seus propsitos e relacionam-se com a sua dimenso espiritual e
psicolgica, mas o que fascinante no arco japons que estes aspectos
utili6trios foram sempre secundrios relativamente sua natureza esttica e
espiritual. Nesse papel simblico sempre foi objecto de respeito para o povo
japons. Talvez o facto da beleza e do mistrio da sua forma de prender a
imaginao tenha sido instrumental na permanncia da sua forma durante tanto
tempo.
Nenhum povo teve o grau de relao espiritual com o arco como o teve o japons.
Muitas culturas, como os egpcios, babilnios e outros povos antigos, que usaram
o arco curto com a sua nfase nos aspectos prticos, tiveram um a relao
simblica e espiritual com o arco que era similar nos intentos dos japoneses. Por
exemplo, na cultura Assria o arco e flecha eram chamados a Arma Real, e nas
ocupaes os novos domnios eram consagrados, chamando-se ao novo territrio
o Trofu do Arco. No Japo tambm existem muitos exemplos da funo
simblica e ritual do arco. Nos tempos antigos, o povo designava o carcter nobre
de uma pessoa com a expresso casa do arco, e na execuo do Tiro Meigen, o
som da corda do arco usado para purificao e expulso dos espritos.
Muitas culturas usaram o arco como uma arma, mas muito poucos desenvolveram
e formalizaram o aspecto psicolgico e simblico, o mantiveram um arco
comparvel em altura ao arco japons. S no Japo o arco longo foi usado apesar
a inconvenincia e ineficcia, quando comprados com os arcos de dimenses
menores. Tambm o arco curto mais porttil, com a sua pega central, mais fcil
de operar quer na posio vertical quer na horizontal. Por outro lado, o arco
japons tem a pega colocada assimetricamente, presumivelmente porque atravs
da experincia esta posio foi considerada como sendo o melhor compromisso
entre as consideraes funcionais e as estticas.
O arco japons similar no seu tipo aos arcos usados por povos que vivem regio
do Pacfico, mas inteiramente diferente do tipo usado na China. Tambm o
conceito de tiro com arco no Japo antigo era bastante diferente do da China.
Apesar de mais tarde o sistema de etiqueta chins e de valores ticos (Rei)
baseados no confucionismo, e outras formas de pensamento japons, foram
introduzidos na cultura japonesa e tornaram-se uma influncia maior no
desenvolvimento do quadro tico e psicolgico do Kyudo e nas caractersticas
nicas do arco japons.

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Nos tempos antigos, o arco japons, era simplesmente um arco linear feito do
tronco de uma rvore, da forma que outros povos do Pacfico faziam arcos.
Mesmo em perodos mais tardios, era feito da parte mais forte do tronco de
ulmeiros (conhecidos pelos antigas designaes de Tsuki, ou Keyaki) ou catalpas
(Azusa). O mtodo de laminar um arco invertido era j usado ento pelos chineses
nesse tempo. Mantendo a forma estreita do arco, a tcnica laminar dos chineses
foi apreendida e adoptada na manufactura do arco japons, desenvolvendo
gradualmente poder enquanto mantinha a forma original.
A definio de arco longo um arco com 1,82 m ou mais. Muitos dos arcos
antigos que ainda existem, esto nesta categoria, com um comprimento entre 1,82
e 2,12 m. Nos dias de hoje um arco com 2,21 m chamado Namihoko o arco de
comprimento normal usado pela maior parte dos arqueiros. Arcos mais longos so
tambm usados de acordo com a altura e o comprimento de flecha do arqueiro.
Apesar de se terem usado arcos de comprimentos excepcionais, eram
normalmente mais curtos do que os utilizados hoje. Excepes eram um arco
chamado Hokozumari que tinha um comprimento de cerca de 2,06 m e um arco
curto de 1,61 m usado em acampamentos militares. Estes tipos de arco tinham a
vantagem de que o disparo da flecha era mais rpido, mas partiam-se mais
facilmente. Estes eram tambm tipos de arco japons mais curtos usados em tiro a
aves e caa mida.
Venerao pela beleza do Arco Japons
O comprimento e as qualidades estticas do arco japons, foram os factores
dominantes na determinao da sua forma. Noutras culturas o arco curto evolui
devido sua superioridade como arma. Enquanto o longo arco japons e com a
pega em baixo, e a inerente dificuldade em manusear, permaneceu imutvel por
respeito pela beleza da sua forma e da relao mstica para com o arco enquanto
objecto de venerao (Tempyo).
A sua limitao prtica foi tambm um catalisador ao gerar a tcnica especial para
lidar com este tipo de arco, bem como toda a relao psicolgica para com o acto
de atirar.
A beleza do arco japons aclamada no trabalho do escritor Nyozekan Hasegawa,
A Beleza da Etiqueta (Rei no Bi), na qual declara: Pergunto-me de onde deriva a
beleza do arco japons. No h outro arco no mundo em que a sua forma e
curvatura tenha um sentido esttico semelhante ao do arco japons. A curva da
maior parte dos arcos no mundo, um semicrculo vulgar, com apega no seu
centro, enquanto o arco japons tem a pega colocada assimetricamente a cerca de
um tero do seu comprimento total, dividindo-o em duas curvas distintas (Sori),
ambas formando uma elasticidade contnua de poder igualmente distribudo pelo
arco para criar uma condio de perfeito balano.

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A curvatura imediatamente acima e abaixo da pega frequentemente considerada

masculina e dinmica na sua qualidade, enquanto a curva em torno da parte
superior do arco perto do topo (Urahazu) considerada delicada e feminina no seu
equilbrio, como a forma de uma elegante princesa (Himezori). O que temos
corporizado no arco o equilbrio entre o masculino poderoso e o feminino
delicado e receptivo.
A descrio de mestre Hasegawa, descreve poeticamente a beleza visual do arco e
a sua dinmica. O equilbrio perfeito dos opostos, confere ao arco sua beleza. LaoTse, um os grandes filsofos chineses, usou tambm o arco como uma analogia
para o equilbrio dos opostos universais o equilbrio do fraco com o forte era
como a Via do Cu (Tendo). A via do Cu como o curvar de um arco. Este
equilbrio de opostos a prpria beleza .
Quando o equilbrio dinmico do arco combinado com o corpo do arqueiro,
como arco e a flecha alcanando a plena abertura, esta condio ela prpria
produz uma forma circular de grande beleza, que tem sido amada e querida pelos
japoneses durante muitos sculos, e permanece intacta nesta forma at ao
presente.

KYUDO MODERNO
Popularizao do Kyudo
No seu desenvolvimento o Kyudo estende-se para alm do tempo em que o arco
era usado exclusivamente como uma arma que era uma parte inseparvel da vida
do guerreiro. Nos tempos modernos o arco no desempenha mais esse papel vital,
mas pode ainda desempenhar uma parte significativa das nossas vidas, como meio
para o auto desenvolvimento e o crescimento moral e espiritual. Este tem valor
particularmente para os mais jovens, que podem ganhar recompensas do treino
fsico e espiritual. Visto desta forma o Kyudo tomou um significado moderno,
mudando o seu foco para ir ao encontro das mudanas sociais do ps-guerra.
Assim ainda que no haja uma mudana bvia na aparncia exterior e na forma do
Kyudo, algumas mudanas inevitveis na atitude e na sensibilidade ocorreram.
Entre estas mudanas est a organizao democrtica do Kyudo que tem como
propsito tornar o Kyudo disponvel para todos. Tambm na nossa atitude mental
deve haver uma abertura que reflicta o esprito democrtico. No entanto a mera
democratizao exterior da estrutura sem uma mudana interior na atitude ignora
o principal objectivo do Kyudo que o treino moral. No existe democratizao
do Kyudo sem a atitude moral que deve ser a sua fundao.

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O aspecto espiritual inegvel no Kyudo, apesar de haver aqueles que tm

reservas quanto sua aplicao. No entanto, o espiritual parte da nossa condio
humana. Neg-lo na nossa prtica falhar o entendimento da realidade do Kyudo.
Por isso deve haver precauo no desenvolvimento do Kyudo enquanto um
passatempo popular, para que o aspecto mais profundo no seja descuidado. Se
este for mantido, dificilmente poder haver crticas justificveis ao estado do
Kyudo moderno.
No passado havia aqueles que tomavam a vista estreita que a singularidade cultural
do Kyudo fazia dele uma prerrogativa exclusiva dos japoneses. No entanto, muitos
aspectos da cultura japonesa tornaram-se bem entendidos no Ocidente, e o Kyudo
tem tambm esta possibilidade. Apesar do aspecto desportivo agora uma parte
importante do Kyudo moderno, os seus aspectos ticos e espirituais devem
tambm ser transmitidos ao Ocidente. Estas qualidades so a sua singularidade.
O Kyudo entendido por alguns meramente em termos de competio, na qual se
compete com outro pela honra. Para quem assume este ponto de vista, o
conceito de Fuso ser sem conflito no pode ser aceite. A resposta a esta atitude
que claro que a competio para decidir um vencedor e um perdedor. Deve
haver respeito pelos outros competidores. Tomar uma atitude em que oponente
deve ser derrotado, ou ser tomado pela vitria custa de se perder a estabilidade
espiritual incorrecto. Manter uma mente tranquila no meio da competio
praticar o verdadeiro Kyudo.
tica do Kyudo (Cdigo Moral e Etiqueta - Michi to Rei )
altamente desejvel que o Kyudo continue a aumentar a sua popularidade. A sua
disseminao a um pblico mais vasto, incrementar a admirao e o respeito
pelos valores que contm. Por outro lado levar a uma mais profunda
preocupao por estes valores que s poder trazer maiores desenvolvimentos e
avanos no estudo do Kyudo. Mesmo estando a nossa prtica ancorada nestes
valores do passado, no podemos permanecer estticos. Usando a experincia e
sabedoria do passado, podemos extrair novas aproximaes que levaro a maiores
entendimentos e desenvolvimentos. Esta aproximao prtica deve ser
intemporal, para que exista sempre este esprito de avaliao e avano. Com o
crescimento interior, a estrutura externa ganhar tambm significado. A
organizao externa no pode ser alcanada sem este desenvolvimento interno.

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Historicamente, o Kyudo desenvolveu uma sensibilidade esttica notvel. Esta

sensibilidade uma caracterstica muito prpria das coisas japonesas. Por exemplo,
encontramos artigos prticos da guerra, como espadas, armaduras e at o arco,
que pela sua natureza no precisam de valor esttico ou tico, so frequentemente
manufacturados e desenhados com grande sensibilidade. Isto evidente no s
nos prprios objectos mas tambm na combinao da formam humana com os
objectos para produzir uma certa beleza e valor. No Kyudo isto exemplificado
na combinao do corpo do arqueiro com o arco.
Podemos ver a beleza espiritual interior revelado na aparncia externa e forma.
Este sentido esttico a substncia do Kyudo e formou a beleza nica do arco
japons. Esta sensibilidade espiritual, tambm sublinha e sustenta os valores
morais que fazem do Kyudo uma via espiritual e uma disciplina tica, que nica
no sentido que os seus valores estticos, morais e ticos tomam precedentes sobre
os prticos. Esta aproximao no se encontra hoje nas disciplinas do arco de
outras culturas, que tendem a colocar mais nfase na tcnica requerida para acertar
no alvo.
Originalmente o arco japons era usado exclusivamente como arma de guerra,
mas gradualmente sob a influncia do Confucionismo, um sistema de cdigo
moral (Do) foi predominando sobre a tcnica (Waza). O tiro que s tcnica
desprovido de valores ticos. No entanto, quando o tiro aplicado dentro do
contexto do Do, ento todos os movimentos e aces tm de ser executados com
juzo moral e tico. O significado disto est expresso no Raiki-Shagi, que declara,
O tiro, com o ciclo de movimentos de avanar e retroceder, nunca o poder ser
sem cortesia e decoro (Rei).
Na sua evoluo, o arco japons adquiriu e manteve a sua forma nica como
resultado da influncia dominante destes valores estticos e ticos. O tiro
cerimonial (Sharei) ele prprio a amlgama de regras e critrios do tiro juntos
com a etiqueta observada na sua execuo.
De acordo com o filsofo chins Junshi, o significado original da etiqueta (Rei)
vem da do auto-controle sobre o desejo pelo que material. Usar o desejo para
adquirir o no-material (espiritual), ou para procurar o material pelo desejo, em
qualquer caso o desejo retira equilbrio pessoa. A funo da etiqueta o de
manter a um equilbrio dinmico entre o espiritual e o material.

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Confcio enfatizava os trs princpios da sabedoria (Chi), benevolncia (Jin) e a

bravura (Yu), como a essncia de inumerveis maneiras e propriedades que
existiam no cdigo de etiqueta chins. No entanto a classificao de Mncio
diferia do sistema de Confcio pela adio de correco (Gi), etiqueta (Rei) e pela
excluso da bravura (Yu). Para Confcio, no entanto, etiqueta (Rei) est includa na
benevolncia (Jin). Etiqueta (Rei) chamada benevolncia (Jin ou Ten). Etiqueta
(Rei) nesta definio significa etiqueta para com os outros (Girei).
Isto foi depois desenvolvido pela aplicao da etiqueta para consigo prprio bem
como para com os outros.
Um verdadeiro senhor modesto em todo o momento e comportamento
mesmo quando sozinho.
Este pensamento tico provavelmente influenciou a maneira japonesa de pensar.
Apesar do Kyudo ter as suas origens na via dos guerreiro (Bushido) que exaltava a
dignidade da guerra e do combate, nesta era moderna a via do verdadeiro
homem e do caminho para a benevolncia. Durante a execuo do tiro o arqueiro
o arqueiro deve ser verdadeiro na sua atitude para consigo mesmo. Quando o
arqueiro encontra o equilbrio na verdade, ento o tiro correcto seguir-se-. Esta
verdade para consigo mesmo testada na sua atitude para com os outros. No
deve haver inveja para com aqueles que so melhores que si prprio. Pelo
contrrio, deve-se usar a situao para examinar as suas prprias inadequaes.
Confcio diz Um verdadeiro cavalheiro no entra em contendas com os outros.
Se o fizer ser atravs do tiro com arco. Ao ir para o campo de tiro ele nunca
falhar em ir com a mxima cortesia. Se perder a competio, ele mostra respeito
pelos outros servindo vinho de arroz. A competio de tiro com arco com os
outros, honrada desta forma a expresso de um verdadeiro cavalheiro.
Neste pensamento clssico chins, o acto de manter-se na verdade e na virtude
nega qualquer conflito. Ao manter-se junto a estes ideais morais, considera-se que
a paz e a estabilidade prosseguiro. Apesar destes valores ticos confucionistas se
terem perdido no tiro com arco chins, so ainda postos em prtica na via do arco
japons.
Objectivo Supremo do Kyudo

Shin : Verdade: A busca da verdade tem sido o objectivo de todas as culturas e

pocas. Podemos dizer que a pesquisa para definir ou pelo menos intuir a verdade
absoluta o objectivo de todas as religies e disciplinas filosficas.

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No Kyudo, verdade a realidade primeira do tiro. A verdade no pode ser

decepcionada. A flecha voa directa ao alvo. Isto verdade. No entanto
encontramos o paradoxo intemporal que a verdade absoluta no pode ser
entendida. Pode ser intuda, mas no definida. Como resultado temos de examinar
interminavelmente a nossa relao com o nosso tiro, j que somos aquilo que
distorce e nos que nos remove de estar na verdade.
A verdade encontra-se nas relaes pala alm de ns prprios. Devemos estar
receptivos aos contedos da situao que nos guia at Verdade. Existe uma
resposta na vitalidade e na vida do arco (Yumi no Sae), o som da corda do arco
(Tsurune), e a busca o caminho do Kyudo (Michi), ao longo do qual atravs de
cada tiro, procuramos unir o ser humano (o homem) com o absoluto.

Zen : Bondade: Bondade em termos de Kyudo dito enquanto valor moral.

Atravs da disciplina da etiqueta (Rei) existe um estado de compostura adquirida

que no tem conflito. Esta condio de dignidade e gentileza, a condio do
verdadeiro cavalheiro (Kunshi) que era to prezada como ideal na cultura Chinesa.

Nesta forma de pensar, derivada como do confucionismo, a nfase colocada

em no perder a compostura da mente. Este estado mental conhecido como
Heijoshin, que quer dizer a mente normal do dia a dia, que est sempre numa
relao calma e harmoniosa com as circunstncias. Por isso no um estado
extraordinrio, mas o que deve ser a mente quotidiana em tranquilidade e
compostura.
As nossas vidas precisam de uma matriz moral na qual se possa cultivar a paz e o
consenso com outros. Reaces negativas para com os outros perturbam a prtica
do Kyudo. Pelo contrrio, precisamos de cultivar a bondade (Zen) na nossa atitude
para com outros. Isto ter significado na prtica do Kyudo, e na sua contribuio
positiva para a sociedade.

Bi : Beleza: Aquilo que belo preenche os nossos sentidos. A sua aquisio o

objectivo supremo de todas as artes. a forma da verdade expressa na aplicao
do bem. No Kyudo, tomando o arco como a concretizao primeira da esttica e
da beleza espiritual, estas qualidades so expressas atravs do veculo de tiro
cerimonial (Sharei), cujas restries formais solicitam esta expresso, e cuja
grandeza combinada com o esprito de (Shintaihuusen) harmonia em todos os
movimentos, no qual os movimentos, harmonizados com a calma presena da
mente, trabalham em conjunto ritmicamente para excitar o nosso sentido do belo.

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Segundo o escritor Hasegawa no seu livro anteriormente mencionado A Beleza

da Etiqueta (Rei no Bi), o tiro de cerimnia (Sharei) de facto algo muito pleno
esteticamente. No entanto, outras formas de tiro com arco comeam e acabam
com o controle do arqueiro atravs da fora fsica. Torna-se uma demonstrao de
poder, mais do que de harmonia e relacionamento que a beleza nica que se
encontra no Kyudo. O filsofo alemo, Dr. Eugen Herrigel, diz no seu livro agora
mundialmente famoso, Zen e a Arte do Tiro, O arco longo ingls aberto com a
fora dos braos altura dos ombros, mas como o arco japons levantado alto e
aberto para baixo apenas necessrio usar a fora necessria para abrir os braos.
nesta poupana de fora fsica, que baseada na relao com a mente, que est
a beleza do tiro com arco japons.
Dois aspectos do Kyudo
O Kyudo moderno tem vindo gradualmente a ser apreciado como um desporto.
Este seu aspecto naturalmente ter uma popularidade crescente devido sua
acessibilidade atravs da nfase na tcnica e na competio. No entanto, o carcter
nico do Kyudo no pode ser entendido s dentro do contexto do desporto e da
tcnica porque ele inclui tambm um lado profundo.
Existem aqueles que com muito trabalho rduo exercitaram-se a si prprios na
busca da quinta essncia do Kyudo. Nesta exigente via, ele foi arduamente
estudado por muitos grandes arqueiros. Apesar de procurar o mais alto nvel da
prtica no ser a ambio de todos, os praticantes de Kyudo devem estar
conscientes do aspecto espiritual. Ento o lado mais popular do Kyudo ter uma
relao com os aspectos mais profundos da prtica. Sem esta relao, o aspecto
popular ser oco e vazio.
Entender a relao entre estes dois aspectos do Kyudo tem relevncia com as
nossas vidas. Sabemos que atingir o alvo muito importante no Kyudo. No
entanto, com frequncia experimentamos uma perca de relao com ns prprios
nas nossas tentativas para tentar atingir o alvo. Sabemos que esta atitude no a
correcta. Para muitos isto pode parecer uma noo pouco razovel, mas nada
mais desgostante no Kyudo que disparar baseado neste apegamento ao acto de
acertar. Na nossa vida quotidiana tambm com frequncia experimentamos este
tipo de atitude, mas a realidade deste desejo mais evidente no tiro, ento atravs
da nossa prtica a importncia da atitude correcta para com o desejo encontrada
e as nossas vidas podem ser experimentadas mais profundamente. Neste contexto,
expresses como Atirar Vida (Sha Soku Jinsei), Atirar Viver (Sha Soku
Seikatsu), Atirar Zen em P (Sha wa Ritsi - Zen), ganham significado.

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Nesta era moderna inevitvel e muito apropriado trazer uma aproximao

cientfica para o Kyudo. O tiro pode ser estudado em termos de dinmicas e a
operao do corpo atravs da sua anatomia. Muitos resultados interessantes foram
obtidos pela pesquisa nestes campos. No entanto, enquanto a racionalidade
cientfica til, devemos lembrar que o Kyudo enquanto disciplina oriental
tambm pede um aspecto irracional igualmente. O irracional desafia o
entendimento e leva dvida, de forma a que, de um ponto de vista lgico, muitos
aspectos do Kyudo parecem incompreensveis. Para nos relacionarmos com este
aspecto do Kyudo, devemos virarmo-nos directamente para a nossa experincia e
atravs disso teremos intuio e relao.
verdade que no podemos fazer nada sem tcnica, mas a tcnica sozinha no
proporciona profundidade nossa execuo. Devemos unir ambos os aspectos
num s, pelo alcanar de um estdio aonde a tcnica e o esprito esto unidos
(entrelaados) numa corda. Este o problema essencial que difcil de resolver. Se
colocamos nfase na tcnica facilmente esquecemos o esprito, e se pensamos s
no esprito, o tiro no ter tcnica. Estes dois aspectos no so distintos, mas
devem ser sempre considerados como um s. Na unidade estes dois plos fundirse-o numa condio que estar para alm da diviso. O lado tcnico e o lado
espiritual, enquanto diferentes na forma externa, uma vez unidos e interiorizados,
ento no surgir nenhuma distino entre eles. Isto produzir os mais nobres
valores na atitude e na performance.

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PRINCPIOS DO TIRO (SHAHO)

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AS TRS ESSNCIAS COMO UMA UNIDADE (SANMI-ITTAI )

Comentado por mestre Yozaburo Uno
Sanmi-Ittai significa a unidade das trs essncias, Corpo, Esprito e Arco como um
s.
Estabilidade do corpo
As trs essncias

Estabilidade do esprito e da mente

Como uma unidade

Estabilidade no uso do arco

Para o praticante de Kyudo, a questo vital como criar esta unidade essencial. Os
nossos predecessores, examinaram esta questo de unificar o Corpo, o Esprito e o
uso do Arco, e nos seus ensinamentos deixaram o seu legado para nossa
considerao.
O legado do RaikiShagi (Registo da Etiqueta - Verdade do Tiro)
O Raiki (etiqueta) diz:
O tiro, com o ciclo de movimentos para a frente ou para trs, nunca
pode ser executado sem cortesia e correco (Rei)
Depois de se ter adquirido a certa inteno interior e a correco na
aparncia exterior, o arco e a flecha podem ser manuseados de forma
resoluta. Atirar desta forma executar o tiro com sucesso, e atravs deste
tiro a virtude ser evidente.
O Kyudo a via da virtude perfeita. No tiro, a pessoa deve procurar a sua
rectido interior. Com isso, o tiro realizar-se-.
Quando um tiro falha, no dever haver ressentimento para com aqueles
que vencem. Pelo contrrio, isso dever ser uma ocasio para reflectir
sobre si prprio.
Ao examinar isto, podemos ver que implcitas no significado esto os trs
elementos que formam a Unidade Essencial (Sanmi-Ittai). So eles: (1) A Perfeita
Compostura da Vontade e do Esprito, (2) A Estabilidade da Forma Fsica, (3)
Preciso no Uso do Arco. Ao procurar estas qualidades essenciais ao nosso treino,
concretizaremos as Cinco Virtudes. (estas so as Virtudes confucianas da
benevolncia, Justia, Cortesia, Sabedoria e Sinceridade).
Quando a nossa prtica est na salvaguarda destes valores, se uma flecha
disparada sem sucesso, no se deve culpar os outros pela nossa falha. Pelo
contrrio, dever procurar-se diligentemente a causa da falha atravs da reflexo e
instruo de outros. Desta forma, o Kyudo pode ser visto como uma forma de
cultivar a disciplina mental e a virtude baseada nestes valores tradicionais.
Devemos nunca perder de vista estes valores como fonte de motivao para a
nossa actual comunidade de Kyudo

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O Legado de Mestre Junsei Yoshimi (Shaho-Kun )

Mestre Yoshimi, cujo outro nome era Daiuemon Tsunetake, foi um famoso
dependente do cl Kishu de meados do perodo Tokugawa. Era afamado pela sua
literacia combinada com a grande habilidade no Kyudo. Nesse tempo, ele era
senior do mestre Kanzaemon Hoshino do cl Bishi, e de mestre Daihachiro Wasa
de cl Kishu, que eram tambm proeminentes no mundo do Kyudo. Nos anos
finais, mestre Yoshimi tornou-se monge budista, e mudou-se para o recinto do
Templo Daitokuji em Kyoto, onde viveu.
O seu testamento diz:
(1) A via/forma/maneira no com o arco mas com o osso, o que de grande
importncia no tiro. Isto significa que, quando se atira, no se deve perder a
conscincia geral e preocuparmo-nos apenas com manejar o arco e as flechas, mas
lembrar que o esforo do tiro deve tambm ser feito com os msculos e os ossos.
(2) Colocar o esprito (Kokoro) no centro do corpo inteiro, Isto significa que se
deve controlar a estabilidade da energia espiritual. ...no centro do corpo inteiro...
indica o centro espiritual abdominal (Tanden), que est localizado no centro do
corpo fsico.
(3) com dois teros do Yunde (brao esquerdo) empurrar a corda, e com um
tero de Mete (brao direito) puxar o arco. Isto indica que no momento de abrir o
arco (Hikiwake) deve estar-se consciente da correcta aco de puxar e empurrar.
Com o brao esquerdo puxa-se e com o brao direito empurra-se. Explic-lo desta
forma, de uma forma contrria (contrrio ao que seria o entendimento lgico da
aco) extremamente interessante. Mostra que o abrir do arco e da corda tem de
ser feito com uma aco de interaco entre o puxar e empurrar.
(4) Com o esprito colocado, isto torna-se uma unidade harmoniosa. Isto
significa que quando se chega ao limite da aco de puxar /empurrar, a energia do
esprito e da mente (Kokoro) que se encontram no corpo, devem ser colocadas no
abdmen (Tanden), e o encontro da unidade do corpo, esprito e arco, A plenitude
das Trs Essncias como Uma Unidade (Sanmi-Ittai no Kai) revelado.
(5) Da linha central do peito, dividir a direita e a esquerda de igual forma para
libertar o tiro. Isto refere-se separao da harmoniosa unidade da abertura total
(Kai). Assim na transio da abertura total (Kai) para a libertao (Hanare), a linha
central do peito, que o eixo central da forma fundamental do corpo, divide de
forma igual a direita e a esquerda, para se tornar a libertao na qual o equilbrio
de foras na cruz vertical e horizontal mantido. (Tate-yoko Jumonji no Hanare).

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(6) Est escrito, que a coliso do ferro e da pedra liberta fascas sbitas Isto
significa que a grandeza do tiro est na energia espiritual. Para alm do resultado
de acertar ou falhar, esta clareza e nitidez do disparo, comparada enquanto tal
fasca soltada pelo embate do ferro na pedra, do mais alto valor no tiro.
(7) ...e ento a surge o corpo dourado, brilhando branco, e a meia-lua situada a
poente. Aqui est referida a posio do corpo depois do disparo (Zanshin) na qual
permanece a evidncia do mais elevado nvel de tiro. Ao olhar o cu da manh, o
vulto dourado do planeta Vnus pode ser visto a brilhar a leste, e a oeste
permanece, tambm, a meia-lua brilhando ainda na alvorada. Isto celebra a
verdade alcanada pelo tiro.
Comparando estes textos, verifica-se que o Raiki-Shagi centra-se nos princpios
ticos, enquanto o Shaho-Kun alude sobretudo s qualidades da percia prtica. Se o
ensinamento destes dois documentos for considerado, ser um guia apropriado
para o uso do Kyudo no tempo presente. A partir desta base, acredita-se ser
possvel que, se o esforo da prtica for persistente, chegar-se- seguramente
condio superior de As Trs Essncias como Uma Unidade (Sanmi-Ittai).
com esta esperana que estes textos so apresentados como uma oportunidade de
estudo e referncia.
Escrito em 22 de Dezembro de 1967

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