Accademie

Prendendo spunto da alcuni personaggi del mondo culturale a artistico ritratti da Ottavio Leoni che furono in rapporto con la famiglia Bardi, viene qui delineato il ruolo del Conte di Vernio Giovanni Maria de' Bardi e dei suoi figli (in particolare Piero, Cosimo, Ainolfo) nella vita accademica, artistica e musicale, tra Firenze e Roma, al tempo di Clemente VIII e Urbano VIII.

Atti del Convegno
DA PAOLO V A URBANO VIII
STORIA, FILOSOFIA, LETTERATURA,
ARTE E SCIENZA
NELLA ROMA DI OTTAVIO LEONI (1578-1630)
a cura di Piera Giovanna Tordella
in
ATTI E MEMORIE
DELL’ACCADEMIA TOSCANA
DI SCIENZE E LETTERE
LA COLOMBARIA
VOLUME LXXXV
NUOVA SERIE – LXXI
ANNO 2020
FIRENZE

Lo studio s’incentra sull’attribuzione al prete Pompeo Limpio Bresciano di Bari di una descrizione cinquecentesca di Giovinazzo, una copia della quale è stata pubblicata alla fine del XIX secolo e fino ad oggi considerata di autore ignoto. Il sacerdote era già autore del disegno di una veduta della stessa città. Lo studio fornisce dati relativi alla produzione biografica e letteraria dell’autore, inclusi nel contesto culturale della fine del XVI secolo. Particolare attenzione viene data alla
tendenza di collezionare descrizioni delle città e delle loro immagini per creare atlanti geografici dell’Italia. Dal confronto tra il testo edito e il manoscritto autografo inedito emergono alcune differenze, la più importante delle quali è la presenza nel manoscritto della lettera di dedica, così come i disegni di due reperti litici all’epoca presenti a Giovinazzo: secondo Pompeo Limpio Bresciano questi attesterebbero l’antichità della città.

L'intaglio eseguito dal Nibalin, che non è altro che il celebre scultore Annibale Fontana che operò all'interno di una folta schiera di artisti rinomati in tutte le corti europee, rappresenta la città di Milano, con i suoi fiumi, le sue nove porte, i suoi corsi d'acqua, le magistrature, le arti, le botteghe, le fabbriche, ma soprattutto con le cinquantotto osterie di cui la città andava tanto fiera (vv. 95-98): cinquantot ostarie sì famos che dent ghe vedarì tut ben fornit; vedarì i trì Re, el gras Falcon, Ul Capel, la Fontana, ol Poz, la Bala 3 Una volta descritte le popolose vie della città, con le botteghe piene di cibo e mercanzie, l'anonimo poeta offre un gustoso quadro degli ambulanti (persino con le loro colorate grida! «e chi va po cridand ''gh'ì crusch, o donn?''» 'e chi va in giro gridando: '' Avete crusca, o donne?''') e racconta dei facchini, suoi fedeli compagni, che popolano l'urbe meneghina (vv. 326-31): Vedarì po' i fachin de l'Oltolina, e quei de Val Intragna e Palanzasc, e da Macagn e dalla Val Travaia, da Bierenzona, Vegiez e Morbegnasch, gaiardissem e furt tug de s'cena, c'hin tug mè fedelissem compagnon! 4 Il paesaggio alpino appena tracciato, con le sue città e le sue valli, è quello da cui, da oltre un secolo, erano soliti scendere a Milano forti leve d'uomini di fatica: «facchini, ma anche spazzacamini, spaccalegna, brentatori, castagnai, osti, ecc.; uomini spinti dalla povertà dei loro luoghi verso l'industre pianura e i commerci della grande città. Gente umile e laboriosa, dalle parlate aspre (tutte, benché diverse, di un unico ceppo) che nella grande metropoli suonavano come forme straniate, barbariche e divertenti, dello stesso dialetto milanese, tanto da essere prese, non senza una base di umana simpatia, a facile, frequente motivo di mimesi caricaturale». 5 In ragione di quest'umana simpatia verso gli umili e laboriosi facchini della Valle di Blenio, 6 nella Milano postridentina del 1589, dove gli appassionati di letteratura «aumentano di numero e diminuiscono di peso», 7 è data alle stampe una raccolta plurilingue, intitolata Rabisch dra Academiglia dor compà Zavargna, nabad dra Vall d'Bregn, ed tucch i su fidigl soghit, con ra ricenciglia dra Valada (' Arabeschi dell'Accademia del Compare Zavargna, Abate della Valle di Blenio, e di tutti i suoi fedeli soggetti, con licenza della Vallata'). Si tratta di un'opera a più mani del trattatista, pittore e poeta milanese Giovanni Paolo Lomazzo 8 e di quattordici suoi sodali che si definiscono membri dell'Accademia della Valle di Blenio. 9 Per una coincidenza che sembra sempre meno fortuita, come ha suggerito Alessandro Morandotti, mentre il ninfeo della Villa di Lainate di Pirro Visconti Borromeo (uno dei personaggi più in vista della Milano del suo tempo, collezionista d'arte, mecenate, protettore di Lomazzo e non da ultimo destinatario dei Rabisch) si apre al pubblico, «escono dalla luce gli ''arabeschi'' di Lomazzo e dei facchini della Val di Blenio che della cultura figurativa del Ninfeo sono inequivocabilmente contrappunto letterario». 10 L'incontro tra il Lomazzo e il Visconti Borromeo è particolarmente importante, in quanto permette di «rintracciare un episodio fondamentale della cultura profana nella Milano dei Borromeo; il nobile milanese, con le sue parentele, garantiva adeguata protezione e permetteva a Lomazzo e ai facchini della Val di Blenio di uscire allo scoperto, mentre lo scrittore offriva al mecenate e agli artisti Enea Pezzini Enea Pezzini

Il libro contiene il primo studio documentato sull'impresa - cioè il contrassegno - dell'Accademia roveretana degli Agiati, nata nel 1750: un chiocciolino che si arrampica sul fianco di una piramide.
L'origine, il significato e la storia di questa immagine vengono per la prima volta ricostruite nel dettaglio sulla base di documenti per la maggior parte inediti, con un ricco corredo di illustrazioni.
Il volume cartaceo è disponibile gratuitamente presso l'Accademia roveretana degli Agiati: www.agiati.org.

Dell'attività dedicata al volgare nell'Accademia degli Alterati di Firenze (1569-1634) rimane una trattazione ragionata intorno al lessico, ovvero alla struttura e alla formazione delle parole antiche e moderne in toscano, fittamente corredata da esempi delle opere di Dante, Petrarca, Boccaccio e Giovanni Villani, ma anche del «Novellino» nonché dalle citazioni tratte dai «buoni libri a mano» di altri testi trecenteschi. Quest’opera linguistica di mano di Francesco Bonciani (l'accademico Aspro) conservata nella Biblioteca Riccardiana testimonia le ricerche intorno al fiorentino antico condotte dai giovani Alterati alla scuola di Vincenzo Borghini, ancor prima dei lavori di Lionardo Salviati e degli Accademici della Crusca.

Com'e ben noto, Ia regina Cristina fondo due volte a Roma una propria accademia chiamandola Accademia Reale: Ia prima volta ne! gennaio del 1656, neanche un mese dopo del suo arrivo neJIa capitale 1, e Ia seconda, in maniera pili artkolata, nel 1674 2 • Non si trattava pero d'iniziative nate dal contatto deJIa sovrana con l'ambiente culturale rom~no, perche, e questa forse e meno conosciuto dal pubblico italiano, la Regina aveva cercato gi1i di istituire deJIe accademie in Svezia prima della sua abdicazione. Si trattava, per Ia cultura svedere, di tentativi antesignani che avrebbero preceduto di un secolo la fondazione deJIe grandi e tuttora rigogliose accademie di questo paese.

Memorie Valdarnesi si avvale dell'opera di referenti esterni per la valutazione dei contributi ricevuti. Un numero della rivista viene consegnato in omaggio ai soci dell'Accademia. Le foto, quando non diversamente indicato, sono state fornite dagli autori dei testi. Autorizzazione del Tribunale di Arezzo n. 2/2002 del Registro della Stampa

Nonostante la predilezione per una vita ritirata, solitaria, lontana dai clamori e insofferente alle convenzioni cortigiane, la biografia di Massimiliano Palombara, quando potrà essere scritta, si rivelerà straordinariamente ricca, come gli episodi scelti per questo libro lasciano presagire. Ecco una sintesi dei temi affrontati: gli studi presso il Seminario Romano; il rapporto con l'Accademia degli Umoristi; la corrispondenza con Pierre-Jean Fabre, un Adepto, nel 1646; l'acquisto degli arcani ermetici e l'amico "Lesbio Lintuatici"; il viaggio a Venezia del 1677 e la relazione tra ingegneria idraulica, alchimia e ambienti rosacrociani; il "cerotto" Palombara che il figlio Zenobio somministrava a Castel S. Angelo, forse un'eredità del marchese Massimiliano.

In virtù dell'analisi dei testi linguistici di Benedetto Varchi, rimasti manoscritti fino all'Otto e al Novecento, si individuano le tappe in cui, in concomitanza con gli studi di testi aristotelici (la logica al primo posto), nell'autore dell'«Ercolano» prendevano corpo una solida definizione della natura del linguaggio e la determinazione delle strutture di una lingua. Applicata alla situazione linguistica coeva, l’analisi scaturita dallo studio delle lingue e dei testi classici ha portato Varchi a riflettere sulla complessità della lingua volgare e dei suoi registri, nonché a reinterpretare le teorie di Pietro Bembo.
Il punto di svolta nella formazione del pensiero linguistico varchiano è rappresentato dagli studi filosofici all’Università di Padova (1537-1541) e dalla riflessione sulla «Poetica», sulla poesia e sui generi letterari all’interno dell’Accademia degli Infiammati (1540-41). Cruciale (si sottolinea) è stato il momento degli interventi nel cenacolo patavino di Lombardi e di Maggi che leggevano la «Poetica». Il pensiero linguistico di Varchi che aveva preso avvio dal passo del «De interpretatione» di Aristotele (16a 3-4) si consolidava in forza della lettura del capitolo linguistico della «Poetica», commentato da Vincenzo Maggi, il quale nell’"explanatio" del brano aveva accentuato il criterio scrupolosamente grammaticale dell’esame condotto dal filosofo greco. Negli scritti di Varchi, che risalgono a quel periodo, molto prima dell'«Ercolano» (grammatiche del latino e del toscano, nonché gli abbozzi di un nuovo alfabeto per il volgare), si osserva una coerenza teorica nel porre in rilievo il fatto che le lingue sono prima di tutto parlate e l’uso corretto della lingua volgare si fonda sulla capacità di ben parlare. Da questo presupposto il Varchi muove nella sua teorrizzazione sul linguaggio, sul volgare letterario e sulla lingua d’uso.

Da quando Dante Isella nel 1993 ha fornito la prima edizione commentata dei Rabisch (Milano, 1589) tratteggiare in breve la storia della raccolta cercando al contempo di proporre alcune piste di lettura poco esplorate o meritevoli di maggiore interesse critico è quasi impossibile senza operare salti e omissioni, non solo perché dietro ai Rabisch e al nome del loro ideatore, Giovanni Paolo Lomazzo (Milano, 1538 - ivi, 1592), si celano categorie interpretative complesse (tra le tante l’antipetrarchismo, l’anticlassicismo, il controrinascimento, il primitivismo, il manierismo tardo cinquecentesco, la letteratura dialettale riflessa, la ricerca utopica e la pittura grottesca), ma anche perché all’interno di varie discipline (per esempio la letteratura, la storia dell’arte e la filosofia) sono nati importanti contributi critici che hanno suggerito nuove letture, non solo dei Rabisch, ma di tutte le opere lomazziane. Premessi questi limiti metodologici, si propone qui una contestualizzazione della raccolta nel panorama della Milano postridentina; il recupero di una serie di discussioni linguistiche, soprattutto otto-novecentesche, sorte attorno ai Rabisch, che precedettero l’edizione di Isella e che meritano d’essere ridiscusse; e infine partendo dall’intenso dibattito generato dall’edizione iselliana attorno a Lomazzo e in particolare ai Rabisch si riflette sulla struttura, la lingua, i modelli e l’interpretazione storico-culturale della raccolta.

Nelle indagini di storia della lingua italiana del Cinquecento si osserva che lo storico processo del lento ma deciso affermarsi di un modello linguistico unitario s’intreccia con il volgarizzamento e la riscrittura della letteratura antica di ogni ramo dello scibile. Questo ‘acclimatamento’ in volgare delle materie, che vanno dalla filosofia naturale a quella morale, dalla poetica alla musica, dalla matematica alle arti meccaniche, avviene non soltanto grazie alla traduzione diretta delle opere greche e latine, ma soprattutto in virtù di un innesto del pensiero filosofico, come di quello scientifico-tecnico, nelle nuove teorie espresse nella trattatistica cinquecentesca. E se nel Duecento il volgare della prosa d’arte traeva modelli di un’elegante finitura formale e retorica dagli esempi mediolatini e classici, l'italiano della scrittura argomentativa nel secolo sedicesimo ricerca e sperimenta forme testuali e moduli linguistici che possano restituire appieno i concetti, «il vero delle cose», delle «auctoritates» in ogni disciplina, di Aristotele «in primis».
In questo intervento mi propongo di illustrare alcune delle questioni scaturite dalle ricerche dedicate alla nuova prosa e alla formazione del lessico sia scientifico (in particolare, della logica) sia tecnico (musicale, drammaturgico), così come al ruolo della cultura accademica nel volgarizzamento del sapere nel Cinquecento.

L’Accademia degli Accesi, fondata a Trento nel 1629, adottò fin da subito quale proprio simbolo un’elaborata “impresa” formata da una combinazione di figure e parole, finora descritta e spiegata in modo piuttosto approssimativo. Attingendo alla testimonianza degli accademici stessi ne viene ora proposta una nuova lettura, smentendo l’esistenza di varianti rispetto al primo disegno originale e riconoscendo invece le altrimenti ignote “imprese” dei vescovi Carlo Emanuele Madruzzo (“il Movente”) e Francesco Alberti Poia (“l’Immutabile”). Attraverso la decifrazione del contrassegno, legato alle conoscenze astronomiche del tempo, viene anche ricostruito il giorno esatto di fondazione dell’Accademia, altrimenti ignoto.

In Michel Plaisance, L’ Accademia e il suo Principe. Cultura e politica a Firenze al tempo di Cosimo I e di Francesco de’ Medici. L’ Académie et le Prince. Culture et politique à Florence au temps de Côme Ier et de François de Médicis, Manziana, Vecchiarelli, 2004, pp. 393-404  ISBN 88-8247-124-1
Publié dans les Actes du colloque international de 2003 La transmission des savoirs du XIIème au XVIème siècle, vol. 2 Au XVIème siècle, sous la direction de Frank La Brasca et Alfredo Perifano, Presses Universitaires de Franche-Comté, 2005.

The paper presents the pubblication of the unknown and incomplete grammar of Giovanbattista Strozzi the Younger (1551-1634), discovered in the manuscript Magl. IV.30, preserved in the National Library of Florence (Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze), which contains the oldest witness in the transmission of the Strozzi’s «Osservationi intorno al parlare, e scrivere toscano», composed in 1583, edited in the 1630-34). The comparison between the «Osservationi» and the grammar founded in the Magl. IV.30, titled «La lingua volgare si può ridurre in regola come la latina, et la greca, et altre», lets us to attribue it to Strozzi. In fact, in Strozzi’s «Osservationi» some deviations from the grammatical rules fixed by Bembo and by other grammaticians are acceptable in the spoken vernacular of Florence: it can be observed that in the chapter concerning the articles («il», «el») Strozzi distinguishes the colloquial register of the speaking from the informal one. Moreover, the author actually included in this work some of the questions discussed in the florentine Alterati’s Accademy, which attended to have the ruling position in the literary environment, not only in Florence, but also in the rest of Italy in the last part of the XVI century. The examination of all these documents shows that their studies and attempts to codify Tuscan language had been made according to the method of Vincenzio Borghini who blazed the trail for his successors (some of Alteratis’ members) in textual criticism.
*************************************************************************
Nel saggio vengono pubblicati i capitoli superstiti di una grammatica fiorentina, ritrovata fra le carte del ms. conservato nella Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze, contenente il più antico testimone delle «Osservationi intorno al parlare, e scrivere toscano» approntate da Giovanbattista Strozzi nel 1583. L’attribuzione del testo, che presenta il titolo «La lingua volgare si può ridurre in regola come la latina, et la greca, et altre», all’autore delle «Osservationi» ed esponente di primo piano dell’Accademia degli Alterati è motivata non soltanto dalle similarità fra le due grammatiche tramandate dal codice Magl. IV.30 (per esempio, l’articolo «el»), ma anche dalle notizie ricavabili dai manoscritti di questo cenacolo dei dotti, che svolse un ruolo significativo nella vita culturale fiorentina e italiana del tardo Cinquecento. In base ai documenti esaminati si può affermare che la grammatica, pervenutaci soltanto nelle parti sulle «lettere» e sul «nome», doveva essere scritta nel periodo iniziale dell’attività degli Alterati (1572 ca.), quando i suoi giovani accademici furono invitati da don Vincenzio Borghini a stendere «le regole, le prime, pure e semplici» per l’insegnamento primario della lingua volgare.

Le accademie e le congregazioni istituite all’interno dei collegi erano formazioni associative riservate agli studenti e regolamentate da statuti che ne definivano il funzionamento e le finalità: le prime erano consacrate alla promozione e alla pratica delle lettere, delle scienze o delle arti; le seconde erano dirette perlopiù alla catechesi per la formazione del buon cristiano.
Sarà introdotto il caso dell’Accademia degli Sviluppati, fondata nel 1638 all’interno della nascente Scuola dei Nobili di Firenze, ovvero il collegio nobiliare avviato in quell’anno dai Chierici regolari delle Scuole pie, da sempre votati alla scolarizzazione di chi, al contrario, non poteva permettersi i costosi collegi religiosi. Poche e frammentarie le notizie su quest’accademia, che ebbe una vita di circa otto anni e si concluse con la partenza da Firenze del suo fondatore, il padre napoletano Giovan Francesco (Apa) di Gesù (1612-1656), uno scolopio di cui si hanno poche ma curiose informazioni. In particolare, oltre a esser stato un grammatico e didatta innovativo, Apa fu drammaturgo e autore di libretti per musica, con una sapienza che probabilmente aveva ereditato anche da suo padre Aniello, setarolo e attore dilettante. Si tratterà poi della Congregazione della Visitazione della Beata Vergine, istituita nel 1633 nella Casa Professa presso Santa Maria de’ Ricci per imprimere «nelle tenere menti la devozione e l’amore santo di Dio» attraverso «la pratica di sì santi esercizi, nella devozione e timore di Dio».
Alla luce di un codice manoscritto del 1689 contenente le regole della congregazione, unitamente agli atti capitolari dell’ordine in materia di accademie, ricreazioni e funzioni pubbliche (dispute, orazioni, etc.) si rifletterà sul protocollo cerimoniale e il significato della pratica delle arti performative nei collegi scolopi.

Si dà conto del ritrovamento nella Biblioteca Riccardiana di Firenze del «Trattato di lingua toscana», considerato perduto, che Francesco Bonciani (1552-1620), accademico "Aspro", scrisse per conto della fiorentina Accademia degli Alterati fra l'estate del 1580 e i primi mesi del 1583, in risposta al discorso di Henri Estienne, «De la precellence du langage François» (1579). E oltre all'originale autografo dell'opera, il Riccardiano 2435, cc. 265r-336r, nella stessa biblioteca viene identificata la sua copia diretta, il Riccardiano 2316, trascritta sotto la supervisione di un altro accademico alterato, Lorenzo Giacomini (1552-1598). In base anche a vari documenti e lettere appartenenti ai due letterati e all'ambiente del cenacolo , si delineano le origini dei due testimoni manoscritti. Si ipotizza, quindi, che Giacomini, curatore nel 1584 dell'edizione degli «Elementi del parlar toscano» di Giorgio Bartoli, si occupasse nella primavera del 1585 della revisione del trattato, dopo che Bonciani, partendo per la Spagna in missione diplomatica due anni prima, aveva affidato l'opera (non portata a termine) ai sodali accademici.

Dal tentativo di tracciare un quadro più unitario dell’eterogenea documentazione archivistica intorno ai Conti Bardi, emerge con chiarezza la lora costante e influente presenza nella storia della Toscana, così come risulta non secondario il ruolo avuto anche dai parenti di Giovanni Maria Bardi nella vita culturale e artistica, soprattutto tra il XVI e il XVIII sec. Alcuni temi qui accennati sono stati successivamente sviluppati in altri studi, in particolare gli argomenti riguardanti Giovanni Bardi (vedi A. Magini, Giovanni de’ Bardi e il genere pastorale. Un’egloga e un Capitolo per l’Accademia degli Alterati, La Bigoncia I, Ed. Emma Vinci, Firenze 2019;ID.Giovanni Bardi de’ Conti di Vernio e la Camerata Fiorentina, in Per un regale evento, Centro Di, Firenze 2000;  ID. Per una biografia di Giovanni Maria Bardi, in corso di preparazione), e Girolamo Bardi (M. E. Vadalà, “Girolamo de' Bardi (1777-1829). Collezionismo librario e educazione popolare a Firenze agli inizi del XIX secolo”, La Biblioteca dell’Orso, Accademia Bardi, Lucca 2017).

This paper (available as a podcast) analyzes a manuscript inventory found in the Correr archives in Venice which describes the library of the Accademia Olimpica of Vicenza. Contrary to the academy's later theatrical interests and contrary to what earlier scholars (i.e., Maylender) held, in its early years (1555-1585), the group was devoted to scientific and natural-philosophical pursuits, and these pursuits tended toward religious heterodoxy. Of the 40-odd books contained in this library, about a quarter were or would be soon listed on one or more Indices of Prohibited Books. The Academy clearly had Protestant leanings, and seems to have constructed its library on the basis of Conrad Gesner's (prohibited) Protestant Epitome. The longer version of this paper examines the academy's relationship to academies in Vicenza and Padua and supplements library analysis with prosopographic information on academy members.

Maratta: una rivalutazione alla luce di nuovi documenti, in Sculture romane del Settecento, la professione dello scultore, a cura di E. Debenedetti, Roma 2002, II, pp. 23-40; A. Spiriti, Giovanni Battista Barberini a Como ed il romanismo figurativo fra i Volpi e gli Odescalchi, in Archivio storico della diocesi di Como, XIV (2003), pp. 315-336; E. Mariani, L'acquedotto Odescalchi di Bracciano, Ronciglione 2003, pp. 7-11, 91; S. Costa, Dans l'intimité d'un collectioneur. L. O. et le faste baroque, Paris 2009. SANDRA COSTA ODESCALCHI, Paolo. -Nunzio apostolico, XVI secolo [Massimo Carlo Giannini]: v. www.treccani.it. ODESCALCHI, Pietro. -Nacque a Roma il 1° febbraio 1789, sesto dei nove figli di Baldassarre duca del Sirmio e della principessa Caterina Giustiniani. Gli Odescalchi erano una delle maggiori casate della nobiltà romana, annoverando fra le loro fila un papa, Innocenzo XI, vescovi e cardinali. Emigrata negli anni 'giacobini', la famiglia era stata, tuttavia, grande protagonista del clima culturale del Settecento pontificio, dominato dal mecenatismo cardinalizio e nobiliare, dalle sue istituzioni accademiche e soprattutto dall'Arcadia. In particolare Baldassarre, rinomato erudito, era stato fra i principali promotori di salotti e intrattenimenti accademici, fornendo protezione nel grande palazzo di piazza Ss. Apostoli a numerosi intellettuali.