Antoine de Saint-Exupéry

The heart of Turrell’s work is the Roden Crater, out in Arizona. François Jonquet met the artist at his ranch, in the Painted Desert, and visited the Crater, this work which he is constantly sculpting and developing. He reports on this vertiginous experience

ABSTRACT The  aim  of  this  study  is  to  find  out  major  symbols  in  The  Little  Prince  novel.  It  has  been known  that  symbol  is  part  of  literary  work  like  poems,  songs,  paintings,  dramas;  narratives which  have  messages  that  are  indirectly  delivered  by  symbols.  The  writer  also  compared  the denotative  meaning  of  each  symbol  with  its  symbolic  meaning  to  make  people  understand that  the  symbols  used  have  different  meaning  with  its  real  meaning.  The  method  used  in  this study  is  qualitative  method  because  this  method  is  suitable  to  examine  the  symbols  used  in the  novel.    From  the  research  that  has  been  done,  the  writer  found  that  in  The  Little  Prince novel  there  are  some  symbols  that  build  the  story  into  one  and  have  great  impact  from  the beginning  until  the  end  of  the  story.  The  writer  found  five  major  symbols  in  the  story  there are  Desert,  Stars,  Baobab,  Water,  and  Rose.  These  five  major  symbols  are  related  one  another in the  story and make  the  story more  fascinating.

Pürinsipechonkai: Una traducción de “El principito” de Antoine de Saint-Exupéry a la lengua wayuu

Aquí se ofrece una traducción de El principito al wayuunaiki, lengua arahuaca del grupo septentrional, rama caribeña. Esta famosa obra del escritor y aviador francés Antoine de Saint-Exupéry, ilustrada con sus propios dibujos, fue publicada en 1943 en Estados Unidos, tanto en francés como en inglés, y sólo se pudo publicar en Francia en 1946, después de su liberación de la ocupación nazi. Éste es el libro francés más leído y vendido de todos los tiempos, y también es el libro francés más traducido, ya que se ha sido trasladado a más de 250 idiomas. También ha sido adaptado para teatro, ópera, películas, musicales, ballet, y series animadas. La Fondation Jean-Marc Probst pour Le Petit Prince, una organización suiza dedicada exclusivamente a esta obra singular, busca la ampliación, conservación y mantenimiento del acceso al público de la mayor colección de libros de El principito, así como la promoción y el reconocimiento de esta obra universal a través de la implementación de nuevas traducciones y publicaciones. Jean-Marc Probst, director de esta fundación, solicitó a Milagros Rosales que se encargara de realizar las gestiones necesarias para lograr la traducción al wayuunaiki de esta valiosa obra universal. Ella contactó a José Álvarez, lingüista dedicado por muchísimos años al estudio y la promoción del wayuunaiki, para que dirigiera la traducción. José Álvarez formó y coordinó un equipo formado por tres hablantes nativos wayuu experimentados en la escritura de la lengua y con experiencia previa en traducción: José Ángel Fernández Wüliana, Edixa Montiel Ja’yaliyuu, y Alicia Dorado Wuleewana. El texto de la obra fue dividido en tres partes iguales asignadas a estos tres traductores. El coordinador se reunió varias veces individualmente con cada traductor con la finalidad de verificar la comprensión del texto a traducir, y asegurarse de la fidelidad, la ortografía y la corrección idiomática. Concluida esta fase con cada traductor, se pidió a cada uno de ellos que leyera las partes traducidas por los otros, con el fin de revisar la facilidad de lectura del texto y detectar otros posibles problemas ortográficos y de traducción. Una vez la versión completa, se procedió a normalizarla usando la variante abajera del wayuunaiki, pero preservando también diversos rasgos del dialecto arribero. En la traducción fue necesario incorporar un pequeño número de palabras nuevas que no existían en wayuunaiki, pero muchas de estas nuevas palabras, sobre todo los nombres geográficos, son adaptaciones a la fonología del wayuunaiki: Sahara= Sa’aara, Arizona= Arisoona, Francia= Püransia, Australia= Autüraalia, África= Aapürika. Otros neologismos son verdaderas creaciones léxicas: astrónomo= shüliwalashajüi, geógrafo= mmapa’ashajüi, telescopio= wattajeenanajialü, etc. Otras palabras y expresiones son combinaciones de los dos mecanismos: principito= pürinsipechon, asteroide= pülaneetachon, etc. Terminada la traducción, el libro fue editado en Maracaibo, teniendo sumo cuidado de que hubiera una estricta correspondencia página a página con la última edición francesa autorizada de la obra. La versión impresa contó con 2.000 ejemplares que fueron distribuidos entre las autoridades educativas de Venezuela y Colombia para su diseminación entre el pueblo wayuu. La publicación de El principito en wayuunaiki servirá para reforzar el uso oral y escrito del wayuunaiki y para avanzar en su estandarización, así como para acercar esta obra universal al pueblo wayuu.  La Fondation Jean-Marc Probst pour Le Petit Prince, poseedora de los derechos de la traducción, ha autorizado a José Álvarez, traductor-jefe, a publicar en este repositorio esta versión digital, idéntica a la versión impresa, para darle una mayor difusión entre el pueblo wayuu y entre lingüistas que puedan interesarse en los datos lingüísticos que contiene. Ello se facilita por la correspondencia página a página entre la edición francesa y la traducción al wayuunaiki.

La traducción completa también está disponible en el sitio web de la Fondation Jean-Marc Probst pour Le Petit Prince:

http://www.petit-prince-collection.com/downloads/PP-4119_wayuu.pdf

Le Petit Prince de Saint-Exupéry raconte l'histoire d'un aviateur qui se retrouve seul en plein Sahara après une panne d'avion. Lorsqu'il essaie de réparer son avion, il rencontre un petit prince que lui demande de lui dessine un mouton. Ce roman est assez différent des autres comme il bascule entre deux tons ; le pessimisme et l'optimisme. On dirait que l'auteur essaie de nous enseigne que la vie est un contraste entre le bon côté et le côté obscur. En se réfèrent au symbolisme dans le roman, ses interprétations et aux ressources authentiques, on explique les deux sentiments et donne des exemples du roman. Le personnage du petit prince vaut mieux être décrit comme l'épandeur de bonheur. Il représente la face naïve et pure envers l'absurdité des grandes personnes et seulement pessimiste envers la négativité. Quand on regarde de près, on trouve que ce n'était pas lui-même qui a été décrit comme pessimiste mais plutôt les grandes personnes autour lui. Par exemple, dans le premier chapitre, il décide de laisser côté une magnifique carrière de peintre à cause des grandes personnes qui lui ont découragé. Il a eu la passion d'être créatif mais le pessimisme de ceux qui l'entouraient était suffisamment fort pour lui fait abandonner ce qui le rend différent. Cette événement était la raison principale pour sa solitude, c'est-à-dire, c'était le début d'une vie vécu par ce commandement : être seul est mieux que d'être avec les mauvaises personnes. Par conséquent, le chapitre qui suit cet événement commence par dire : « J'ai ainsi vécu seul, sans personne avec qui parler véritablement. » (Saint-Exupéry, 2015, P.3) En faisant des quelques recherches dans le roman, on remarque des symboles qui ont illustrés l'état de pessimisme et l'optimisme en même temps, par exemple, dans le cinquième chapitre, le petit prince trouvé inquiète à cause d'une mauvaise herbe poussent sur sa planète, cela ferait de lui un pessimiste en pensant que toutes les choses iraient mal mais en même temps, il ferait quelque chose positive, il a identifié le problème et commencé à chercher une solution pour débarrasser les baobabs. Pendant ce temps, le petit prince nous enseigne comment l'on peut être optimiste même en se sentant triste. Il nous montre l'importance de chercher une chose qui nous fait oublier la souffrance et soulager la douleur comme les couchers de soleil font de lui. Ils se l'égayent et le rendent

Farklı kültürlerin eriyip birbirine karıştığı, iyi ya da kötü asırlar boyu ayakta kalmış çeşitli geleneklerin çürüyüp kokuştuğu, kökleşmiş klasik yargıların reddedildiği, tüm anlamların paldır küldür yıkıldığı, her şeyin yapı sökümüne maruz kaldığı küresel bir çağda yitirmiş olduğumuz anlamı Antoine de Saint-Exupéry Kale eserinde sil baştan inşa etmeye girişir. Eser, hayatı anlamlandırma çabasında başarısız olan anlama susamış nesiller için tadına doyulmaz bir çeşme olması ve oldukça derin bir felsefi tavır sunmasının yanı sıra masalsı diyarlara ait şiirsel diliyle de baş döndüren bir edebiyat şölenidir.

Este artigo analisa a representação do espaço do deserto na obra Terra dos homens, do escritor francês Antoine de Saint-Exupéry. A análise concentra-se na experiência de vida de Exupéry no deserto do Saara e na transposição dessa experiência para a obra literária. Procura-se observar nos relatos do escritor a forma como ele percebe e descreve o deserto, tanto em relação a paisagens quanto em relação aos sentimentos despertados pela imensidão do espaço. O trabalho utiliza como aporte teórico os estudos de Michel de Certeau sobre o espaço.

Traduction du Petit Prince de Saint-Exupéry en cellois ou parler de La Celle-Dunoise (Creuse, France). Les parlers du Croissant sont traditionnellement pratiqués au centre de la France, sur la frange Nord du Massif Central. Faisant partie de la famille des langues gallo-romanes, ils présentent simultanément de nombreux traits caractéristiques de l’occitan (limousin ou auvergnat) mais aussi des langues d’oïl (français, berrichon, bourbonnais ou poitevin-saintongeais). Le cellois ou parler de La Celle-Dunoise (Creuse), dans lequel est traduite cette version du Petit Prince, est une variété de la partie occidentale du Croissant (aire linguistique marchoise). Plus précisément, la traduction qui suit a été produite dans le parler du hameau de Marseuil (Mârso-ye).

Este artículo analiza el pensamiento democrático del filósofo Jacques Maritain. Una lectura metódica de la integridad de su obra política publicada desde los años 20 demuestra una gran continuidad en la defensa de un concepto unívoco de la gobernación democrática, denominada democracia social, nueva cristiandad, democracia integral o democracia orgánica para acomodarse a las circunstancias políticas. Partiendo del principio de superioridad del poder espiritual, Maritain ha depurado la noción de democracia de adherencias rousseaunianas, postulando un régimen comunitario y pluralista bajo un gobierno presidencialista y no partidocrático. La democracia maritainiana y la fe secular que debe animarla, basada en los derechos humanos, está concebida como un antídoto contra el neutralismo liberal y contra la tentación totalitaria de una democracia entendida como una religión política.

Tracing the topic of flight in some literary (and to a second degree cinematographic) texts allows us to study the correlation between technological-material changes and their impact on the literary imagination. The vertical point of view appearing in WWI evolves into a rhetorical and dialogic tool (from Antoine de Saint-Exupéry to Hayao Miyazaki) and consolidates into a narrative architrave – an ascensional structure which is clear in a WWII story by Roald Dahl, and follows in Daniele Del Giudice’s narrative. We focus on the development of this vertical point of view as it allows us to analyze the relationship between technology and literature under the historical perspective.

ESTA HISTORIA FUE UN HOMENAJE, QUE LE HICE A LA PSIQUIATRA ANTIOQUEÑA LUZMILA ACOSTA DE OCHOA, AL RECOGER HISTORIAS, QUE ELLA ME HABÍA CONTADO EN EL HOSPITAL MENTAL DE ANTIOQUIA, CUANDO YO ERA EL JEFE DEL PABELLÓN A MUJERES Y ELLA IBA A VER A LOS PACIENTES DEL SEGURO SOCIAL, HISTORIAS QUE ANTICIPABAN UNA VISIÓN DE UNA PSIQUIATRÍA MÁS HUMANA, QUE EMPEZABA A CRITICAR AL MANICOMIO DESDE ADENTRO.

Traduction du Petit Prince de Saint-Exupéry en châtelois ou parler de Châtel-Montagne (Allier, France). Les parlers du Croissant sont traditionnellement pratiqués au centre de la France, sur la frange Nord du Massif Central. Faisant partie de la famille des langues gallo-romanes, ils présentent simultanément de nombreux traits caractéristiques de l’occitan (limousin ou auvergnat) mais aussi des langues d’oïl (français, berrichon, bourbonnais ou poitevin-saintongeais). Le châtelois ou parler de Châtel-Montagne (Allier), dans lequel est traduite cette version du Petit Prince, est une variété de la partie orientale du Croissant (aire linguistique du bourbonnais d’oc).

Charles De Koninck (1906-1965), founder of Laval University’s Philosophy Faculty, is best known not only in Canadian intellectual history, but in the history of Catholic thought for his book De la Primauté du Bien Commun contre les personnalistes. Le principe de l’ordre nouveau (1943). It marks the first time thinking from French Canada grabbed world attention, for being at the center of a controversy that mobilised Thomists for or against the most prominent Catholic thinker of his day that was Jacques Maritain. For it was deemed he was the one the book dared to aim at behind the anonymous designation of « personalists » in the text. If is true that personalists would successfully reshape the Catholic worldview in a sense consonant with some modern assumptions, and therefore deemed progressive. However popular De Koninck's critique may be on that count with the kind of traditionalist Catholics who reject Vatican II, the fact remains that he was the highest placed lay North American actor of the Council, and that he likewise took controversially liberal stances in the Quiet Revolution’s debates about secular education.As for the substance of the issues involved, the positions of Maritain and De Koninck are often seen as complementary by their admirers, who are often the same people; I was even asked to contribute an entry on Charles De Koninck to an Italian encyclopedia of XXth century personalists! As I argued there, Charles De Koninck does not deny that the dignity of the human person is tied to its nature as an organic whole with a capacity of deliberation, as Maritain insists, but simply adds that it has even more to do with the end that orients this freedom: to live in common with other beings within a larger whole ordained to the good of those of whom it is made up, in a harmonious diversity that expresses God’s perfection. This supreme created good is a common good that rests on the proper good of each insofar as it is not merely private, but diffusive of itself in the larger wholes of which it is part and which ensure it, whether they be of the order of nature or of culture. The person therefore does not transcend political society, as some personalists seem to suggest, for the latter is none other than a community of persons and of intermediate communities –not unlike Joe Clark’s definition of Canada as a “community of communities,” one might add. It is not to be confused with the State, which would then no longer serve the common good, being merely a super-individual. Every person also belongs to communities other than political, e.g. family, religious, etc., and to God who transcends all communities as the uncreated good of everyone, common to all. To ignore the primacy of the common good in the name of private goods that cannot be shared would therefore be tantamount to denying the dignity of the person, says Charles De Koninck, like his son Thomas in La dignité humaine. The debate continued well beyond its wartime context, especially in the Americas, which for the first time had gained center-stage in a debate of vital importance to the Roman Catholic Church.

Traduction du Petit Prince de Saint-Exupéry en archignacois ou parler d'Archignat (Allier, France). Les parlers du Croissant sont traditionnellement pratiqués au centre de la France, sur la frange Nord du Massif Central. Faisant partie de la famille des langues gallo-romanes, ils présentent simultanément de nombreux traits caractéristiques de l’occitan (limousin ou auvergnat) mais aussi des langues d’oïl (français, berrichon, bourbonnais ou poitevin-saintongeais). L’archignacois ou parler d’Archignat (Allier), dans lequel est traduite cette version du Petit Prince, est une variété de la partie orientale du Croissant (aire linguistique du bourbonnais d’oc).

La intención ética de Antoine de Saint-Exupéry en su obra más célebre, El principito, ya ha merecido un considerable estudio. Sin embargo, la mayoría de los análisis suelen ceñirse a su mensaje más aparente, abordando tangencialmente la considerable complejidad del mensaje del autor, no exento de ambivalencias y contradicciones. El presente ensayo se propone identificar las ideas clave de esa ética, enmarcándolas en el contexto contemporáneo y matizándolas a la luz de su significado profundo, estrechamente vinculado con la vida y la personalidad del autor. Se espera mostrar que las propuestas de Saint-Exupéry tienen mucho que aportar ante los retos de nuestra vida actual, y que eso explica, en buena parte, el éxito perenne de la obra. 

Abstract
The ethical purpose of Antoine de Saint-Exupéry in his most famous work, The Little Prince, has already deserved considerable study. However, most analyzes tend to stick to his most apparent message, tangentially addressing the considerable complexity of the author's message, not without ambivalence and contradictions. This essay aims to identify the key ideas of this ethics, framing them in the contemporary context and nuancing them in the light of their deep meaning, closely linked to the life and personality of the author. It is hoped to show that Saint-Exupéry's proposals have a lot to contribute to the challenges of our current life, and that this explains, to a large extent, the work's perennial success.

Ópera de El Principito revela gracia y fragilidad, la fuerza paradójica de los niños La Ópera de Lausanne comisionó al artista francés Michael Lévinas para que compusiera una obra lírica dedicada a El Principito. Será pre estrenada en abril en el marco de la exhibición del manuscrito y dibujos nunca antes mostrados al público organizada por la Biblioteca Morgan, que celebra los 70 años de la publicación de uno de los libros más importantes del mundo.

The purpose of this paper is to explore a territory that is widely contested in colonial and postcolonial studies. Home appears with particular intensity in the literary and critical narratives of empire, while postcolonial writers appropriate it as a site of contestation and rewriting. Although home is a standard trope in postcolonial research, my study focuses on two particular authorial positions that reveal enticing new perspectives on the way home is constructed from the loftiness of the air space and how it is subverted and inscribed in the rhetoric of migration.

Se hace un recuento argumental de "Cinema Paradiso", en la medida que para mí, junto con "Muerte en Venecia" son las mejores películas; la primera sobre todo por ser un canto a la amistad, al amor paterno, en una suerte de bildung romanz (novela de formación), con fantásticas representaciones de los personajes, conocimiento de las vicisitudes de una comunidad, con una fotografía y una música fascinantes, como son las melodías de Ennio Morricone, en este filme de Giuseppe Tornatore.

Traduction du Petit Prince de Saint-Exupéry dans le parler de Saint-Pierre-le-Bost (Creuse, France).  Les parlers du Croissant sont traditionnellement pratiqués au centre de la France, sur la frange Nord du Massif Central. Faisant partie de la famille des langues gallo-romanes, ils présentent
simultanément de nombreux traits caractéristiques de l’occitan (limousin ou auvergnat) mais aussi des langues d’oïl (français, berrichon, bourbonnais ou poitevin-saintongeais). Le parler de Saint-Pierre-le-Bost (Creuse), dans lequel est traduite cette version du Petit Prince, est une
variété de la partie orientale du Croissant (aire linguistique du bourbonnais d’oc).

A decade ago, the ETC (2005) ran a special section on the IFD Disease and Korzybski's Happiness Formula. Korzybski's Happiness formula suggests lower expectations are essential to having a life with fewer semantic shocks and thus the cultivation of happier moments. General semantics scholars questioned the impact this strategy of lowering expectations may have on human motivation. On the one hand, Korzybski suggests having minimal expectations to reduce life's inevitable disappointments, or semantic shocks. On the other hand, if we expect only the minimum what then justifies exerting maximum effort, particularly when striving for some vision worth striving for? The following paper revisits these questions through the ideas of Irving Lee, Epictetus, and Antoine de St. Exupery.

Цендровский О.Ю. Философия Антуана де Сент-Экзюпери: опыт реконструкции // Филологические исследования.2013. № 4. C. 1-33. Философия Антуана де Сент-Экзюпери: опыт реконструкции Антуан де Сент-Экзюпери воспринимается обыкновенно лишь как писатель, автор нескольких романов-бестселлеров и знаменитой сказки «Маленький принц».

"Le Petit Prince" ha suscitado reflexiones en diversas disciplinas y su valor teórico ha sido reconocido por importantes filósofos contemporáneos. Este artículo muestra que Saint-Exupéry pretende en esta obra ensayar una «forma de mirar», una gnoseología ca-paz de recuperar la visión de las realidades invisibles que dan sentido a la vida humana. Justificaremos esta lectura desde la tradición poética aristotélica actualizada en la teoría y metodología hermenéutica de autores como Paul Ricoeur y Alfonso López Quintás.

Dans les années 1920 et 1930, leur château de Colpach au Luxembourg était un véritable lieu d’accueil pour les écrivains, les intellectuels et les artistes venus essentiellement de France, d’Allemagne et de Belgique. Aline Mayrisch faisait salon dans ce château et a créé un réseau interculturel qui s’appelle « le cercle de Colpach ». Dans cet article, je voudrais comparer « le cercle de Colpach » au Luxembourg aux entretiens d’été dans l’abbaye de Pontigny en Bourgogne, qui sont à l’origine des colloques de Cerisy-la-Salle en Normandie parce qu’on trouvait à Colpach beaucoup de participants de Pontigny. Premièrement, il existe une différence de langue. Tandis que le salon dans le château de Colpach au Luxembourg était plurilingue, les Décades de Pontigny étaient exclusivement monolingues. Deuxièmement, Colpach et Pontigny ont divergé sur les sujets de conversation. Les Mayrisch ont collectionné les œuvres d’art. On peut trouver beaucoup de pièces de théâtre dans la bibliothèque de ce château. Par conséquent, au contraire de Pontigny, on devait discuter des thèmes artistiques à Colpach. Troisièmement, Colpach devait être le lieu confortable pour les femmes intellectuelles. La fondatrice des colloques de Cerisy-la-Salle, Anne Heurgon-Desjardins, ressentait l’homosocialité masculine parmi les écrivains dans les Décades de Pontigny. Certaines femmes cultivées étaient marginales dans les réunions d’été en Bourgogne.

In this paper I examine two limit cases in which the body is threatened: the experience of emergency as described by Antoine de Saint-Exupéry’s Flight to Arras, and the experience of illness as described by Jean-Luc Nancy in his autobiographical essay The Intruder. In the first case, the everyday relationship to the body is revealed to be illusionary; the body becomes a powerful yet obedient machine. In the second case, the everyday relationship to the body is also suspended, but this time in favor of a weak and objectified body. I argue that these apparently opposite experiences actually presuppose a similar notion of the everyday body, which I further conceptualize, through Merleau-Ponty and his analysis of the body, as deficient and therefore inherently repressed. The paper concludes with the suggestion that writing about one’s own body may be seen as a way to fight the everyday tendency towards repression, and I propose overwriting as a term that can capture this process.

Bringing to light the essential philosophical role of Marxism within Merleau-Ponty's reinterpretation of transcendental phenomenology, this book shows that the realization of this project hinges methodologically upon a renewed conception of the proletariat qua universal class -- specifically, that it rests upon a humanist myth of incarnation which, substantiated by Merleau-Ponty's notion of 'heroism', locates an objective historical purposiveness in the habituated organism of the modern subject.

Foregrounding the phenomenological priority of history over corporeality in this way, Smyth's analysis recovers the 'militant' character of Merleau-Ponty's existential phenomenology. It thus sheds critical new light on his early thought, and challenges some of the main parameters of existing scholarship by disclosing the intrinsic normativity of his basic methodological commitments. [Back cover]

See below for Preface ...

Un precedente lavoro 1 aveva proposto una analisi della traduzione in arabo tunisino del Petit Prince di Antoine de Saint-Exupéry ad opera dell'intellettuale Hédi Balegh (1997). Dopo oltre dieci anni dalla pubblicazione tunisina, ciascuno dei tre principali paesi del Maghreb dispone ormai di una propria versione del Petit Prince: al 2008 risale infatti la traduzione alge rina di zahia Talbi e Lucienne Brousse, e al 2009 quella marocchina di Abderrahim Youssi 2 .

Si le récit et le roman de guerre ont été largement étudiés du point de vue de leur poétique, la rhétorique a été davantage appliquée aux contextes extra- et paralittéraires, comme à l’analyse de la presse et du discours politique. En situant méthodologiquement la présente réflexion entre rhétorique et poétique, nous nous interrogerons sur l’écart entre la chronique et le roman : quel rapport entre authenticité et fiction dans ce corpus où la composante du témoignage direct constitue l’un des fondements même du genre ? De quelle manière la fiction s’empare-t-elle de la « grande Histoire » collective et de la « petite histoire » vécue par un écrivain-soldat pour en faire un produit littéraire adressé à un public bien précis ? Nous analyserons deux récits/romans écrits et publiés pendant la Deuxième Guerre : Antoine de Saint-Exupéry, Pilote de guerre (1942) et Curzio Malaparte, Kaputt (1944).
Mots-clés : rhétorique, vraisemblance, récit de guerre, Saint-Exupéry, Malaparte

If war stories and novels have been widely studied from the point of view of poetics, rhetoric was extensively applied to non-literary contexts such as press analysis and political discourse. Methodologically placed between rhetoric and poetics, this paper will examine the gap between chronicles and the novel: what is the relationship between authenticity and fiction in this corpus where a fundamental role is placed on the component of direct testimony? How does fiction seize the “great collective story” and the “little singular story” experienced by a soldier-writer in order to make a literary product addressed to a specific audience? We will analyse two stories/novels written and published during World War II: Antoine de Saint-Exupéry, Flight to Arras (1942) and Curzio Malaparte, Kaputt (1944).
Keywords : rhetoric, verisimilitude, war stories, Saint-Exupéry, Malaparte

El lenguaje es una de las manifestaciones culturales más importantes e impresio-nantes de todos los tiempos. Por momentos, gracias a este, se pueden concretizar fragmentos del pensamiento humano, y ello resulta aún más sorprendente cuando se comprende que una palabra puede convertirse en una ventana que permite observar la concepción del mundo desde otra cultura. México es un país inmensamente rico por diversos factores, entre los que sobresale la multiculturalidad que abriga su tierra; reflejo de ello son las distintas lenguas que se hablan en el país. El año 2019 fue declarado por la Unesco Año Internacional de las Lenguas Indígenas y se decidió, junto con los estudiantes del curso «Interrelación de la Artes» que ofrece el Departamento de Música de la División de Arquitectura Arte y Diseño de la Universidad de Guanajuato (ug), unirnos a dicha celebración a través de la puesta en escena de una obra literaria que ha sido traducida a más de ciento ochenta idiomas y, en este caso al náhuatl, por el Centro de Estudios Mexicanos y Centro-americanos (cemca): El Principito, de Antoine Saint-Exupéry (In Piltlajtoanpili, en náhuatl de la huasteca). Esta obra resulta importante por fomentar la cultura del encuentro, y se ha convertido en un clásico de la literatura universal por recordarle al ser humano, de manera puntual, dónde radica la importancia de existir y cuáles son los aspectos esenciales de la vida, como la capacidad de asom-bro, imaginar, soñar, dialogar y, de manera parti-cularmente importante, la dedicación del tiempo al otro porque, al final, es lo que propicia el surgi-miento de lazos y relaciones que vuelven únicas a * Universidad de Guanajuato, México, b.arnold@ugto.mx.

Notre objectif était de mettre à l’épreuve la possibilité d'un discours universel qui n'établirait pas un dogmatisme sur le sens malgré son caractère autoritaire. Nous avons constaté que le discours du narrateur dans Citadelle permet une pluralité de valeurs particulières, bien que ce discours soit également producteur d’un sens universel. Ainsi, observons-nous qu’un discours universel produisant de grands métarécits peut ne pas être conçu de façon monologique. Nous considérons cette œuvre comme une tentative de créer une alternative originale face aux discours mystico-politiques qui s’opposent à la modernité et qui se vendent par l’aspiration du retour aux anciennes valeurs, ce qui est l'un des plus grands problèmes de nos jours. Nous considérons que notre travail pourra fournir de nouveaux horizons pour les domaines tels que la littérature, la linguistique, la sociologie et les sciences politiques