Antropología De La Muerte

Prólogo de Carlos Blanco Pérez ❖ Muerte, mortalidad e inmortalidad derraman su esencia en el crisol de la mundana vida humana; horrores que nos arrojan a soñar, leer y escribir. Los libros filosóficos, literarios y poéticos aparentan ser creaciones estáticas que rescatan vivencias delicadas. Sin embargo, esas obras viven, poseen vida propia, y en cada hoja y cada palabra hay tiernos gestos de almas que desean ser acariciadas por ojos hambrientos de letras. Según nos revela Carlos Blanco, el libro del escritor malagueño es «un despliegue de sensibilidad, un canto al hermanamiento entre filosofía y poesía que lo convierte en un intento inspirador de fusionar el pensamiento con el arte». El subtítulo Crisálidas de cristal, que designa la forma larval del pensamiento joven del autor, sugiere una frágil metamorfosis respecto a los presagios confesados en su primera obra. En cada página, «uno tiene la sensación de que está leyendo un poema, rítmico, cadencioso, aderezado con palabras de hermosura diáfana que envuelven al lector en una crisálida de pureza y dulzura».

Da un’idea di Gloria Corica nasce Pan del alma, un libro difficile da definire e che forse non può e non vuole essere definito. A metà strada tra un reportage fotografico e una raccolta di racconti brevi, il volume comprende testi e immagini che ci accompagnano nel Messico del día de muertos e che ci raccontano come venga esorcizzata, festeggiata e, è il caso di dirlo, vissuta la morte nell’espressione culturale messicana.
In un viaggio tra il passato indígena e il presente il mestizo, tra musica e cinema, letteratura e saggezza popolare, Pan del alma è un libro da sfogliare e risfogliare, saltando da un racconto all’altro, dal Messico all’Italia, dalle calaveras di cioccolato sulle bancarelle cittadine alle cerimonie funebri nella Sierra Tarahumara, dalle ofrendas di Pátzcuaro alle capuzzelle napoletane. Il progetto, a cui da subito hanno preso parte Simonetta Scala, responsabile del disegno grafico, e Pino Cacucci, scrittore, traduttore e immancabile compagno di viaggio, viene poi firmato da altri quindici collaboratori italiani e messicani che, sebbene provengano da generazioni e ambienti professionali diversi, condividono tutti l’amore per una terra spesso contraddittoria ma sempre maledettamente affascinante.
Intervistiamo Gloria Corica, traduttrice di letteratura latinoamericana e counselor di scrittura autobiografica che dal Messico ci racconta la genesi di un progetto pensato per parlare di una tradizione come il culto dei defunti, ancora presente nel Messico contemporaneo, e che esprime appieno il mistero che non sempre separa la vita dalla morte.

En este artículo se hace una indagación por las relaciones entre violencia, arte y prácticas simbólicas. Para tal fin, se reflexiona sobre la persistencia del cementerio, las tumbas, los féretros y sus metáforas, tanto en el arte contemporáneo como en los movimientos de familias que buscan a sus desaparecidos. Inseparable de esta persistencia es la imagen de las personas asesinadas y desaparecidas: ¿cómo enmarcar estos retratos? ¿Cómo dignificar tanto la imagen de estas personas como los ritos funerarios? Los objetos, como los féretros, no son solo objetos, así como las imágenes de personas desaparecidas, no son solo retratos: son imágenes y objetos cuyas circunstancias las arrancan del flujo cotidiano de los acontecimientos y no es un azar, por lo tanto, que algunas prácticas artísticas busquen dignificarlas intentando saldar las deudas simbólicas con las personas asesinadas y desaparecidas, así como con sus familias.

RESUMEN - ABSTRACT
Las investigaciones aquí desarrolladas buscan una aproximación interdisciplinaria al fenómeno de la salud y la enfermedad, así como a la naturaleza de la práctica médica en la posmodernidad. La filosofía de la medicina se inspira fundamentalmente en la actual filosofía de la ciencia, que ha abandonado la idea de una realidad objetiva o de un orden natural inmutable, reemplazándola por la representación de nuestro conocimiento, adquiriendo así uno de sus rasgos fundamentales, el carácter holístico e interpretativo.
Enfermedad, Biopolítica y Salud pública
Las investigaciones aquí desarrolladas buscan una aproximación interdisciplinaria al fenómeno de la salud y la enfermedad, así como a la naturaleza de la práctica médica en la posmodernidad. La filosofía de la medicina se inspira fundamentalmente en la actual filosofía de la ciencia, que ha abandonado la idea de una realidad objetiva o de un orden natural inmutable, reemplazándola por la representación de nuestro conocimiento, adquiriendo así uno de sus rasgos fundamentales, el carácter holístico e interpretativo.
Llevado al extremo de la irracionalidad, el esfuerzo de la medicina por preservar y cuidar la salud de las personas ha demostrado que es capaz de volverse en contra de aquellos a quienes pretende proteger. Cuando los médicos se empecinan en extender la vida aún más allá de las posibilidades fisiológicas y del deseo de sus pacientes, aparece lo que se ha dado en llamar el encarnizamiento terapéutico. Pero prolongar la vida innecesariamente no sólo perjudica a quienes se les priva del derecho a una muerte digna. En un mundo donde los recursos públicos que se destinan al cuidado de la salud no sólo son finitos, sino que muchas veces resultan insuficientes, su uso irracional parece cercenar aún más el acceso de la población en general al cuidado de su salud. Hoy se acepta el establecimiento de un límite en la asistencia médica, pero la cuestión es definir cuál es y quién establece, y aun más, cómo se valida este límite. Un punto de partida puede ser la observación de casos y el cambio actitudinal frente al manejo de estos conceptos.
Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA

Reseña del libro de Hugo Ortiz que analiza la obra de Sciacca sobre la muerte y la inmortalidad del hombre. En dicha obra Sciacca avanza la provocadora tesis de que "el hombre muere porque es inmortal". Con sólidos argumentos fenomenológicos, éticos y metafísicos se opone a buena parte de la tematización que la filosofía del siglo XX ha hecho sobre el problema de la muerte.

Trata-se de um trecho do livro "Sob o Signo da Infâmia: das violências em ambientes educacionais às estratégias midiáticas de jovens homicidas/suicidas" contemplado com recursos da FAPERJ e publicado pela Editora Garamond (2015). A pesquisa tem como foco jovens, rotineiramente vítimas de bullying, que se tornam homicidas/suicidas por meio de school shootings nos Estados Unidos, Brasil, Finlândia e França. Mais do que autores de eventos criminais, tais estudantes se tornam autores de produtos comunicacionais, a partir de linguagens diversas (como vídeos, animações, fotografias, contos e trilhas sonoras), com o intuito de subsidiar o trabalho de apuração da mídia e, assim, disputar com esta, após a sua morte, o direito de significar midiaticamente. Tal estratégia evidencia um paradoxo: em tempos de grandes investimentos em intervenções que visam a prorrogação da vida, os indivíduos que acolhem a infâmia como sina utilizam a potência indomesticável da morte para forjar um tipo de existência que passa, necessariamente, pela imagem midiatizada do crime e pelo auto-aniquilamento biológico. Este fenômeno é analisado no livro a partir dos casos protagonizados por Cho Seung-Hui, Pekka-Eric Auvinen, Matti Juhani Saari, Wellington Menezes de Oliveira, Jeffrey Weise e Mohamed Merah.

El arte contemporáneo es fuente inagotable de recursos para la formación de docentes. Es importante acercar el arte hecho por mujeres a las futuras educa-doras para que vinculen la experiencia artística con su propia realidad como mujeres. En la creación artística actual se tratan temas sociales, políticos y culturales que son esenciales para la formación de educadoras. Proponemos estrategias in-novadoras para la formación artística del colectivo docente de Educación Primaria. Optamos por temáticas vinculadas a las emociones, las necesidades y la vida cotidiana, como el concepto "la muerte", que permite indagar en las problemáticas actuales y facilita nuevas miradas hacia el arte desde una perspectiva feminista. Abordamos el tema a partir de la obra de Sophie Calle. La metodología es mixta, combinando la Investigación Educativa Basada en las Artes con las "Artografías". Las obras realizadas por el alumnado universitario son expuestas en el Museo de Ciencias Naturales. Destacamos la gran aceptación de los procesos innovadores utilizados así como el reconocimiento de las mujeres artistas. Palabras clave: Educación Artística, Feminismo, Formación del profesorado, Muerte, Museo. Este artículo forma parte del proyecto "Arteari. Arte y diseño para entornos educativos libres de homofobia y transfobia" referencia UV-INV-AE18-779907 de la Convocatoria de Ayudas para Acciones Especiales de Investigación de la Universitat de València.

Este libro del Dr. José Miguel Gaona
—médico psiquiatra, miembro de la Academia
de Ciencias de Nueva York, profesor
honorario de la Universidad Rey Juan Carlos
y, anteriormente, de la Complutense de
Madrid— constituye una importate novedad
en el panorama editorial español sobre
el sorprendente, desconcertante y complejo
fenómeno de las Experiencias Cercanas a
la Muerte (ECM); (...), la obra, que es
el resultado del esfuerzo de su autor por
contextualizar el fenómeno de las ECM en
el campo de los estudios del cerebro y de la
consciencia, con el propósito de explicarlo
y comprenderlo científica y filosóficamente,
lo que la convierte en la obra más completa
sobre el tema elaborada hasta la fecha
por un autor español, y una de las más
serias, valientes y sugerentes de cuantas
se han publicado sobre el particular, tanto
dentro como fuera de nuestras fronteras.

Garriga Zucal, José y Panizo, Laura Marina (comp.) Sufrir, matar y morir. Contribuciones a la socio-antropología de las violencias y las muertes. Teseo: Buenos Aires. 2020

Autores: GARRIGA ZUCAL JOSÉ; PANIZO LAURA MARINA; ZAJAC JOAQUÍN; LOMBRAÑA ANDREA NATALIA; ROJAS MACHADO MERCEDES; CARBONELLI MARCOS; MURZI DIEGO; ROSA SEBASTIÁN; CABRERA NICOLÁS; BLÁZQUEZ NAHUEL; FOCÁS BRENDA; RADOSTA DARÍO IVÁN; DI MARCO MARTÍN; GARCÍA ACEVEDO MARINA; MAGLIA ELEA

Resumen

Se abordarán las bases del perspectivismo de Nietzsche, así como uno de sus supuestos fundamentales: el carácter ficcional de la realidad. De igual forma se profundizará en la concepción antropológica según la cual el hombre es un animal de ficciones para el cual conocer es simplemente trabajar con su metáfora favorita, siendo así la construcción de metáforas el instinto fundamental del hombre. Asimismo, siguiendo a Nietzsche, se intentará demostrar el carácter ficticio de la noción de sujeto, con las consecuencias epistemológicas que esta tesis comporta para el método genealógico.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca

Este ensayo tiene como objetivo reflexionar sobre la ropa como un elemento intersticial y mediador de las fuerzas energéticas desatadas al final de la vida en el mundo andino. Se propone que después de la muerte física, la ropa ayuda a construir un espacio liminal para el alma del difunto y sus deudos; su naturaleza física envolvente de protección y cuidado facilita el trance de un estado a otro, permitiendo que vivos y muertos continúen sus caminos separados y, al mismo tiempo, fluyan las distintas relaciones rituales que los entrelazarán de manera constante y sempiterna.

1 PALACIOS CEREZALES, DIEGO (2009): "Ritual funerario y política en el Portugal contemporáneo" en CASQUETE, J. y CRUZ, R. (Eds.) Políticas de la muerte. Madrid, La Catarata: 39-71. Muerte, liturgia, emoción, testimonio, atribución de culpa, política. En la historia contemporánea portuguesa, al igual que en la de otros países, el espacio funerario y los rituales asociados con la muerte han contemplado y provocado diversos y cambiantes conflictos. En este trabajo se realiza un recorrido por ellos y se estudian las transformaciones de ese tipo de prácticas, su relación con otros elementos de los repertorios de acción colectiva y las particularidades que las respuestas emotivas asociadas a la muerte introducían en el conflicto político. Finalmente, centrando la atención sobre el funeral político, se explora la especificidad que la configuración de las libertades de reunión y manifestación reconocidas por cada régimen ha impreso en la importancia del funeral como momento de la conflictividad en la historia portuguesa. Estado y comunidades En abril de 1846, unas aldeanas de Póvoa de Lanhoso, en el norte de Portugal, se negaron pagar el certificado de defunción y, contraviniendo las nuevas leyes de salud, llevaron el cadáver en procesión hasta la iglesia parroquial y lo enterraron en su suelo sagrado, a la manera tradicional, forzando a un cura a decir la misa. Las autoridades que intentaron impedirlo fueron amenazadas con palos y hoces y expulsadas a pedradas. La voz de su hazaña corrió y, en localidades próximas, otros grupos también organizaron entierros ilegales, asaltaron edificios públicos y destruyeron los registros de las obligaciones fiscales y señoriales. Al tercer día, las campanas repicaban en toda la región del Miño; los "pueblos" comparecían armados, respondiendo a la llamada de curas y cabecillas absolutistas que organizaban partidas guerrilleras, canalizando la movilización hacia el derrocamiento del gobierno: había comenzado la llamada "revolución de la María da Fonte" (Casimiro, 1986: 2-5, esp. 2n; Oliveira, 1986; Actas do congresso 'Maria da Fonte', 1996; Ferreira, 2004). Las cementeriadas de la Maria da Fonte son los episodios más conocidos de resistencia a las leyes de salud funerarias en Portugal, pero hubo muchos otros 1. Desde las primeras medidas higienistas de comienzos del siglo XIX había habido oposición popular a la 1 La palabra cementeriada adapta al castellano el término portugués cemiterada, que ha usado Fernando Catroga. El vocablo quizá provenga de Brasil: (Reis, 1992; Catroga, 1999: 56-59).

Capítulo en el que se analiza y define la pregunta por el problema de la muerte. Se hace un recuento histórico a través de lo que el autor considera importantes momentos en la historia del pensamiento occidental, para luego abordar el problema de la muerte en Hegel y Heidegger.

El interés central de este trabajo fue entender la lógica rarámuri de los rituales mortuorios y de las relaciones entre vivos y muertos, a partir de la noción de la persona tarahumara.

Tesis de licenciatura en Antropología Social, Universidad Autónoma del Estado de Morelos, 2005.

Este artículo compara los antiguos rituales funerarios de velación (celebrados en las casas) e inhumación (en los cementerios, con su ritual de costumbres, en los que la presentación del cadáver era muy importante) con los nuevos rituales de velación en los tanatorios (lugares pensados para que la muerte no exista y se camufle con la vida), la cremación y los nuevos depósitos para depositar las cenizas (árboles, lagos, columbarios escondidos en las ciudades, ceniceros comunales...) o deshacerse de ellas. En estos (mar, aire, praderas en los cementerios, circuitos de agua...) no se conserva la reliquia sino la memoria, intentando esconder la muerte y aceptando falsamente que ésta no existe.

"Resumen - Abstract:
Se investigarán los fundamentos y alcances de la afirmación de Freud acerca de la primacía del impulso de muerte, del impulso thanático1 o autodestructivo, sobre las demás pulsiones. Por otra parte se mostrará como tanto en Freud como en Nietzsche existe una teoría de la culpabilidad que les es común. Dichas teorías tienen un punto de convergencia en torno al cual se articulará este texto: la relación entre culpa y deuda, y entre ellos, un tercer término que parece permear toda la lógica de un particular ejercicio de la justicia: La crueldad. De allí la necesidad de explicar las paradojas del masoquismo, como crueldad internalizada, las conceptualizaciones del  delito y con ello la universalidad de los sentimientos de culpabilidad.
Asimismo se da cuenta de la capitulación del Psicoanálisis como “crítica cultural” en manos de los neofreudianos, que han “reorientado”  –domesticado–  el psicoanálisis “hacia la tradicional psicología consciente de textura prefreudiana”.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca"

Se propone abordar el sistema de representaciones de las Postrimerías, conformado por ideas y prácticas relativas a la muerte y morir, operantes en la ciudad de Caracas durante la segunda mitad del siglo XVIII. Por lo tanto, primero, se exponen algunas ideas escatológicas sobre la muerte, el juicio personal, el Cielo, el Infierno y el Purgatorio, explicando a través de qué medios se difundieron estas ideas; en seguida, se describen la ejecución de las prácticas mortuorias relativas a las Postrimerías, como son la acción de testar, adscribirse a una cofradía, recibir los Santísimos Sacramentos, los oficios funerarios y la dedicación de sufragios e indulgencias a los difuntos. Se intenta así vislumbrar cómo funcionaron estas prácticas e ideas en cuanto a mecanismos culturales para prever, afrontar y superar la crisis ocasionada por el acontecimiento de la muerte. La perspectiva de estudio utilizada es la de la Antropología Histórica, analizando e interpretando una serie de fuentes documentales de primera mano extraídas de archivos locales, además de fuentes iconográficas y de tratados religiosos que circularon en la época, todos referentes al tema de la muerte y el morir.

El culto a la Santa Muerte no es una devoción a la Muerte como horizonte irrevocable, sino paradójicamente, es un culto a la vida. Un desbordamiento creyente que revela las históricas condiciones de acumulación y despojo en la modernidad capital, patriarcal y colonial. La práctica religiosa de la “Niña Blanca” despliega un proceso que piensa desde, contra y más allá de la muerte banalizada, invisibilizada, naturalizada, y burocratizada por las técnicas del mercado. Dónde la devoción trama historias que remiten concretamente al presente de personas que han desplegado en sus vivencias esperanzas contra la forma institucionalizada de conceptualizar socialmente la muerte y del capitalismo como religión.

The television series “Lost” updates a logical characteristic of the primary phase
of the funeral rites of passage, taking as its subject the role of personal responsibility
in the final destination of the deceased. This determination develops in an
imaginary location conceived as the edge between the world of the living and of
the dead, an intermediary zone whose characteristics would be inspired by the
thematic and narrative repertoire of contemporary Neo-gnosticism and Neoorphism,
particularly from the point of view of New Age esoteric syncretism.
This article attempts a deconstruction of the series, identifying some of the
probable sources that feed it, both theoretical and formal.

El intento de este ensayo es proponer el análisis de uno de los temas más perturbadores de la novela de Juan Rulfo, "Pedro Páramo" (1955): el tema de la muerte. A partir del presupuesto que la muerte no es sólo un asunto físico o mítico, sino también una entidad, un lugar enunciativo, consideramos que todos los personajes tienen que confrontarse con ella y, de hecho, actuar su propia resistencia. Más allá de una visión fatalista de la vida y muerte del mexicano, acaso la única novela de Rulfo nos indique otra vía, la de la responsabilidad ética con hacia el Otro.

Este trabajo se propone analizar tres aspectos que se destacan en Soft self-portrait with grilled bacon (1941) de Salvador Dalí (1904-1989): la máscara; la contigüidad entre lo blando y lo duro; y lo orgánico, comestible y en descomposición. Estos aspectos se inscriben en el conjunto del sistema simbólico daliniano de tensiones que manifiestan el dislocamiento (y ambivalencia) entre el reconocimiento que Dalí hace de su humanidad mortal y su deseo de trascendencia e inmortalidad. Así, lo que se manifiesta como angustia en el psiquismo del artista catalán es transformado en fascinación en su obra y en su vida, en las que se registran constantes alusiones al temor a la muerte y al deseo de trascenderla. Sin embargo, en este trabajo el énfasis no se pone en el psiquismo del artista sino en las mediaciones que le permiten elaborar una estética a partir de su angustia (sublimarla) y en las particularidades de dicha estética.

Abstract This work aims to analyze three aspects that stand out in Soft self-portrait with grilled bacon (1941) by Salvador Dalí (1904-1989): The mask, the contiguity between soft and hard; and the organic, edible and decomposing. These aspects enter in the set of Dalinian symbolic system of tensions that

La comunidad Campesina de San Miguel de Vichaycocha es una de las más tradicionales de la provincia de Huaral y la región Lima (Castañeda; 2005). La comunidad de Vichaycocha es una de las comunidades a nivel del departamento de Lima, que mantiene aún vivas sus tradiciones culturales, las que expresan el sentir de este largo y complejo proceso histórico, como comunidad directriz a nivel de la provincia, donde sus valores culturales son elementos del vivir diario. La Comunidad Campesina de San Miguel de Vichaycocha, es una de las cuatro comunidades integrantes del distrito de Pacaraos, provincia de Huaral, departamento de Lima; y es a la vez la comunidad más extrema de la provincia, limítrofe ya con el distrito de Huayllay, departamento de Pasco. Se ubica en ambas márgenes del río Vichaycocha, el río tributario más lejano y que da origen al río Chancay – Huaral. Su territorio se encuentra ubicado por encima de los 3 400 metros sobre el nivel del mar, entre las regiones Quechua, Suni y Puna (Pulgar; 1981), con su punto más alto en el nevado Antajirca, uno de los más elevados de toda la cuenca. 

La llegada de los españoles y el proceso de desestructuración de la civilización andina supusieron romper con los lazos tradicionales en las diferentes comunidades y ayllus andinos. Esto se vio acelerado con el violento proceso de evangelización y la imposición de la fe cristiana. Los evangelizadores trataron de romper los lazos ideológicos religiosos, imponiendo nuevas divinidades e instaurando nuevas festividades, basadas en la religión cristiana. Sin embargo, lo que sucedió, es una interacción entre festividades religiosas prehispánicas locales con festividades cristianas, logrando un sincretismo (van Dalen; 2012, 2015). A través de la colonia las festividades eran reguladas por la iglesia. Al iniciarse la vida republicana, las instituciones políticas locales, caso las Municipalidades, asumieron el control de estas, en coordinación con la iglesia (Rosas; 1992).

El problema de investigación que tenemos para la presente investigación es la de determinar ¿Cuáles son las prácticas y tradiciones mortuorias desarrolladas en la Comunidad campesina de San Miguel de Vichaycocha, provincia de Huaral -- Lima? A manera de hipótesis nos permitimos señalar que: existe en la Comunidad Campesina de San Miguel de Vichaycocha, numerosas prácticas funerarias, tanto al momento de la muerte de la persona, las exequias, el sepelio, días después del sepelio y durante el día de los muertos. En estas prácticas conjugan elementos prehispánicos y cristianos. Para el desarrollo de la presente investigación nos estamos basando en las propuestas teóricas y metodológicas de la Antropología Simbólica.

Desde el momento mismo de la muerte, se desarrollan una serie de prácticas, velando al difunto durante tres días, en medio de toda la población, chacchando coca y tomando licor. Al momento del sepelio se hacen presente los oradores y las lloronas. Luego del sepelio se realiza a los cinco días el lavado de la ropa del difunto. Cada primero de Noviembre (Día de los muertos) se recuerda con mucho cariño a los difuntos, ofreciéndoles su comida favorita en vida, visitándolos al cementerio.

Fenomen współczesnego kultu Świętej Śmierci na terenach Meksyku w ostatnich latach stał się przedmiotem wielu naukowych analiz (Argyriadis 2012:191-218, ). Mimo różnych strategii przyjmowanych przez badaczy, większość z nich jest zgodna, że w ciągu ostatnich dwudziestu lat kult ten z ukrywanego, niejako "domowego" i prywatnego wierzenia stał się elementem kultury popularnej Meksyku, w którym turyści i mieszkańcy mogą coraz częściej publicznie obserwować jego barwne przejawy: wspólne odmawianie różańca do śmierci na ulicach stolicy czy też pielgrzymki podczas których wyznawcy Santa Muerte zanoszą wspólne modlitwy do swojej patronki (Huffschmid 2012: 104). Dywersyfikacja praktyk związanych z kultem Świętej Śmierci, począwszy od zapożyczeń z chrześcijańskich mszy (kapłani, różaniec, modlitwy) przez inspirację nadal popularnym w Ameryce Łacińskiej afrykańskim kultem santerii, który dotarł do Meksyku wprost z Kuby (do znamion kultu należy między innymi składanie ofiar i prowokowanie stanów ekstatycznych) (Huffschmid 2012: 193) skończywszy na azteckich, wywodzących się z kultury dawnych tubylców, zwyczajach traktowania śmierci jako elementu samego życia, wprawia w konfuzję badaczy, pragnących odnaleźć niekwestionowane korzenie kultu Santa Muerte.

This article identifies the characteristics of the funeral rituals that remain in force in the rural community of San Miguel de Vichaycocha, located in the mountains of  the  department  of  Lima.  Based  on  an  ethnographic  study,  the  ritual  process  followed  in  funerals  plus  those  developed  after  their  completion  has  been  recorded,  including  the  Day  of  the  Dead  celebration.  In  this  community,  there  are  numerous  funerary  practices  developed  through  complex  rituals  in  which  members  of  local  society  participate  that  combine  pre-Hispanic  and  Christian  elements, seeking to integrate ancestral myths with the significance of the memory of the ancestors. For the development of this research, we base ourselves on the theoretical and methodological proposals of ritual anthropology and death