Familia Y Matrimonio

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El renacimiento demográfico. La familia como fuente de vida. La Sagrada Familia y la Trinidad Divina. Francisco Javier Cervigon Ruckaver.
  En la naturaleza los seres vivos engendran a otros seres vivos. En un orden más elevado, el sabio comunica la verdad que posee y el hombre bueno hace amar el bien. En la cumbre, Dios Padre, por la generación eterna del Verbo, Le comunica la plenitud de su naturaleza divina, sus infinitas perfecciones y, a través del Hijo, las comunica al Espíritu Santo. De la unidad del amor divino le viene a la unidad familiar la calidad que está postulada por el dinamismo interno del amor humano.

Sumario.- 1. Mecanismos de protección de la vivienda familiar:  ocupación oponible erga omnes o restricción a la facultad de disposición del titular. 2. Análisis de la intervención del cónyuge no titular en situación de crisis y normalidad matrimonial. 3. La autorización judicial supletoria. 4. La protección de los terceros.

Como ya demostraron Sandra Cavallo y Lyndan Warner, la palabra viuda es uno de esos raros ejemplos en la cultura europea en que el término masculino solo se constituye después del femenino, a lo que se añade que los vocablos derivados y relacionados hacen referencia más a la viuda que al viudo. Todo ello manifestación de que la viudez ha sido considerada en estas sociedades como un fenómeno eminentemente femenino 1. En la Edad Moderna, como es lógico, enviudan tanto varones como mujeres, pero sus consecuencias para unas y otros es muy diferente: a ellos, la viudez les modifi ca poco su estatus, mientras que las mujeres ven transformado por completo su lugar social y capacidad de obrar; los discursos normativos se ocuparon poco de los viudos y, sin embargo, prestaron mucha atención a las viudas; la asociación de la viuda y la pobreza es un lugar común de la literatura; en fi n, podría continuar con multitud de ejemplos. Cuando se concibió y planifi có este dossier explícitamente se quería ela-borar un monográfi co sobre las viudas en la Edad Moderna, sobre un fenómeno eminentemente femenino. Sin embargo, la defi nición del marco de trabajo y especialmente del título defi nitivo generó algunas consideraciones terminológicas. Para empezar, qué es una viuda. Todas las autoras de este dossier han partido de una idea común: la viuda es aquella mujer a la que se le ha muerto el marido. Sin embargo, en la sociedad moderna el término podía tener una acepción lata. En efecto, Antonio Domínguez Ortiz 2 hizo hincapié en que, bajo la rúbrica de viuda, la documentación medieval y moderna podía hacer referencia tanto a viudas propiamente dichas, como a mujeres con maridos ausentes, a divorciadas, e incluso a solteras de cierta edad. Por su parte, María Teresa Bouzada Gil ha llamado la atención sobre el debate entre los jurisconsultos, especialmente en el siglo XVI, acerca del alcance del término viuda, ya que dependiendo de éste podrían acogerse al privilegio procesal de las viudas, unas u otras mujeres 3 .

La Biblia es la Palabra de Dios, inspirada por el Espíritu Santo y con una
inminente totalidad teológica. Aun así muchos son los ataques que esta recibe por diferentes causas. Una de las más comunes es colocarla de misógina y machista, señalando diferentes textos fuera de su contexto para inventar el pretexto de esta acusación. Atribuyendo a Dios características humanas y señalando que la Biblia y Dios se contradicen al hablar de amor y discriminar a la mujer. Estos ataques no representan
un fin en sí mismos, sino un medio para una acusación mayor: Negar la existencia de Dios. Por esta razon analizaremos uno de los textos mas controversiales respecto al tema, como es el caso de Efesios 5: 21-25.

El presente trabajo pretende analizar los rasgos de la consanguinidad en la
huerta de Murcia durante los siglos XVIII y XIX. Las características de las diferentes
localidades agrarias condicionan las distintas alianzas matrimoniales. Se pretende
realizar un estudio comparado a lo largo de estos dos siglos en distintas localidades del
territorio murciano. Centraremos esta investigación en el particular caso de la
consanguinidad múltiple como un rasgo propio y característico de estos sectores
agrarios.

RESUMEN:

Una primer ruptura ideológica respecto del matrimonio fue la separación entre lo eclesiástico y lo civil. Sin embargo, durante mucho tiempo, sólo las parejas casadas (si era por iglesia mejor), eran las que estaban mejor posicionadas a los ojos de la sociedad y la ley. Eran vistos además con “malos ojos”, no sólo quienes no acudían voluntariamente al matrimonio, sino quienes querían “desertar” de él (divorcio).
Hoy en día la sociedad acepta que dos personas puedan vivir juntas y conformar una familia, no sólo sin haber pasado por el Registro Civil, o la iglesia; sino que también está comenzando a aceptar otros tipos de familias, menos “convencionales”, como lo son las uniones de personas del mismo género.
Este trabajo versará entonces respecto del cambio de paradigma que significó en nuestra sociedad la incorporación de la ley 26.618  del 15 de julio de 2010.

Il tema del libro intercetta molteplici discipline teologiche e delle scienze umane e tutte dipendono o si riferiscono a quelle parole apparentemente inequivocabili di Gesù sul matrimonio. Il libro che il lettore si accinge a prendere tra le mani, paradossalmente, sostiene la tesi che proprio quelle parole apparentemente inequivocabili di Gesù sono state equivocate da molto tempo, si badi, non tanto sul loro significato, bensì sulla loro destinazione. Ma ogni parola è dialogica ed efficace se va a segno! E, perché possa andare a segno, è importante non sbagliare il bersaglio, cioè il destinatario. Forse il disagio, non solo attuale ma di sempre, provocato dalle parole di Gesù sul divorzio e sul matrimonio indissolubile non è soltanto dipendente dalla radicalità del suo dire ma, ancor di più, dall'errata destinazione di quelle parole.
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El presente trabajo se centra en las posibilidades de identificación de vínculos familiares entre los miembros del ejército borbónico -oficiales y soldados- con el fin de ahondar en el conocimiento de la denominada “sociedad regimental”. Para avanzar en ese conocimiento se ha llevado a cabo el análisis de dos fuentes históricas: las hojas de servicios de la oficialidad del Regimiento de Infantería Soria conservadas en el Archivo General de Simancas y los libros sacramentales de la misma unidad conservados en el Archivo Eclesiástico del Ejército de Tierra de Madrid. A través de un enfoque “micro” reducido a militares de la unidad señalada veremos como el estudio comparativo global, sincrónico y diacrónico de las hojas de servicio y el análisis de los libros sacramentales supone un claro punto de partida para estudios prosopográficos y de redes más amplios en el ejército español del siglo XVIII.

Palabras clave: Familia, ejército borbónico, siglo XVIII, prosopografía, redes, oficialidad, soldados

The present work focuses on possibilites to identify family bonds among borbonic army members –officers and soldiers- in order to go in depth in what is called “regimental society”. So
that we have carried out an analysis of two historical sources: Infantry Regiment Soria´s officers services leafs kept in Simanca´s General Archive and unit´s sacramental books kept in Madrid Land´s Army Ecclesiastical Archive. Through a “micro” approaching focused on soldiers and officers who belong to the mentioned unit we´ll see as services leafs global comparative, sincronic and diachronic studies and sacramental books analysis are a clear beginning to wider prosographic and bound studies related to Spanish Army of 18th.

Keywords: Family, borbonic army, 18th, prosopography, bounds, officers, soldiers

RESUMEN: Exponemos una breve revisión de doctrina y jurisprudencia sobre matrimonio homosexual en Chile, con la finalidad de identificar el marco regulatorio aplicable al matrimonio entre personas del mismo sexo, analizar su validez a la luz del derecho nacional e internacional de los derechos humanos, y sostener que su institucionalización es coherente con el ordenamiento jurídico chileno. En una segunda parte, refutamos algunos argumentos que plantean trabas discursivas a la legitimación del matrimonio entre personas del mismo sexo en Chile.

ABSTRACT: We present a brief review of doctrine and jurisprudence on homosexual marriage in Chile, in order to identify the regulatory framework applicable to same-sex marriage, assess its validity in the light of national and international human rights law, and maintain that Its institutionalization is consistent with the Chilean legal system. In a second part, we refute some arguments that pose discursive obstacles to the legitimization of same-sex marriage in Chile.

El régimen de bienes, como conjunto de normas jurídicas presenta la forma en la cual se regulan los aspectos económicos y patrimoniales, la propiedad de los bienes que poseen los cónyuges antes de unirse o casarse, así como de aquellos que se adquirirán dentro de una unión matrimonial o, de hecho. El objetivo del presente trabajo radica en el análisis de las diferentes formas o regímenes de bienes previstos en el ordenamiento jurídico para el matrimonio y la unión de hecho, a partir del estudio de la normativa vigente y de la doctrina y jurisprudencia. Para su cumplimiento se desarrolló un estudio descriptivo de corte cualitativo, sistematizado mediante los métodos revisión bibliográfica y documental, histórico-lógico y exegético. Se concluye que, el ordenamiento jurídico ecuatoriano, de forma justa, equipara al matrimonio con la unión de hecho, permitiendo que en ambas instituciones se apliquen los distintos regímenes de bienes existentes.

La familia es una instirución cardinal que se ha adaptado a sociedades diferentes en las distintas épocas.
El autor invita a tener en cuenta las propuestas de Francisco de Vitoria sobre el Matrimonio y no solo sus juicios sobre el Derecho Internacional, la Paz, la Justicia y la Economía.
La lectura actualizada de las tesis de Vitoria sobre el matrimonio ayuda a situar en su contexto filosófico las fecundas investigaciones osbre la Historia de la Familia y la Historia de las Mujeres realizadas en España durante los últimos años.

Texto  realizado hacia 1997 para utilizar con los estudiantes de la asignatura "Antropología Filosófica yTeológica" de la carrera de Magisterio Normal Superior del Profesorado de la Diócesis de Morón "Mons.Raspanti".  Es un esquema básico y descriptivo para adentrarse en las temáticas principales de la encícica.

En el lenguaje cotidiano, la noción de familia hace referencia al menos a tres tipos de grupos: los parientes que comparten una vivienda, al grupo más amplio que no vive bajo el mismo techo, pero que se reconocen con un ascendente común, y al grupo entre dos o más personas que surge a partir de una alianza matrimonial incluyendo a la descendencia. En este artículo se presentan algunas de variabilidades que presenta esta institución social y como forma parte de los valores socialmente compartidos por las sociedades en las cuales se concretizan.

El presente trabajo pretende analizar los rasgos de la consanguinidad en la huerta de Murcia durante los siglos XVIII y XIX. Las caracteristicas de las diferentes localidades agrarias condicionan las distintas alianzas matrimoniales. Se pretende realizar un estudio comparado a lo largo de estos dos siglos en distintas localidades del territorio murciano. Centraremos esta investigacion en el particular caso de la consanguinidad multiple como un rasgo propio y caracteristico de estos sectores agrarios.

La riforma del Codice civile svizzero in materia di diritto di famiglia di EMANUELA MOROTTI SOMMARIO: 1. Il percorso di modifica del Codice civile svizzero-2. L'unione domestica registrata-3. Gli aspetti di novità del c.d. "matrimonio per tutti"-4. La procreazione medicalmente assistita per le coppie dello stesso sesso.

XIII Seminario del Desierto -- Desierto de Las Palmas (Benicàssim, Castellón, España/Spain) - 31 march to 2 april 2017 (weekend)
Centro de Espiritualidad "Santa Teresa" del Desierto de Las Palmas
Tel. 964300786 -- e-mail: centrodesierto@gmail.com

En este estudio nos aproximamos a los comportamientos de los jóvenes en un momento clave de su curso vital: la salida del hogar paterno y la constitución de su propia familia en el mundo rural a través de una serie de localidades, en su mayoría extremeñas. Para ello recurriremos a diversas fuentes, como el Catastro del Marqués de la Ensenada, las revisiones del mismo, el Censo de Floridablanca, y una interesante muestra de padrones de finales del xviii y principios del xix.

In the present study we will approach, to the behavior of young people, during an important moment of their life: when they leave their homes and they start their own family life in rural areas. To do this, we will use various sources, including the Catastro de Ensenada, their revisions, Census Floridablanca and an interesting collection of census from the late eighteenth century and early nineteenth century. Most of them are locations of Extremadura.

La contribución de este trabajo es ilustrar la crítica social que tanto La Celestina como algunos continuadores del género celestinesco manifiestan hacia el concepto del matrimonio que la Iglesia, el Estado y las familias influyentes querían imponer. El análisis tomará como punto de partida las circunstancias y evolución histórica del matrimonio durante la Edad Media y principios del Renacimiento. A partir de dicho referente histórico veremos cómo por medio de la literatura se pone de manifiesto que los intereses matrimoniales no eran los mismos entre quienes estaban en edad de casarse y las instituciones sociales del momento. Por un lado, veremos cómo los personajes toman como punto de partida en la relación de pareja, el amor, el afecto y el deseo sexual. Por otro, observaremos cómo las instituciones se empeñan en continuar con el control del matrimonio cohibiendo el deseo sexual, anulando el derecho a poder opinar de los jóvenes, y haciendo de las alianzas una forma de beneficio económico. Igualmente se mostrará cómo las obras tratan el descontento de algunos eclesiásticos con el celibato y la prohibición del matrimonio que en el pasado se había consentido poniéndose de relieve que dichas prohibiciones no eran cumplidas.

Este artículo aborda las repercusiones producidas por la
aplicación de las sucesivas versiones de la Real Pragmática
de Matrimonios en el Virreinato del Río de la Plata y, más
concretamente, en la provincia de Buenos Aires, desde su
primera proclamación americana en 1778 hasta los albores
de la emancipación. Se va a analizar tanto la actuación de los
padres, apoyados por la Corona para decidir sobre el devenir
matrimonial de sus hijos, como la reacción de estos, quienes vieron limitadas sus libertades y tuvieron que contravenir a
sus progenitores para poder ser responsables de sus propias
vidas. Tras el análisis de documentación procedente de
diversos archivos históricos argentinos se obtienen relevantes
variables historiográicas para conocer mejor una realidad
apasionante de prejuicios, intereses familiares y sentimientos
individuales que transcurrió en el período tardocolonial.

Tras hurtar la palabra matrimonio y manipular su contenido, el Estado se desentendió de los daños ocasionados a la ciudadanía, en particular, a los niños por la ruptura del matrimonio, tras las cuales, van de mano en mano con las nuevas parejas de su padre o de su madre, completamente desubicados, cuando no aparecen problemas de mayor envergadura. En esta cultura del “no pasa nada”, se forjan identidades y personalidades fracturadas que, con sufrimiento personal notable, se proyectan sobre la aparición de muchos problemas, y eliminan las posibilidades reales de avance de la cohesión social que exige una democracia de calidad. Este artículo es un ejercicio de recuperación de la sustancia del matrimonio y de profundización en el contenido de una institución de siglos que constituye una de las opciones vitales más importantes para el logro de la felicidad de los miembros de las sociedades occidentales desarrolladas.

Una broma erótica y una sangre que supuestamente mana ante la cercanía de la homicida nos permiten observar la realidad cotidiana de una ciudad bajomedieval europea de tipo medio. Las formas de sociabilidad, los medios de vida, el ritmo de la jornada, las ropas y accesorios deseados, etc. Se ofrece la transcripción de un documento de extraordinario valor histórico y filológico.

La Santa Sede publicó en setiembre de 2017 el Motu Proprio Summa Familiae Cura del Papa Francisco, fechado a 8 de septiembre, según el cual suprime el Pontificio Instituto Juan Pablo II para los Estudios del Matrimonio y la Familia para refundarlo como Pontifico Instituto Teológico Juan Pablo II para las Ciencias del Matrimonio y de la Familia. Con ello, pretende afrontar mejor los desafíos pastorales actuales en torno a la familia aunque manteniendo el espíritu que dio origen al anterior organismo por deseo de Juan Pablo II, siendo el recientemente fallecido Cardenal Carlo Cafarra su impulsor*.
En la semana de inauguración del curso académico 2017 - 2018 en noviembre de 2018 me recibe el Vice Presidente de esta Institución ya extendida en todo el mundo, en su despacho en Roma. Mantenemos una larga conversación sobre la familia, el matrimonio, y los estudios de la Teología del Cuerpo siguiendo el pensamiento de Juan Pablo II. Voy a ir desgranando este rosario de perlas para el corazón y el intelecto, que constituye toda la teología de la familia cristiana como Imago Deo, “Imagen de Dios”.

Jordi Picazo es filólogo y periodista

El proceso contra Lorenza Borraz, alias la Morellana, celebrado en Zaragoza, en abril de 1462, es una verdadera joya para penetrar en multitud de aspectos de lo que fue la vida cotidiana de la capital aragonesa a finales de la Edad Media. Con anterioridad, en otros lugares, he utilizado la informacion suministrada por este documento relativa al computo temporal, a la moda y prendas de vestir, a la conceptualizacion del matrimonio y a las relaciones establecidas entre vivos y difuntos; sin embargo siempre ha quedado pendiente la publicacion integra del proceso, plenamente justificada por su extraordinaria riqueza historica y filologica, por ello, en esta ocasion reparare brevemente en dos cuestiones que considero relevantes, aunque no son las ŭnicas que pueden calificarse de tales,2 y saldare mi deuda personal con el texto ofrec. iendo la transcripcion completa del mismo. Los hechos narrados en el proceso que resumo muy sucintamente, tienen dos grandes protagonistas: Antona Sanz, la ...

Podríamos intentar resumir el libro "La transformación de la intimidad. Sexualidad, amor y erotismo en las sociedades modernas", del connotado sociólogo inglés Anthony Giddens, diciendo que en él se postula que la intimidad en el mundo contemporáneo adopta la forma de una "pura-relación" que expresa una determinada operación, un modelo interactivo entre personas fundamentado socialmente en la semántica del "amor confluente". ¿Qué significa esto? En las sociedades modernas, el amor es una semántica caracterizada por la narración y búsqueda contínua de identidad del ego y del estilo de vida. Las relaciones puras son negociaciones transaccionales de lazos personales, búsquedas de un ego y un alter ego, orientadas hacia un compromiso transitorio. En la modernidad, existe una igualdad sexual y emocional, intelectual y económica, entre hombres y mujeres que permite una relación más abierta, de mutuo respeto por los ensayos sexuales previos de ambas partes y de los proyectos personales individuales. Los papeles sexuales tienden a la indiferenciación, proceso reforzado por la autonomía sexual femenina y el aumento del homosexualismo público de ambos sexos. La dinámica del poder entre los sexos también se ha igualado: la doble moral es un asunto de hombres y mujeres, inclusive de manera explícita. La sexualidad adopta una fisonomía "plástica", absolutamente desligada de la reproducción desde hace mucho, orientada al pleno goce sexual y también como búsqueda de identidad en un contexto andrógino, de negociación sexual. Las implicancias para la institución matrimonial son de vasto alcance. Por una parte, pierde legitimidad el vínculo contractual enfatizándose el vínculo de la "pura-relación", aumentando el riesgo de la relación al ser capaz de procesar mayor contingencia social. El compromiso formal da paso a un compromiso de otro tipo, donde prima el gozo y la satisfacción personal, cuyo límite es la relación misma. Según Giddens, el factor que habría causado la emergencia de este modelo es la semántica del amor romántico. Lo caracteriza como históricamente cultivado a través de la novela, como narración fija y para siempre de una pasión; y el cristianismo, que deriva del axioma "dedicarse a Dios para conocerle y autoconocerse", un modelo de comunicación y unidad mística entre hombre y mujer: El amor romántico, más proclive al afecto que al ardor sexual (característico del amor pasional).