Juan Pablo II

Ante la asombrosa propagación del culto de la Divina Misericorida en nuestros días no dejan de sorprender los orígenes, un tanto “tormentosos”, del reconocimiento y la divulgación de este culto. Al hablar de dichos orígenes resulta indispensable aludir a la figura emblemática del padre Ignacy Rózycki SI, el teólogo a quien el arzobispo de Cracovia, Karol Wojtyla, encargó la evaluación de los contenidos teológicos del Diario de Sor Faustina, donde se revelan los misterios de esta devoción. La respuesta del Padre Rózycki fue contundente. Tal y como afirma él mismo en una confesión posterior, en un primer momento se negó a aceptar dicha tarea puesto que consideraba que “… Elena-Faustina, una muchacha sencilla, y muy piadosa, de todos modos era víctima de alucinaciones con una tendencia oculta a la histeria –como consecuencia- no sólo eran sus revelaciones (…) vacías de valor religioso, sino a la vez y por las mismas razones –lo heroico de su vida- una causa perdida.” Resulta de gran interés observar la evolución, tanto desde la perspectiva de la investigación teológica como de la actitud afectiva de este riguroso teólogo tomista hacia el culto de la Divina Misericordia, del cual, posteriormente, se convertiría en gran defensor y devoto.

Muchos miembros de la Iglesia se preguntan si la donación de órganos está permitida para sus fieles. Pero ¿Qué dice la Iglesia sobre este acto? ¿Es una falta al cuidado de la integridad del cuerpo humano? ¿Es un acto de amor? Estas son algunas de las preguntas más frecuentes entre los fieles católicos.

Una atractiva y clara síntesis de la renovación de la antropología cristiana a lo largo del siglo XX, desde las aportaciones filosóficas de Kierkegaard, Newman, Buber, Marcel, Maritain, Scheler, Von Hildebrand, E. Stein, etc., hasta el Concilio Vaticano II.

" La fe y la razón (Fides et Ratio) son como las dos alas con las cuales el espíritu humano se eleva a la contemplación de la verdad. Dios ha puesto en el corazón del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a Él, para que, conociéndolo y amándolo, pueda alcanzar también la plena verdad sobre sí mismo ". [cf. Introducción].

Este librito recoje la revolucionaria teología del cuerpo de san Juan Pablo II de una forma clara, amena y sencilla, amén de divertida. Muy recomendable para el acompañamiento de adolescentes y jóvenes, para pastoral de adolescencia y juventud en parroquias y movimientos, para pastoral vocacional en Seminarios y Congregaciones y en definitiva para no quedarnos parados mientras la ideología de género y la mal llamada revolución sexual devastan a nuestros cristianos más jóvenes. Leí esta obra en inglés, por casualidad encontré la traducción en la red y la mejoré y maqueté, siendo el resultado el que véis ahora.

Durante su última aparición a Santa Margarita María de Alacoque, el Sagrado Corazón de Jesús pidió la Consagración de Francia al Sagrado Corazón de Jesús… Aun cuando esta Consagración está pendiente, durante los Siglos XIX y XX algunas Naciones latinoamericanas fueron consagradas al Sagrado Corazón de Jesús: Ecuador (1874), Venezuela —al Santísimo Sacramento— (1899), Colombia (1892), México (1914 y 1924), el Brasil (1931), la Argentina (1945), Costa Rica (1953)… También se hace referencia a los monumentos a Cristo Redentor en la frontera entre la Argentina y Chile (1904), en el Cerro del Corcovado, Río de Janeiro, Brasil (1931), los monumentos a Cristo Rey, en el Cerro del Cubilete, México (1949), y en Cali, Colombia (1953)… La historia de algunas de estas estatuas monumentales está entrelazada con la historia de algunas de las Consagraciones, por lo cual se le ha dado cabida en esta publicación…

La encíclica Ut unum sint fue la primera
sobre el ecumenismo en la historia de la
Iglesia. Este mes de mayo celebramos su
25 aniversario. En ella, Juan Pablo II señalaba
la centralidad de la tarea ecuménica
con estas palabras: “El movimiento a favor
de la unidad de los cristianos, no es un
mero ‘apéndice’ que se añade a la actividad
tradicional de la Iglesia. Al contrario,
pertenece orgánicamente a su vida y a su
acción” (UUS 20).
Publicado como «La encíclica Ut unum sint en sus 25 años», Palabra 691 (2020/5) 41-44.

Abordamos aquí un punto notable de la antropología conyugal de Tomás Melendo; un argumento original, profundo y crucial. En síntesis, dicho argumento sostiene que el acto de consentimiento mutuo en la celebración de un matrimonio habilita a los nuevos esposos para desplegar un máximo nivel de amor. No desarrollaremos aquí todos los presupuestos ni todas las consecuencias de este principio, presentes en la obra del autor. Solo nos detendremos en su núcleo: el cambio antropológico radical que opera la boda. En ello estriba la supereminencia del vínculo conyugal con respecto de cualquier otro tipo de relación humana. A nuestro juicio, con base en este principio se puede fundamentar -desde una visión ontológica personalista- una renovada valoración del matrimonio, de la fidelidad esponsal, de la abstinencia prematrimonial, e incluso de la inseparabilidad entre el significado unitivo y el significado procreador del acto conyugal.

Distribuiremos este estudio en cuatro grandes apartados y una consideración final: A. Generales: Documentación, estudios bibliográficos y biográficos sobre Juan Pablo II. B. Los escritos de Karol Wojtyla y la antropología. C. Los documentos de Juan Pablo II y la antropología. D. Estudios sobre el pensamiento de K. Wojtyla-Juan Pablo II. E. Resumen final: lo imprescindible.

En este artículo se recogen las enseñanzas sobre la paz en sus mensajes para  la Jornada Mundial de la Paz desde Pablo VI a Francisco, sobre todo: Educar para la paz, reconciliación, perdón, conversión; la justicia y la verdad; combatir la pobreza, desarrollo y solidaridad; la Fraternidad,  libertad, libertad religiosa y libertad de conciencia; la no violencia y respeto;  los derechos del hombre; cuidar de lo creado, diálogo, oración, la paz como supremo objetivo ético, don y tarea, la familia Se finaliza con algunas definiciones de la paz y unas conclusiones.

En la semana de inauguración del curso académico 2017 - 2018 me recibe el Vice Presidente de esta Institución ya extendida en todo el mundo, en su despacho en Roma donde conversamos sobre la familia, el matrimonio, y los estudios de la Teología del Cuerpo siguiendo el pensamiento de Juan Pablo II.

El P José Granados (Madrid, 1970), miembro del Instituto religioso Discípulos de los Corazones de Jesús y María, es ingeniero superior (ICAI, Madrid), y realizó posteriormente estudios de filosofía y teología en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, obteniendo el Premio Bellarmino con su tesis de doctorado Los misterios de la vida de Cristo en Justino Mártir (2004). Ha sido profesor de teología dogmática en la Universidad Católica de América (Washington DC). En la actualidad ejerce la docencia en el Pontificio Instituto Juan Pablo II para estudios sobre matrimonio y familia (Roma), del que además es vicepresidente. También colabora como profesor invitado de teología dogmática en la Pontificia Universidad Gregoriana.

Jordi Picazo es filólogo y periodista colegiado

* Resumen: Tratamos aquí sobre la huella en el tiempo de Juan Pablo II, Karol Wojtyπa, y la de su tiempo en él. Evocamos en primer lugar el contex-to histórico para luego centrarnos en nuestra pro-puesta de interpretación de su acción. Para conse-guirlo de forma sintética hemos recurrido a dos soluciones: concentrarnos en la relación de Juan Pablo II con el acontecer histórico de nuestro pro-pio mundo, el occidental, y en los sucesos que mar-caron los primeros años de pontificado. Trataremos de interpretar su actividad partiendo de una premi-sa sobre la relación entre tradición e innovación y en tres grandes escenarios: las cuestiones doctrina-les, el triunfo de la secularización y la violencia polí-tica. Finalmente, consideraremos una medida que nos parece el centro de su acción pastoral: el im-pulso de una nueva evangelización de dimensión efectivamente mundial. Palabras clave: Juan Pablo II, Karol Wojtiwa, Histo-ria del siglo XX, Secularización, Política y religión. Abstract: We will consider the trace of John Paul II, Karol Wojtyπa, in time and that of his time in him. We will, first of all, recall the historical context and then focus on our proposal to interpret his action. To achieve this in a synthetic way, we have recourse to two solutions: we will concentrate on the relationship of John Paul II with the historical events of our own world-the Western world-and on the events that marked the first years of his pontificate. We will try to interpret his activities by starting from a premise on the relationship between tradition and innovation in three great scenarios: doctrinal questions, the triumph of secularization, and political violence. Finally, we will assess a measure that seems to be the center of his pastoral action: the impulse of a new evangelization with a truly global extent.

"Men, Women, and the Mystery of Love" is the book written by Edward Sri, a professor at the Augustine Institute in Denver, Colorado, published in 2015 by Servant Publishing, in which he takes the teachings of Pope John Paul II's Love and Responsibility and presents them as a practical guide, without being a dry manual on sexual ethics or an abstract treatise on love, that helps readers understand John Paul II's vision of male-female relationships and apply it to their own lives.



"Men, Women, and the Mystery of Love" es el libro escrito por Edward Sri, profesor del Augustine Institute de Denver, Colorado, publicado en el 2015 por la editorial Servant, en el cual toma las enseñanzas de la obra del papa Juan Pablo II titulada  Amor y  responsabilidad  presentándolas como una guía práctica, sin ser un manual seco sobre ética sexual o un tratado abstracto sobre el amor, que ayuda a los lectores a comprender la visión de Juan Pablo II sobre las relaciones entre el hombre  y la mujer, y las puedan aplicar en sus propias vidas.

El presente estudio es una síntesis condensada de un trabajo más importante realizado a partir de setecientos cuarenta documentos del Papa Juan Pablo II concernientes a la libertad religiosa y que abarcan el conjunto de su pontificado.

Esta perspectiva permite afirmar que Juan Pablo II ha legado una hermenéutica completa de la Declaración conciliar “Dignitatis Humanae” (en adelante DH), que va mucho más allá de los límites originales del documento conciliar. Toda las objeciones que los sectores tradicionales formularon al Concilio Vaticano II en la materia, quedan ampliadas.

El neoliberalismo es una expresión en la cual se juntan dos términos de palabras en las cuales son neoclásico y liberalismo. El neoclásico es una teoría económica que fue producida en el siglo XIX, y el liberalismo se refiere a la doctrina filosófica

Este artículo versa sobre la aportación de Juan Pablo II al derecho, como hombre de Estado, líder mundial y pastor de la Iglesia católica. Juan Pablo II se acercó al derecho desde la experiencia de haber sufrido en carne propia la injusticia de dos sistemas totalitarios y las crueldades de la Segunda Guerra Mundial. Gran defensor de los derechos humanos, sobre todo de los derechos a la vida y a la libertad religiosa, Juan Pablo II vio en la dignidad y la solidaridad las dos grandes palancas para el desarrollo de los ordenamientos jurídicos. El artículo analiza también la importante contribución jurídica de Juan Pablo II como legislador del derecho canónico. A él se debe la promulgación del Código de Derecho Canónico de 1983, el Código de los cánones de las Iglesias orientales de 1990 y la Constitución apostólica Pastor Bonus de 1988, sobre reforma de la organización y gobierno de la curia romana. Por estas relevantes aportaciones, Juan Pablo II bien merece el título de jurista.

Frente a una sociedad racionalista, empirista, ilustrada, liberal, industrializada y progresista, sin clases y sin Dios, violenta hasta convertir el siglo XX en el siglo de la mega-muerte, del ateísmo y del relativismo, de la era digital y de la imagen, los Papas de las dos últimas centurias han reaccionado con las condenas de esos sistemas filosóficos, políticos, sociales y económicos, que intentando organizar un mundo sin Dios, un humanismo ateo, se han vuelto frecuentemente contra el mismo hombre, relegando al silencio, cuando no a la desaparición, a la misma Iglesia. La formación cristiana de la juventud, el diálogo con el mundo y la cultura, la racionalización de la fe, el progreso basado en la justicia y en la solidaridad para todo hombre y de todo el hombre y una nueva evangelización destacan como propuestas pontificias. Las JMJ se inscriben dentro de esa nueva evangelización, necesidad planetaria, donde los jóvenes, desde una experiencia profunda de Dios, del misterio pascual y de los sacramentos, están llamados a convertirse en los Apóstoles, Profetas y Misioneros de sus coetáneos, a crear la nueva civilización del amor, de la justicia y de la paz. Programa exigente, que pasa por una formación, estudio y meditación bíblica, oración, configuración de la vida con Cristo y ser santos. Exigencias recogidas imperativamente en los Mensajes de las JMJ, verdaderos encuentros y laboratorios de fe con unos horizontes de evangelización realmente hermosos y esperanzadores, en los que Juan Pablo II y Benedicto XVI han puesto alma, vida, corazón e inteligencia.

HAGO UNA CRÍTICA A UNA GRAN PERIODISTA E INTELIGENTE PERIODISTA COLOMBIANA, A LA QUE CONSIDERO QUE SE LE FUERON LAS LUCES, PORQUE EN MEDELLÍN LE DIERON A FRANCISCO I, SOMBRERO AGUADEÑO, RUANA Y CARRIEL, ELEMENTOS TÍPICOS DEL CAMPESINADO COLOMBIANO. HAGO UN ELOGIO DE LA RUANA, CON CANCIONES INTERPRETADAS POR PALOMA SAN BASILIO, MARÍA DOLORES PRADERA Y EL DUETO COLOMBIANO DE GARZÓN Y COLLAZOS, A LA PAR QUE CUESTIONO CIERTO FOLKLORE DE PACOTILLA Y ME SUSTENTO EN LAS REFLEXIONES DE ERNESTO SÁBATO EN SU LIBRO "LA RESISTENCIA" CONTRA UN MUNDO QUE NO RESPETA LA PARTICULARIDAD, LA SINGULARIDAD Y LA DIVERSIDAD CULTURAL, EN EL NUEVO ORDEN IMPUESTO POR EL NEOLIBERALISMO GLOBALIZADOR, QUE COMPARO CON EL ENGAÑO GENERADO POR LOS HOMBRES GRISES DE LA NOVELA DE MICHAEL ENDE, "MOMO".

Frente a  una sociedad materialista y de pensamiento débil es necesario arrojar luz sobre la verdad del ser humano, para entenderlo desde su verdadera concepción y poder aportar al ambiente con soluciones positivas. Uno de los campos que deben ser iluminados es el de entender quién es el hombre y quién es la mujer.
Para ello este trabajo comenta el pasaje del Génesis donde Dios, reflexionando ante el hombre que ha creado, exclama «faciam ei adiutorium simile sui» . A su vez será a su vez iluminado por la Carta Apostólica Mulieris Dignitatem, de San Juan Pablo II, que se inserta dentro de la línea de la Teología del Cuerpo y permite saborear la riqueza del texto bíblico con un mayor número de herramientas.

Presento el estudio de las 18 Homilías realizadas por los tres últimos Papas con motivo de las Jornadas Mundiales sobre la Vida Consagrada (1997-2014). Enmarco dichos discursos en su contexto histórico (descubrimientos científicos, grandes acuerdos, catástrofes naturales y medioambientales, violencia terrorista, enfrentamientos étnicos,
legislaciones contra la vida, predominio de lo económico y apostasía de la fe, crisis e inmigración; revoluciones e independencias, desvío de fondos, corrupción y venta de armas) y doctrinal (la herencia del Concilio Vaticano II, la personalidad de los tres últimos Papas y su magisterio, sobre todo los años dedicados al Jubileo, Eucaristía, S. Pablo, Sacerdocio, la Fe, y las Exhortaciones postsinodales, sobre la Evangelización o nueva evangelización, la defensa de la vida y el ecumenismo). Además de las fuentes inspiradoras de las Homilías, entre las que destacan la Biblia, la Exhortación Apostólica Vita Consecrata y el Decreto Conciliar Perfectae Caritatis, señalo la finalidad de estas Jornadas, la fecha de celebración y su motivación (2 de febrero), los frutos esperados para la misión de la Iglesia, las definiciones de la Vida Consagrada y el puesto que ocupa la Virgen María en las mismas. A las Conclusiones añado una Bibliografía selectiva sobre Vida Consagrada de Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco, varias Congregaciones y la Revista Sequela Christi.

Juan Pablo II murió el 2 de abril de 2005. Nueve años después, en el aniversario de "nacimiento a la vida eterna", su "dies natalis", el filólogo Jordi Picazo entrevista para ReL al doctor Joaquín Navarro-Valls, que convivió 22 años con el Papa polaco y ha sido el único laico de la historia en ocupar el puesto de Jefe de la Sala de Prensa del Vaticano. Desde cerca fue testigo de grandes cambios históricos, y del papel de Juan Pablo II en ellos.

Presentamos la versión española de un documento editado hasta ahora solamente en polaco. Recoge la transcripción de una conversación mantenida por el Consejo General de la Conferencia Episcopal de Polonia y el papa Juan Pablo II el 5 de junio de 1979 en Częstochowa, en el curso del primer viaje de Juan Pablo II a Polonia, que se desarrolló en junio de ese año. Era su segundo viaje pastoral, después del que había realizado a México. Se trata de una fuente de gran riqueza. Recoge con una franqueza nada común las opiniones del papa y de los obispos polacos sobre el significado y el alcance del viaje papal. Trata esencialmente de cuestiones pastorales y eclesiásticas, pero no elude los temas políticos, abordados de forma directa, clara y muy significativa desde el punto de vista histórico. El texto nos ofrece de primera mano un retrato crudo y sencillo de cómo vivía la Iglesia católica la opresión comunista y qué esperaban de un viaje como el que realizaba Juan Pablo II, de cuya trascen...

Este texto de Domènec Melé exalta de modo brillante el valioso legado de san Juan Pablo II sobre el trabajo, recogido desde el ámbito antropológico, ético y espiritual en sus homilías y, sobre todo, en encíclicas como la Laborem Exercens. La obra revisa el tema de modo sistemático, exponiendo fehacientemente cómo el papa polaco procura mantener estrecha continuidad con sus antecesores. También se muestran claros avances temáticos en lo relativo al genuino valor del trabajo en su dimensión humana y cristiana. No se trata solo de su relevancia económica y social, sino de buscar la realización en la familia, en la comunidad y en Dios. Desde este ángulo, la ayuda de la gracia pone al trabajador en medio del amor trinitario. Esta idea que se opone a las ideologías que confunden el trabajo con sus resultados es un matiz del papa santo de incuestionables vigencia y relevancia. Rafael Hurtado    Contacta con nosotros | REVISTA CULTURAL Y DE CUESTIONES ACTUALES NÚMERO 709

Msgr. Gustavo EloyPonferrada PhD taught in Saint Joseph Seminary until his death, on February 9th 2019. This  paper  was  written  in  2005  and  was  directed  by  him.  In  this  work,  we  study  the  relationship  between  axiology and Christian Philosophy. First, we show the view of Karol Wojtyla from his An Attempt to Develop a  Christian  Ethics  Based  on  Max  Scheler's  System.  Second,  we  study  the  statements  of  other  Christian  philosophers and we show Fr. Ponferrada’s position.

Iglesia tiene una antigua relación con la universidad, que no cesó de acrecentarse y de transformarse. Las circunstancias hodiernas hacen urgente un replanteamiento del tema en vista de la nueva evangelización, cada vez más compleja y difícil, en gran parte, justamente, a causa de la situación de la universidad misma. Veremos en primer lugar la importancia que la actividad universitaria como tal tiene para la Iglesia, luego el apostolado en las universidades en general, no explícitamente católicas, y por último el papel específico de las universidades católicas.

En este trabajo se describen y co-mentan algunos conceptos antropológicos y principios éticos útiles para la conciliación trabajo-familia. Se han deducido a través de la reflexión sobre los textos de Karol Wojtyła-Juan Pablo II en materia de persona, familia y trabajo. Estos principios, juntamente con los que derivan de las relaciones que el Pontífice teje entre es-tas tres realidades, implican-si son asumidos-una serie de cambios en el enfoque teórico de la temática de la conciliación trabajo-familia, y propician una solu-ción relacional, subsidiaria y comunitaria a la problemática. Esta solución-si es escogida-implicaría cambios operativos por parte del Estado, de las empresas y de las familias con vistas al bien común.

El  Santo Papa Juan Pablo II centrado en la pregunta por el hombre y la defensa de su dignidad, se preocupó por dejar una sólida y significativa enseñanza sobre esta realidad del ser humano. Padeció el dolor y el sufrimiento en muchos momentos de su vida y, como filósofo, teólogo y Pastor, manifestó esta gran preocupación en casi todas sus encíclicas, en las que buscó transmitir, a lo largo de todo su pontificado, la fe de la Iglesia Católica recogiendo las enseñanzas de la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición. A través de una revisión de las encíclicas que escribió, ilustramos cómo el Santo Padre evidencia, ante todo, un profundo interés de que el hombre de hoy se entienda principalmente a sí mismo y de esta manera, comprenda el dinamismo del dolor, para que, antes que desesperar en los momentos difíciles, viva la esperanza y pueda así llenar de sentido su vida entera.

El misterio del mal que se despliega en la historia es permitido por el Creador con la intención de que el hombre sea totalmente capaz de su don. El dolor humano, contextualizado en el marco de la Historia de la Salvación, contribuye al plan de Dios para disponer al hombre a gozar de Dios mismo plenamente.

Presentamos la versión española de un documento editado hasta ahora solamente en polaco. Recoge la transcripción de una conversación mantenida por el Consejo General de la Conferencia Episcopal de Polonia y el papa Juan Pablo II el 5 de junio de 1979 en Częstochowa, en el curso del primer viaje de Juan Pablo II a Polonia, que se desarrolló en junio de ese año. Era su segundo viaje pastoral, después del que había realizado a México. Se trata de una fuente de gran riqueza. Recoge con una franqueza nada común las opiniones del papa y de los obispos polacos sobre el significado y el alcance del viaje papal. Trata esencialmente de cuestiones pastorales y eclesiásticas, pero no elude los temas políticos, abordados de forma directa, clara y muy significativa desde el punto de vista histórico. El texto nos ofrece de primera mano un retrato crudo y sencillo de cómo vivía la Iglesia católica la opresión comunista y qué esperaban de un viaje como el que realizaba Juan Pablo II, de cuya trascendencia eran plenamente conscientes los participantes en aquel diálogo. Al hilo de la conversación se tiene noticia de la idea que poseen los interlocutores de qué significa la acción de la Iglesia católica y su gobierno, de cuál es el papel que puede corresponder a la Iglesia en Polonia en el seno de la Iglesia Universal, de cuáles eran algunas de las prioridades de gobierno de Juan Pablo ii y de qué se esperaba de las autoridades comunistas y de otras autoridades religiosas en aquel momento y en el futuro.

Objetivo/Contexto: la religión se ha constituido en las últimas décadas en uno de los más potentes instrumentos a través del cual se canalizan aspiraciones políticas. Los clásicos paradigmas de la secularización fallaron en sus predicciones, y ni lo religioso se ha visto confinado al ámbito de lo privado ni ha desaparecido del espacio público. Este artículo se ocupa de una de las formas en que lo religioso se hace visible y reivindica su lugar en el espacio público. Metodología: el artículo aborda su objetivo partiendo del análisis de fuentes primarias —eclesiásticas, hemerográficas y fuentes provenientes de la Administración Pública española—, así como de la metodología desarrollada alrededor del estudio de los movimientos sociales y de la historia cultural de lo político. Originalidad: el texto aborda el viaje del papa Juan Pablo II a España en octubre y noviembre de 1982. Pocos días antes de su llegada, el Partido Socialista Obrero Español (psoe) había ganado las elecciones generales por una amplia mayoría absoluta. Por primera vez tras la muerte del general Franco, un partido nominalmente de izquierdas asumía el gobierno. En aquel contexto, la visita papal tuvo una gran relevancia política: en torno a Juan Pablo II se aglutinó una importante oposición mediática y política a ese nuevo gobierno. Conclusiones: mediante los viajes del Jefe del Estado Vaticano, la Iglesia católica moviliza a los católicos en las calles, lo que convierte a las manifestaciones para acompañar al papa en auténticas marchas en las que la reivindicación religiosa se confunde con la reivindicación política. El viaje analizado en este artículo, cuya lógica se repitió en multitud de espacios durante el papado de Juan Pablo II, nos muestra a una institución de un marcado carácter transnacional capaz de actuar como un auténtico agente político.

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Objective/Context: in recent decades, religion has established itself as one of the most potent instruments to activate political aspirations. The classical paradigms of secularization failed in their predictions, and religion has neither been confined to the private sphere nor has it disappeared from public space. This article looks at how faith is made visible in a particular way and claims its seat in the public discourse. Methodology: the article engages with its objective starting from the analysis of primary sources—ecclesiastic documents, press reports, and references from Spanish Public Administration—and the methods developed around the study of social movements and the cultural history of the political milieu. Originality: the paper focuses on Pope John Paul II’s trip to Spain in October and November of 1982. A few days before his arrival, the Spanish Socialist Workers’ Party (psoe) had won the general elections by a vast absolute majority. For the first time after General Franco’s death, a nominally left-wing party took over the government’s control. In that context, the Papal visit had great political relevance: significant media and political opposition against that new government came together around John Paul II. Conclusions: through the trips of the Vatican State’s head, the Catholic Church mobilizes Catholics in the streets, which transforms the crowds turning out to accompany the Pope into actual marches in which religious recognition mixes with political demands. The trip analyzed in this article, whose logic echoed in multiple spaces during the Papacy of John Paul II, shows us an institution of a marked transnational character capable of acting as an authentic political agent.

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Objetivo/Contexto: a religião vem se constituindo nas últimas décadas em um dos mais potentes instrumentos pelo qual são canalizadas aspirações políticas. Os clássicos paradigmas da secularização falharam em suas predições, demonstrando que nem o religioso se vê confinado ao âmbito do privado, nem desaparecido do espaço público. Este artigo trata de uma das formas em que o religioso se torna visível e reivindica seu lugar no espaço público. Metodologia: este artigo aborda seu objetivo partindo da análise de fontes primárias — eclesiásticas, hemerográficas e fontes provenientes da Administração Pública espanhola —, bem como da metodologia desenvolvida ao redor do estudo dos movimentos sociais e da história cultural do político. Originalidade: o texto discute a viagem do papa João Paulo II à Espanha em outubro e novembro de 1982. Poucos dias antes de sua chegada, o Partido Socialista Operário Espanhol (psoe) tinha ganhado as eleições gerais por uma ampla maioria absoluta. Por primeira vez após a morte do general Franco, um partido nominalmente de esquerda assumia o governo. Naquele contexto, a visita papal teve grande relevância política: em torno de João Paulo II, reuniu-se uma importante oposição midiática e política a esse novo governo. Conclusões: com as viagens do chefe do Estado do Vaticano, a Igreja católica mobiliza os católicos nas ruas, o que converte as manifestações para acompanhar o papa autênticas marchas nas quais a reivindicação religiosa se confunde com a reivindicação política. A viagem analisada neste artigo, cuja lógica se repetiu muitas vezes durante o papado de João Paulo II, mostra-nos uma instituição de um marcado caráter transnacional capaz de atuar como autêntico agente político.

La Santa Sede publicó en setiembre de 2017 el Motu Proprio Summa Familiae Cura del Papa Francisco, fechado a 8 de septiembre, según el cual suprime el Pontificio Instituto Juan Pablo II para los Estudios del Matrimonio y la Familia para refundarlo como Pontifico Instituto Teológico Juan Pablo II para las Ciencias del Matrimonio y de la Familia. Con ello, pretende afrontar mejor los desafíos pastorales actuales en torno a la familia aunque manteniendo el espíritu que dio origen al anterior organismo por deseo de Juan Pablo II, siendo el recientemente fallecido Cardenal Carlo Cafarra su impulsor*.
En la semana de inauguración del curso académico 2017 - 2018 en noviembre de 2018 me recibe el Vice Presidente de esta Institución ya extendida en todo el mundo, en su despacho en Roma. Mantenemos una larga conversación sobre la familia, el matrimonio, y los estudios de la Teología del Cuerpo siguiendo el pensamiento de Juan Pablo II. Voy a ir desgranando este rosario de perlas para el corazón y el intelecto, que constituye toda la teología de la familia cristiana como Imago Deo, “Imagen de Dios”.

Jordi Picazo es filólogo y periodista