Liturgia

Taft R. F. The Great Entrance. A History of the Transfer of Gifts and other Preanaphoral Rites of the Liturgy of St. John Chrysostom. [A History of the Liturgy of St. John Chrysostom, vol. II]. Roma, 1975. (Orientalia Christiana Analecta; 200).

Abstract · The Bibie in the history of pastoral and liturgical use of the friulian language · On February 1, 2019 the new edition of the translation of the Holy Scripture in the Friulian language, La Bibie, published by the Pio Paschini Institute for the History of the Church in Friuli on behalf of the dioceses of Udine, Gorizia and Concordia-Prodenone was officially presented in Udine. At the presentation, attended by numerous authorities and a large audience, Cardinal Gualtiero Bassetti, archbishop of Perugia-Città della Pieve and President of the Italian Episcopal Conference, spoke with a report entitled: The mother’s voice. The ecclesial reasons of the Bible in the Friulian language. On that same occasion, the contribution now published was also read, which aims to outline the historical path within which the new edition of La Bibie is placed.

The article offers a reflection on liturgy seminar methodology, drawing from the author's personal experience while teaching at the Pontifical Liturgical Institute in Rome. Consideration of an academic seminar serves also as an opportunity to examine issues regarding classification of “liturgical studies” (“liturgical sciences”) and of “theology" of liturgy on the map of liturgical disciplines, as well as to study the practical applications of the term “liturgy” in the Polish Catholicism.

In all liturgical families, including the Syriac ones, the proclamation of the Word of God is an essential element of liturgical celebration. Although in the numerous communities sharing the same tradition of Antioch, Edessa and Nisibis the practice of reading from the Bible during the liturgy looks different there are some common elements. They include: a great respect for the Bible (the book seen as a monstrance), the readings taking place during the Liturgy of Cate- chumens; the division of readings from both the Old and New Testament into the psalmodic chants, the practice of reading the Gospel which is reserved strictly for the priest, the presence of the biblical poetry during the whole celebration. In this study, apart from the analysis of the essential elements of the Syriac Liturgy of the Word, the Author includes a brief introduction to the history and geography of the Syriac Churches and describes the historical place of the procla- mation of the Bible, i.e. the bema.

Esse livro faz uma análise do pensamento ocidental a partir das relações ambivalentes entre a religião e a liturgia cristã com o mundo da arte. Essas relações têm um histórico complexo, de amplas possibilidades, mas também de medos, preconceitos e falta de confiança que acabam por eliminar as possiblidades e criar um arcabouço de mútua negação, como se um mundo pudesse acabar com o outro. Algo real no mundo em que vivemos. Tentando desfazer essas relações de negação, o autor estabelece pontos de contato a partir de movimentos de transgressão e correlação e assim criar pontes entre esses mundos de modo que tanto a arte quanto a religião e sua liturgia se ampliem para além de suas fronteiras. Por fim, esse livro fala de uma estética de
vida mais plena, mais conectada, e por fim, mais livre.

A presente investigação visa contribuir com a temática do espaço e lugar de culto cristão, realizando uma ampla pesquisa sobre o espaço e o lugar vivencial e experiencial do ser humano no mundo que ele habita e ocupa. Esta pesquisa encontra-se ancorada dentro da área de pesquisa da teologia prática e da ciência litúrgica, a partir da qual se dará a investigação sobre a relação do ser humano com a liturgia e a arquitetura e sua influência e apreensão para dentro do culto cristão. Para tanto, partimos da discussão e da análise da evolução do conceito de espaço, sobretudo a partir da Idade Média até a atualidade. Analisamos a relação do ser humano com o espaço e o lugar que ela/ele ocupa no mundo, através dos conceitos de espaço vivenciado e experiencial. E através da teologia de Martim Lutero e da pesquisa de Mircea Eliade, sobre o sagrado e o profano, examinamos a relação sagrada e humana que ocorre no espaço sagrado. A partir dessa base, procuramos entender de que maneira ocorre a relação humana no espaço experiencial estrito da igreja (lugar de culto), averiguando de que modo acontece a relação arquiteta/o e obra arquitetônica e o modo com que ela/ele usa sua autonomia para planejar e construir o espaço litúrgico. Averiguaremos as formas com que o ser humano percebe e apreende o espaço e de que forma o corpo e a corporeidade humana relacionam-se no âmbito da igreja. Preocupados com o que se tem nomeado de não lugares, investigaremos se o lugar de culto também apresenta características de não lugar. A partir da temática sacramental e litúrgica no e com o lugar de culto, nosso foco está em entender de que forma o anúncio da Palavra de Deus e os sacramentos – batismo e eucaristia – são definidores espaciais do lugar de culto, ou seja, da nossa casa no tempo e no espaço. Por fim, analisaremos a relação entre liturgia e arquitetura. Apresentamos e definimos etapas que devem ser observadas quando uma comunidade pretende construir, reformar e/ou adaptar o seu lugar de culto. Além de definirmos princípios e critérios que as comunidades, as/os ministras/os e as/os arquitetas/as devem refletir ao longo da construção e reforma.

¿Cuáles son esos signos y símbolos para la liturgia contemporánea? ¿Hacia dónde hemos de mirar? ¿Cuál debe ser, por tanto, el modelo de referencia para la creación de arte sacro?  La presentación de la tercera edición oficial del Misal Romano en su edición española debe ayudarnos.

Este trabalho objetiva analisar a obra "Maíra" do autor Darcy Ribeiro, tendo como base o estudo da estrutura do romance, ou seja, a forma como tal obra foi dividida, sendo ela em Antífona, Homilia, Canon e Corpus. Levando-se em conta que tal divisão constitui também as partes de uma liturgia católica, a intenção de tal estudo se baseia na comparação e na argumentação da causa pela qual o autor fez tal divisão. Para isso baseamos nossa análise na conceituação de cada etapa identificada e relacionando com os acontecimentos dos capítulos que formam cada etapa, utilizando citações da própria obra.

Nuestro Misal Diocesano ofrece-siempre que esto sea posible-una doble paginación. Ejemplo: MR p. 385 [215]. La primera corresponde a la página del Misal Romano [MR] en su Tercera Edición Típica, difundida por Buena Prensa en su segunda edición de enero de 2014 y la que va entre […] corresponde al Misal Romano editado por la BAC para la Conferencia del Episcopado Mexicano en su reimpresión de junio de 2015. Lo mismo se hará en otros casos como en lo relativo a Prefacios o Bendiciones.

In the Hispanic rite, as recorded in the Gothic Breviary, Vespers begins with the ceremonial lighting of the lights (lucernario), which consists of a brief invocation and greeting by the celebrant. In the manuscripts, and in the same Gothic Breviary, we have identified these sentences that we present, which are used as a concluding prayer (completuriae) of the evening office. These euchological texts, by internal criticism could be considered as prayers of lucernario, that is prayers of the blessing of light with which the office of Vespers begins. The lucernario demands a prayer for the blessing of light.

L’idea che sottende a questo scritto è contribuire alla presa di consapevolezza di un ritardo nella comprensione pastorale del linguaggio musicale come pragmatica epistemologica fondamentale per l’efficacia sacramentale del momento celebrativo, nel tessuto delle dinamiche dialogiche tra l’uomo e Dio che il rito dischiude. Tra i linguaggi estetici, sin dall’antichità quello musicale è quello ritenuto come il più connaturale al comunicarsi del divino, per l’intrinseca qualità liminale delle sue dinamiche e dei rapporti che lo costituiscono come linguaggio dell’eccedenza e, per questo, come forma espressiva privilegiata per aprire l’accesso a ciò che trascende l’essere umano. Tuttavia, nelle nostre comunità come nelle commissioni di musica sacra, si discute ancora troppo su quali canti fare, più che su quali dinamiche una certa musica mette in campo nella celebrazione liturgica. Il disorientamento nasce dalla difficoltà di individuare uno statuto definitivo per l’arte musicale del rito, che rispetti gli equilibri fra tradizione e adattamento, contenuto teologico e cultura, oggettività della rivelazione e soggettività della percezione (dell’oggetto della rivelazione), mediazione e immediatezza nel sentimento del sacro. Il Concilio Vaticano II apre una strada che incide fortemente sulla necessità di rivedere le forme dell’annuncio, soprattutto rituali, della fede, e dunque i linguaggi e le coordinate di una espressione del rapporto col divino quanto mai ricca e variegata, quanto ricca è la tavolozza dei colori dell’esperienza umana. Così dagli anni ‘70 nel contesto ordinario delle nostre celebrazioni si può trovare di tutto nello stesso tempo, dal brano classico alla canzoncina pop, dal canto gregoriano a cappella alla musica con accompagnamento elettronico, all’assenza del musicale, avvertito come accessorio. Se la varietà delle scelte è opportuna e giustificata dalla necessità di venire incontro alle esigenze di un’assemblea liturgica sempre  differente (talvolta disgregata in specifici gruppi e fasce di età di fanciulli, di giovani, di anziani, di famiglie, di scout...), e dunque dal compito della regia celebrativa di tenere presente la concretezza del popolo di Dio, occorre tuttavia ricercare (e una volta trovate salvaguardare) quelle che sono le conditiones sine qua non di una autentica efficacia (espressiva e quindi sacramentale) rituale. La presente ricerca si propone di mostrare come la musica sia parte integrante del rito al punto tale da essere identificata attraverso l’esperienza del ritmo (esperienza connaturale sia alla musica che al rito). Essa non è un elemento secondario della celebrazione che si possa tralasciare, ma la sua presenza imprescindibile nel rito è legata alla sua efficacia teologale, per la sua capacità di incidere, con le sue dinamiche, nel profondo del sentimento originario del sacro, rendendo il rito gioioso e desiderabile, vitale ed efficace. L’ambito di questo studio è la musica del rito e per il rito, per indagare quale musica sia quella realmente liturgica. Una volta precisata la musica nel contesto performativo del rito delineando alcuni tratti per una essenziale fenomenologia del rito in riferimento alla musica, verranno delineati gli scenari aperti dalla musica rituale per il suo decisivo valore simbolico. Fondamentale è riconoscere le condizioni imprescindibili della musica come rito. Essa mette infatti in campo un tipo di comunicazione che è quella di cui vive l’azione rituale, dal momento che chiama in causa il sacro, per rispettarne lo statuto non può essere tradotta in parole e concetti. La dinamica di rivelazione si gioca sempre all’interno dello spazio personale di chi partecipa al rito, in maniera mai anticipabile. La dia-logica del rito non è la logica dell’utile e del calcolo, ma lo spazio in cui può farsi strada la luce dell’inatteso. Proprio questa capacità, che il musicale custodisce, di condurre l’uomo a una sorta di ‘svuotamento’ contenutistico che lascia spazio all’emozione, permette l’apertura a una dimensione liminale e fa sì che la musica possa essere una modalità dell’accadere dell’esperienza originaria del sacro. È  qui che diventa possibile parlare dell’efficacia sacramentale della musica per il rito.

Breve elaborato seminariale sul ministero laicale del lettorato con prospettiva storica, analisi della normativa canonica universale e approfondimento della legislazione particolare della Conferenza Episcopale italiana. L'ultimo paragrafo presenta anche un breve accenno alla possibilità e alla discussione emersa nel Sinodo dei Vescovi del 2008 sulla Parola di Dio nella vita della Chiesa, circa la possibilità di ammettere anche le donne a questo ministero istituito.

This investigation on the Corpus Dionysiacum focuses on the study of some of the fundamental concepts in the theology of the Pseudo-Dionysius (v. gr. beauty, light, symbol, hierarchy, liturgy, apophatic theology, mysticism, divinization) in order to answer the question: How is the ontologic hierarchy of creation both valued and defined by the aesthetic theology of the Pseudo-Dionysius? The Areopagite arrives to the idea of hierarchy from the notion of the universe as ordered by the criteria of sacrality. “The common goal of every hierarchy —he tells us— consists of wishing, aspiring, loving the Goodness-Beauty and His Sacred Mysteries; a love infused by Him, perfected in His Union” (EH I, 3, 376 A). Thus, in the goodness of this hierarchical order, “thanks to Him and by Him, the inferior beings trustingly love superiors, equals communicate with their kindred and superiors care for inferiors” (DN IV, 10, 708 A). It is proper of the celestial hierarchy to manifest the beauty of light, based on the immediate nature of its relations and to the inherent transparency of its immaterial subjects; in the same manner, it is proper to the human hierarchy to reflect the beauty of the symbolized, due to the nature of our human limitations. On the other hand, Dionysius describes hierarchy as a salvific liturgy, structured in virtue of its ontological unity with God. The liturgy, turns, undoubtedly, into a deeply aestetical experience, seen as the dynamic by which one ascends in love and community by means of light and symbols. Therefore, we reach to the conclusion that Dionysius values and defines the ontological hierarchy of creation as liturgy: a liturgy encompassing the metaphysics of light and the mysticism of ascension, based on the anagogic strength of symbols. In this way, the thought of the Areopagite turns into a surprisingly modern topic, in light of the contemporary necessity to revive mysticism, as well as focusing theology in aesthetical terms and perspectives.

En esta investigación del Corpus Dionysiacum se aborda el estudio de algunos conceptos fundamentales de la teología del Pseudo Dionisio (v. gr., belleza, luz, símbolo, jerarquía, liturgia, apofatismo, mística, divinización) para tratar de dar respuesta a la pregunta: ¿cómo la estética teológica del Pseudo Dionisio define y valora la jerarquía ontológica de la creación? El Areopagita llega a la idea de jerarquía partiendo de la noción del universo en cuanto ordenado por el criterio de sacralidad. “Toda jerarquía —nos dirá— tiene como fin común desear, anhelar, amar al Bien-Hermosura y sus sagrados misterios; amor que Él infunde y en la unión con Él se perfecciona” (EH I, 3, 376 A). En la bondad del orden jerárquico, “gracias a Él y por Él, los seres inferiores aman confiadamente a los superiores, los iguales se comunican con sus semejantes, los superiores velan por los inferiores” (DN IV, 10, 708 A). Es propio de la jerarquía celeste manifestar la hermosura de la luz, dada la inmediatez de sus relaciones y la transparencia de sus sujetos inmateriales, en cuanto que es propio de la jerarquía humana lucir la belleza del símbolo, por causa de la necesidad de nuestras limitaciones naturales. Por otro lado, Dionisio describe la jerarquía como aquella liturgia salvífica que se estructura en virtud de la unidad que ontológicamente tiene con Dios. La liturgia, como la dinámica por la que se asciende comunitariamente a través de la luz y los símbolos, en el amor, es sin duda una vivencia profundamente estética. Por consiguiente, llegamos a la conclusión que Dionisio define y valora la jerarquía ontológica de la creación como liturgia: una liturgia que engloba una metafísica de la luz con una mística del ascenso, garantizada por la fuerza anagógica del símbolo. El pensamiento del Areopagita es tremendamente actual, debido a la necesidad que tenemos hoy en día de revitalizar la mística y a la pertinencia de abordar la teología en términos estéticos.

(Traducción de una miscelánea de textos del historiador de la Iglesia alemán F. J. Dölger).
¿Hay algo en el cristianismo que sea realmente exclusivo? ¿Qué rito cristiano no puede compararse con otro pagano? ¿Las innegables semejanzas no convierten al cristianismo en una forma más de paganismo? luz, salvación, limpieza, eternidad... ¡anhelos universales! Cuando el cristianismo comenzó a predicar que Cristo iluminaba, salvaba, curaba, lavaba..., se topó con que los gentiles tenían ya dioses para tales menesteres: Helios, Asclepio, Isis... y que incluso muchas creencias y ritos de éstos guardaban fuertes semejanzas con las suyas. F. J. Dölger, con espíritu y método de filólogo, arqueólogo e historiador, se propuso estudiar estas cuestiones y escribir la Historia del cristianismo en relación con el mundo pagano circundante. Autor polifacético, Dölger supo conciliar su condición de sacerdote católico, teólogo y arqueólogo, en un momento difícil para los estudios del cristianismo primitivo. Su empeño fue mostrar la relación del cristianismo naciente con las culturas antiguas. En plena efervescencia del historicismo modernista, que pretendía reducir la originalidad de la predicación y de la vida cristianas a expresiones religiosas del paganismo contemporáneo, los estudios de Dölger se convirtieron en cauce privilegiado para conducirse con seguridad en el siempre necesario camino hacia las fuentes» (José Rico Pavés)

L’uomo non esiste che come “essere rituale”. E anche in questi giorni gli uomini stanno spontaneamente ritualizzando il dramma che vivono. Il discernimento è importante: un rito triste porta a incrementare il dolore, non a dargli senso. Scritte sul balcone, canti dalle finestre e campane che suonano possono aprire a qualche pensiero?

INTRODUZIONE L'elaborazione del Lezionario della Messa è stata una delle ope-razioni più complesse di tutta la Riforma Liturgica. Numerosi sono stati i progetti, le sperimentazioni, le proposte, gli studi elaborati dal Coetus XI prima di giungere all'attuale Lezionario. È ben noto come il nuovo Lezionario tragga la sua origine dal desiderio del Concilio-nonostante le resistenze di alcuni Padri che reputavano i fedeli non sufficientemente pronti ad accogliere in abbondanza la Parola di Dio-di aprire i tesori della Sacra Scrittura al popolo di Dio 1. In questa sede prenderemo in esame l'attività del Coetus XI dal 1964 al 1965, le sue diverse fasi e i progetti di tale lavoro così lungo e significativo 2. 1. IL COETUS XI, «DE LECTIONIBUS IN MISSA» Il Coetus XI, al quale venne affidata la revisione delle letture della Messa, risultava così composto: G. Diekmann (relatore, sostituito da C. Vagaggini nel giugno del 1965) 3 ; G. Fontaine (segretario); H. 1 Cf. Sacrosanctum Concilium (=SC) 24; 35; 51. 2 Il presente contributo rappresenta una breve sintesi di uno studio più am-pio e completo sulla Riforma del Lezionario della Messa, contenente gli studi, le Relatio, i progetti elaborati all'interno del Coetus XI, di prossima pubblicazione presso l'Editrice CLV. 3 «Ne pouvant assumer plus longtemps, à cause de ses travaux sur le plan 57-78

L’autore, con un approccio volutamente canonico,
esamina il versetto di Gv 18:28 caposaldo della
cronologia alternativa cosiddetta giovannea, proposta
ed affermata a partire dalla prima metà del secolo
scorso: “era l’alba ed essi non vollero entrare nel
Pretorio per non contaminarsi e (poter) mangiare la
Pasqua” - dal quale risulterebbe la cena di Gesù precedente
il banchetto pasquale - mostrandone l’incoerenza:
gli accusatori di Gesù avrebbero avuto tutto il
tempo ed il modo di purificarsi. Infatti, per la legge di
purità, la tradizione ebraica e la prassi in uso al tempo
di Gesù, la contaminazione sarebbe durata solo un
giorno, cioè fino al tramonto, e tolta con le abluzioni
precedenti la cena pasquale. Argomentazione rafforzata
dall’ulteriore incongruenza con la spiegazione
del fatto che fornisce lo stesso evangelista: prima
dell’alba o dopo non importava affatto, perché i giorni
venivano computati a partire dalla sera. Il versetto
deve perciò avere un significato differente da quello di
consueto attribuito, tutto da scoprire.
L'editore:
Senza alcuna soggezione per la complessità dell’argomento
Sulla scia di alcuni studiosi, (J.Jeremias,
S.Barbaglia, C.I.K.Story
ed altri) l'autore
analizza i dati forniti dal quarto
vangelo, anch’essi sorprendentemente
coerenti con quelli già
discussi (altri scritti canonici e non e patristici), per giungere infine a
risolvere Gv 18,28 in modo inedito
e diretto, che potrà essere apprezzato
dal lettore quanto più
questi avrà seguito l’intero percorso
espositivo.
Un’appendice breve e colorita
– inaspettatamente non troppo
assimilabile con l’impostazione
apparentemente “tradizionale”
del volume - restituisce alcuni
dei dati raccolti nella discussione
alla celebrazione di oggi, “qui
ed ora” della cena pasquale di
Gesù.
Assolutamente, solo come
dessert.

Il 27 novembre 1969, tre giorni prima dellʼentrata in vigore del Novus Ordo Missae, il domenicano p. Calmel (1914-1975) manifestò il fermo suo rifiuto. Basta leggere questo testo per indovinare da quale sguardo di fede, da quale sicurezza teologica, da quale amore di Dio, da quale profondità proviene. Lo scrisse di getto senza neanche tenersene una copia prima di inviarlo allʼamico Jean Madiran per la pubblicazione sulla rivista Itinéraires (n° 139, gennaio 1970). Padre Calmel è forse stato il primo sacerdote-se si eccettuano i Cardd. Bacci e Ottaviani-ad aver manifestato in pubblico un netto rifiuto, non soltanto dottrinale, ma anche pratico della nuova messa. La sua storica reazione illuminò ed incoraggiò molti sacerdoti e fedeli suoi contemporanei. A quasi cinquantʼanni dalla sua pubblicazione, questo scritto lungimirante e di grande attualità possa confortare ancora tante anime sacerdotali e tanti fedeli cattolici.

Parliamo di chiese, quelle affascinanti testimonianze della Tradizione cristiana. Il volume è concepito innanzitutto come un corso, che pretende di offrire una trattazione organica e interdisciplinare sulla natura degli edifici di culto cristiani. Questo è un libro di Teologia: gli edifici di culto sono studiati alla luce del Mistero di Dio rivelato in Cristo. Ma questo è anche un libro di Architettura. L’Architettura è il modo per mezzo del quale lo spazio liturgico si è “incarnato” nella Storia, diventando materia, forma, luce, arte, bellezza.

Questo essenziale manuale vademecum viene in aiuto a coloro che – sacerdoti, seminaristi, ministranti e laici – vogliano introdursi alla forma Tradizionale del Rito Romano. Il rigore interpretativo, la chiarezza e il riferimento costante alle fonti sono le caratteristiche principali di questo compendio. Benedetto XVI, con il Motu proprio “Summorum Pontificum” del 7 luglio 2007, ha decretato che la Liturgia Tradizionale detta Messa di San Pio V non è mai stata abrogata e costituisce un tesoro che appartiene a tutta la Chiesa. Con questo agile volume si scoprono tutti i segni, simboli e gesti del tesoro liturgico antico nel loro significato arcano e senza tempo.