VITALISMO E HISTORICISMO: NIETZSCHE Y DILTHEY

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

I . T . D . JULIO FLOREZ
BOGOTA DC
FILOSOFIA
2008
VITALISMO E HISTORICISMO: NIETZSCHE Y DILTHEY
HISTORIA DE LA FILOSOFIA

Trabajo como requisito para el rea de filosofa

A:
LIC. JOSE ANTONIO ROBAYO LEON

I . T . D . JULIO FLOREZ
BOGOTA DC
FILOSOFIA
2008
CONTENIDO

INTRODUCCIN
1. REACCION Y REVOLUCION A FINALES DEL SIGLO XIX
2. EL VITALISMO
2.1. ARTHUR SCHOPENHAUER
2.1.1. Vida y obras
2.1.2. Concepcin del mundo
2.1.3. La voluntad
2.2. FRIEDRICH NIETZSCHE

2.2.1. Trayectoria Intelectual de Nietzsche

2.2.2. Dimensin dionisiaca de la vida
2.2.3. Critica de la cultura occidental
2.2.3.1. Critica de la filosofa
2.2.3.2. Critica de la religin
2.2.3.3. Critica de la moral
2.2.3.4. El nihilismo
2.2.4. La nueva civilizacin
2.2.4.1. La muerte de Dios
2.2.4.2. El superhombre
2.2.4.3. La voluntad del poder
2.2.4.4. El eterno retorno
2.3. HENRI BERGSON
2.3.1. Vida y obras
2.3.2. Concepcin de la filosofa
2.3.3. El concepto de duracin: tiempo y libertad
2.3.4. El concepto de memoria: relacin entre espritu y materia
2.3.5. El concepto de lan vital: la vida como realidad
2.3.6. El tema moral: moral cerrada y moral abierta
3. HISTORICISMO
3.1. Tendencia historicista
3.2. Jorge Simmel: bsqueda de la razn histrica
3.3. Guillermo Dilthey
3.3.1. Vida y obras
3.3.2. Hacia una fundamentacion gnoseolgica de las ciencias del espritu
3.3.3. La conexin entre la vida y la historia
4. ACTIVIDADES
4.1. De comprensin
4.2. De aplicacin
4.3. Anlisis de textos
5. SOLUCION DE LAS ACTIVIDADES

INTRODUCION

El fin de los grandes sistemas filosficos da lugar a una pluralidad de movimientos filosficos
de muy distinto signo que suponen una critica, una revisin y una reaccin frente a la visin
terico-espiritual y sistemtica de la filosofa fundamentalmente hegeliana de principios del
siglo XIX.
Las filosofas que se inician en el siglo XIX pueden considerarse praxicas y transformadoras,
pues intentan comprender la realidad, la que puede conocer el hombre a su capacidad y modos
de conocer, una vez conocida tratan de actuar sobre ella y transformarla. El marxismo y el
positivismo ya estudiados en fascculos anteriores- son de este tipo.

Desde mediados del siglo XIX un conjunto de pensadores va a establecer una filosofa cuyo eje
va a hacer la exaltacin de lo vital y lo afectivo, frente a un excesivo racionalismo propio del
idealismo de Hegel y el positivismo del cientfico Comte. Se trata de las filosofas de la vida o
vitalismo.
Bajo el nombre de vitalismo se renen unas series de orientaciones filosficas cuyo
denominador comn es, por una parte, una reaccin contra el racionalismo y el idealismo que
culmina Hegel, y contra la absolutizacion de la ciencia llevada a cabo por el positivismo como
nica forma de entender el mundo; y, por otra, defienden el irracionalismo y la afirmacin de
la vida como realidad radical del ser humano.
Para los seguidores de esta filosofa, la razn y poder discursivo-conceptual no son adecuados
para captar la vida, la verdadera realidad. La razn no es la nica facultad del hombre para
interpretar la realidad, tambin lo son: la inspiracin potica, la intuicin, el instinto, la visin
proftica, el inconsciente, etc.
Representantes de esta corriente son: Schopenhauer, Nietzscher, Bergson y, en el plano del
historicismo, Dilthey.

1.

REACCION Y REVOLUCION A FINALES DEL SIGLO XIX

La segunda mitad del siglo XIX se caracteriza por profundas modificaciones tanto la estructura
de la sociedad europea como del mundo de las ideas.
- Desarrollo cientfico-tcnico
el desarrollo cientfico-tcnico alcanzado a lo largo del siglo XIX desplaza a los viejos moldes
que regan el desenvolvimiento de la sociedad europea y da lugar a un nuevo enfoque: la vida
humana ya no se explica a travs del pensar metafsico, sino a travs de la investigacin
cientfica. Pero la hegemona del cientfico lleva a una concepcin disgregadora, mecanicista y
antiespiritual de los valores universales.
- En lo poltico

Se modifica el modelo de alianzas polticas en Europa y se realiza un reparto del mundo

siguiendo los presupuestos colonialistas que llevan ala exploracin y explotacin de otros
territorios en busca de materias primas.
El mbito europeo se consagra la unificacin de Alemania, que hace girar la poltica de Europa
entorno a esta nueva nacin; de igual manera a finales del siglo se produce la unificacin de
Italia. Si hasta principios del siglo XIX. Inglaterra y Francia explotaban los territorios coloniales
mas ricos de Asia y frica, desde el surgimiento de estas dos naciones (con el mismo deseo de
expansin colonia) se iniciaran permanentemente conflictos que desembocan en la primera
guerra mundial.
-En lo sociocultural
Entre finales del siglo XIX y principio del siglo XX la sociedad occidental, por un lado, extiende
por el resto del mundo los principios que constituyen los fundamentos de la civilizacin
occidental; por otro, experimenta una serie de cambios decisivos.
Europa extiende por el mundo los principios jurdicos, institucionales y polticos, es decir, su
gran sistema democrtico y liberal. Se va imponiendo el, principio que cada nacin tenga una
constitucin y estn divididos los tres poderes (ejecutivo, legislativo y judicial), con pluralismo
poltico y los polticos que se alteran en el gobierno.
Pero, por otra parte, la sociedad occidental va a sufrir una crisis pavorosa de certezas: crisis
espiritual estrechamente conectada a una crisis social, ante esta crisis de certezas los
europeos buscaban de nuevo algo firme en que creer, algo que de una respuesta a los
grandes interrogantes que se plantea toda cultura.
-En el pensamiento
En Europa central se da una renovacin de la cultura europea, intentando superar la crisis de
certidumbre planteadas y afirmando la primaca de la vida. Se trata de un movimiento nuevo:
el vitalismo, que presenta una filosofa y una actitud cultural que pone acento en la vida y en
los valores vitales, defendiendo una subordinacin de lo racional a lo vital, expresado en la
razn vital.

2.

EL VITALISMO

en general se entiende por vitalismo toda filosofa que admita como principio una fuerza
vital, irreductible a los procesos fsicos-qumicos de los organismos. Desde esta concepcin
puede englobarse bajo el nombre del vitalismo los sistemas de pensamientos mas dispares.
Sin embargo, como ya dijimos en la introduccin, el vitalismo es un movimiento filosfico que
valora lo irracional, lo vital, lo singular e irrepetible, lo vivencial, lo dinmico. Interpreta la vida
del ser humano desde la intuicin, el instinto, la visin proftica. Se opone al idealismo, al
positivismo, al utilitarismo, por tratarse de corrientes excesivamente conceptuales, cientficas y
pragmticas; igualmente se opone al mecanicismo, al determinismo y a todo tipo de
pensamiento que entienda la realidad como esttica.
Entre los representantes estudiaremos a: Schopenhauer, Nietzshe y Bergson.
2.1

Arthur Schopenhauer (1788 1860)

2.2.1

vida y Obra

Naci en Danzing (Alemania). Estudio filosofa y fue profesor en la Universidad de Jena. Viajo
por Francia y Gran Bretaa.
Fue hostil a los filsofos del idealismo alemn, sobre todo a Hegel, a quien llego a insultarlo.
Recibi influencias de la filosofa de Platn, de Kant, de los filsofos idealistas (aunque se

opuso a ellos) y, por otra parte, del pensamiento indio y del budismo. se intereso por el arte, la
msica y la literatura.
Su pensamiento es agudo e ingenioso, con frecuencia profundo, pero sus fundamentos
metafsicos son de escasa validez; De ah que su influencia en el campo de la filosofa no
tuviera xito como lo tubo en el campo de la literatura.
Entre sus obras se destacan: El mundo como voluntad y representacin y Sobre la voluntad de
la naturaleza.
2.1.2

Concepcin del mundo

El mundo se representa como una multiplicidad aparente o fenmeno y en este caso una
representacin; el mundo de nuestra representacin es un fenmeno o una apariencia. Las
formas de este mundo, que lo convierten en un mundo de objetos, son el espacio, el tiempo y la
casualidad, que ordenan y elaboran las sensaciones (influencia de Kant).
Pero hay un momento del mundo que no aprendemos como fenmeno sino que lo
aprehendemos de modo inmediato (intuicin): es el yo. El yo es perceptible, por una parte,
como cuerpo; pero tambin como algo inespacial, por encima del tiempo y adems libre, y que
llamamos voluntad. El hombre se aprehende en su estrato mas profundo, como voluntad de
vivir. Cada cosa en el mundo se manifiesta como afn o voluntad de ser; lo mismo en lo
inorgnico que en lo orgnico o en esfera de la conciencia.
El paso de mundo como representacin al mundo como voluntad esta constituido por la
intuicin y la propia voluntad del sujeto, que no es mas que la concrecin de la voluntad de
mundo.
2.1.3

La voluntad

La voluntad, que es realidad, es irracional: es la expresin del querer vivir, que se manifiesta
como deseo de satisfacer apariencias vitales. Pero como el querer vivir supone en la mayora
de ocasiones insatisfaccin, la voluntad de vivir, siempre insasiada, es un mal, que nos
produce dolor, y por tanto, lo es el mundo y nuestra vida. Esto hace que la filosofa de
Schopenhauer sea un riguroso pensamiento.
Para aliviar el dolor, recurre a su tica la compasin, tambin el arte y sobre todo la msica;
pero son remedios pasajeros. La nica salvacin definitiva es la superacin de la voluntad de
vivir. Si la voluntad se anula, entramos en el nirvana; y, esto, que prese una simple
aniquilacin, es realidad el mayor bien, la verdadera salvacin, lo nico que pone fin al dolor y
al descontento del querer siempre insatisfecho. (influencia oriental).

2.2

Friedrich Wilhelm Nietzshe (1844 - 1900)

Naci en Rken, ciudad alemana cerca de Leipzig. Su padre y sus abuelos eran pastores
protestantes. Su madre muri cuando el tenia 5 aos.
En 1864 inicio su estudios de teologa y filologa clsica en la Universidad de boon y su padre
esperaba que fuera pastor protestante, pero el se opuso. Un ao mas tarde se transado a
leipzig. Por esta poca lee el mundo como voluntad y representacin de shopenhauer, que
influyo mucho en su pensamiento.
En 1868 conoci a Ricardo Wagner, al que admiro por algn tiempo. En los temas de su
msica (dioses y hroes de la mitologa germnica) nietzshe vea el resurgir los valores
clsicos germanos frente a los valores del cristianismo.
Tambin en este ao y sin haber obtenido el titulo de doctor, fue nombrado catedrtico
extraordinario de filologa clsica en la universidad de Basilea (Suiza) y adquiri la nacionalidad

suiza, lo que no le impidi en 1870 enrolarse como enfermero voluntario en la guerra francoprusiana.
En 1871 publico su primera obra importante: el nacimiento de la tragedia en el espritu de la
msica, que defraudo a los filsofos de su tiempo, lo que le hizo perder prestigio entre sus
colegas y alumnos.
En 1879, por razones de salud (desde lo 12 aos sufra fuertes dolores de cabeza) abandono
por completo la enseanza. A partir de aqu su vida fue la de un vagabundo solitario por Europa
siempre en busca del sol y el aire libre. Viva de la pensin que le concedi la universidad y las
rentas de su patrimonio familiar, pero siempre en estrcheses.
La mujer que mas influyo en su vida fue su hermana, Elizabeth, que vivi con el hasta que esta
se caso. Estuvo enamorado de luo salome (finlandesa) con la que tuvo una excelente
comunicacin intelectual, pero no llegaron a casarse, pues ella lo rechazo. Este fracaso
sentimental aumento su aislamiento.
Entre 1878 y 1888 escribi sus obras mas importantes (las veremos en el siguiente punto).
Muere en 1900, despus de 10 aos de vida prcticamente vegetativa por una parlisis
progresiva.
2.2.1

Trayectoria intelectual de Nietzshe

La obra de Nietzshe se ha estructurado en tres periodos:

a) periodo romntico (1871-1878)
Este es su periodo que esta influenciado por Schopenhauer y Wagner y tambin por sus
estudios de filosofa de los clsicos griegos. En este periodo hace una valoracin positiva
de los filsofos presocrticos, a los que considera filsofos trgicos, y en particular a
Heraclito; sin embargo, a Scrates y Platn los considera destructores del pensamiento
trgico. De este periodo son las obras siguientes:
-

el nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1871).escrita como

homenaje a Wagner. La obra de Wagner, en este momento, tiene la misma
categora que la tragedia clsica griega. En la obra, compara la cultura griega
presocrtica y la posterior a Scrates. Inicia su critica a la filosofa socrtica y
platnica (la considera decadentes) y recoge muchas ideas que desarrolla en
obras posteriores.
Sobre la verdad y mentira en sentido exramoral (1873). Inicia el estudio del
origen de los conceptos morales, siguiendo el mtodo genealgico.
Consideraciones intempestivas (1873-1874). Son 4 consideraciones en la que
abarca temas distintos. en la primera ataca a la cultura alemana; la segunda
critica al mtodo histrico, pues lo considera decadente; la tercera y la cuarta,
dedicada a Schopenhauer y Wagner, traza la imagen del genio, como
prototipo de la cultura futura.

b) El periodo ilustrado (1878-1883)

Se separa de la influencia de Schopenhauer y Wagner y valora las ideas de la revolucin
francesa y de los ilustrados, sobre todo de Voltaire. Es un periodo de reflexin critica
(intelectual) en el que trata de demostrar el carcter ilusorio de la metafsica, religin y
filosofa.
Las obras de este periodo son:
-

aurora. pensamientos sobre principios morales (1881). En la que realiza la

primera critica de los moral.

El gay saber gaya ciencia (1882). Trata de aspectos que afectan al hombre, a
su vida, a sus realizaciones, sus valores.

c) Periodo filosfico (1883-1889)

Es el periodo de madurez donde desarrolla las ideas fundamentales para su filosofa.
Caracterstico de este periodo es lo que el llama la la filosofa de el martillo, pues ataca
duramente a la filosofa, religin y moral tradicionales y considera necesario la destruccin
de ellas para abrir caminos al proyecto creador de nuevos valores.
El mtodo que emplea es el mtodo genealgico o genealoga, que consiste a partir del
anlisis de los conceptos tradicionales, desenmascarar lo valores que ocultan y que han
servido al hombre para dar haciendo a la cultura occidental. Con ello se propone a dar una
radical transmutacin de valores, es decir, situar a los que son conformes en la vida en
lugar de los contrarios a ella.
En este periodo escribi las obras mas importantes:
-

As hablo zaratrusta (1883 1885). Es la obra bsica, escrita en el tono

potico, y que intenta hacer una nueva Biblia. Desde el punto de vista de la
forma es una obra difcil, pues se usa metforas como recurso fundamental e
imgenes por lo que la obra se sita entre la poesa y la filosofa.
Se trata de un conjunto de discursos simblicos unidos por una fbula que le
sirve como un argumento: zaratrusta ( profeta persa que dedico la moral del
esclavo y se convierte) se retira a la montaa al cumplir los 30 aos y all vive
en compaa de dos animales: el guila, que simboliza el orgullo, y la
serpiente, que simboliza la inteligencia. Alcanza all la sabidura y decide bajar
a predicarla a los hombres. A lo largo de su predicacin va exponiendo sus
ideas centrales. La obra esta dividida en tres partes: en la primera describe al
superhombre y la muerte de dios; en la segunda la voluntad del poder y, en
la tercera, el retorno.

Mas aya del bien y el mal (1886). en la que reitera la critica de la filosofa, la
religin y la moral. Considera a los filsofos como hombres regidos por
perjuicios morales; a los religiosos como narcotizados; y a los moralistas
como hombres vengativos.
La genealoga de la moral (1887). Realiza una critica a los valores tradicionales
de la obra occidental.
Crepsculo de los dolos (1888), critica a todo llamado verdad por que en
verdad es un dolo y se va acercando a su final.
El anticristo (1888). Es un ataque a la religin cristiana.
Ecce Homo (1888). Es lo mas preciso a la autobiografa.
La voluntad del poder (1901). Es la obra pstuma. En ella aparece las cuatro
ideas fundamentales de as hablo zaratrusta. A parece tambin la idea de
nihilismo como la situacin de nuestro tiempo.

OBRAS DE NIETZSCHE
PERIODOS

AOS

1. Romntico

1871
1873
1873 - 74

2. Ilustrado

1878 79
1881

OBRAS
El nacimiento de la tragedia griega.
Sobre la verdad y mentira en sentido
extramoral.
Consideraciones intempestivas.
Humano demasiado humano.
Aurora. Pensamiento sobre prejuicios morales.

3. Filosfico

2.2.2

1882
1883 85
1886
1887
1888
1888
1888
1901

El gay saber
As hablo zaratrusta.
Mas aya del bien y el mal.
La genealoga de lo moral.
Crepsculo de los dolos.
El anticristo.
Ecce homo.
La voluntad del poder.

Dimensin dionisiaca de la vida

ya en su primera obra nacimiento de la tragedia griega desde la msica, esboza los temas
centrales de su filosofa; la vida la describe como el fondo originario y profundo del que surge
todo lo concreto, individual y cambiante; el arte como el mejor instrumento para interpretarla,
en lugar de la ciencia y la filosofa; y la intuicin como el mtodo de comprensin, de la vida
en vez de la razn.
Para comprender la vida recurre a una descripcin de la cultura griega a travs de las
metforas, pues considera que los conceptos dejan escapar los aspectos concretos y
cambiantes de la realidad. De hecho, en esta forma de proceder, toma como modelo a los
mismos griegos, que no expresaron su visin del arte con conceptos, sino con figuras
incisivamente claras del mundo de sus dioses.
Nietzsche considera que la cultura griega haba sido conducida por dos fuerzas estticas
creadoras, que se combatan mutuamente pero que no puede existir la una sin la otra: apolneo
y dionisiaco, metforas que utilizaban clasificar manifestaciones artsticas.
Lo apolneo, del dios griego Apolo, dios de la belleza, de las formas, representa a las formas
acabadas y bellas que dan en las manifestaciones artsticas: arquitectura y escultura.
Lo dionisiaco , del dios griego Dionisio, dios de la naturaleza, del vino, de la embriaguez,
representa lo informe y estimulante que se da preferentemente en las manifestaciones
artsticas rtmicas: poesa y msica.
En la tragedia griega se da la unificacin de lo dionisiaco (representado por el coro) y lo
apolneo (representado en la escenificacin teatral a travs de las formas).
En el fenmeno trgico Nietzsche ve la verdadera naturaleza de la realidad. La visin trgica
del mundo nos presenta como una realidad en la que la vida y la muerte, el nacimiento y la
decadencia de lo finito se entrelazan. Pero nacimiento y decadencia son solo aspectos de una
y la misma ola de la vida: el camino hacia arriba y el camino hacia abajo son uno y el mismo,
haba dicho Heraclito.
Este vaivn de la vida es lo que Nietzsche llama la contraposicin de apolneo y lo dionisiaco.
Y llega a dar a la misma vida misma el nombre Dionisio, considerndola como el fondo
originante de mundo, al que tambin aplicara el termino de voluntad tomado de
Schopenhauer, y que en obras posteriores se lo que llama voluntad de poder.
Pero a partir de Euripides, y sobre todo de Scrates se rompe esta admirable armona.
Nietzsche acusa a Scrates de ser un acecino esttico pues se aparta del arte para confiar en
la ciencia, niega los instintos y afirma la moralidad aniquiladora de la vida. Posteriormente con
Platn, la tendencia apolnea se trastoco en sistematizacin lgica y con racionalidad llega,
segn Nietzsche, la decadencia de la cultura griega y de la autentica filosofa, y comienza la
poca de la razn y del hombre terico. Grecia pierde con ellos la dimensin dionisiaca de la
vida.
A partir de esta primera concepcin de la vida, Nietzsche comprende una nueva tarea filosfica
que tiene una doble vertiente:

a) Vertiente negativa o de critica a los principales conceptos de la filosofa, religin y

moral, que tradicionalmente a servido para captar e interpretar el mundo en la cultura
occidental.
b) Vertiente positiva en la que intenta dar una comprensin y explicacin de la vida
como el trasfondo profundo del que todo surge y a partir de ella el surgimiento de
nuevos valores.
2.2.3

Critica de la cultura occidental

Nietzsche parte de este supuesto: la cultura occidental esta vaciada desde sus orgenes, pues
es una cultura que se opone a la vida, a los instintos; empeada en instaurar la racionalidad a
toda costa suplantndola por lo vital, lo afectivo, lo instintivo.
Todas las expresiones culturales de la civilizacin occidental (moral, religin, filosofa y ciencia)
tendran este carcter antivitalista. Para Nietzsche: filosofa, religin y moral, son sntomas de
decadencia.
Nietzsche realiza una critica despiadada de los pilares de la cultura occidental: la filosofa, la
religin y, en especial, la moral.
2.2.3.1 critica de la filosofa
Nietzsche considera a la filosofa tradicional como metafsica que la define como la ciencia
que trata sobre los errores fundamentales de hombre, pero lo hace como si estos fueran
verdades fundamentales.
La filosofa tradicional considera el ser como una realidad esttica, fija, inmutable, abstracta.
Es decir, el ser, el absoluto, el bien, lo verdadero, etc. Desde su dimensin metafsica, son
idnticos consigo mismo y, en consecuencia, no estn sujetos al devenir. Opina que el ser
metafsico es absurdo y solo puede considerarse como un valor subjetivo y ficticio, que no es
posible conocerlo ni demostrarlo. Es una idea intil y superflua, refutable y que no sirve para
nada.
Para Nietzsche, solo el devenir es; esto es, no hay un mundo de ideas eternas, sino que solo
existe el mundo espacio-temporal experimentable por los sentidos. Este mundo, en el que no
hay anda estable, tiene como principio del movimiento la vida como fondo originante de el, y
que mas adelante la llamara voluntad de poder.
Considera que la ontologa de la filosofa tradicional hay que darle vuelta, pues en vez de partir
de conceptos supremos y generales, que son vacos y meras generalizaciones, debe partir de
intuiciones de los sensible, real y cambiante. Lo que hasta aqu se a considerado apariencia
lo sensible, lo temporal, lo que fluye en lo devenir- es lo real y, en cambio, lo que hasta ahora
se crea el verdadero ser, lo intemporal, lo eterno, dios, es invencin del pensamiento, dice
Nietzsche.
2.2.3.2 Critica de la religin
aplica la critica similar a la realizada al propsito de la filosofa. Rechaza cualquier pretensin
de verdad en la religin. En este sentido dice : nunca a contenido todava una religin, ni
directa ni indirectamente, ni como dogma ni como smbolo, una sola verdad. Pues toda religin
a nacido de las angustias y de las necesidades, se ha deslizado en la existencia a travs de
los errados caminos de la razn.
Concretamente critica a la religin-cristiana, pues han invertidos lo valores religiosos de
Grecia y Roma, que eran valores de virtud: gallarda, nobleza, mando. Por el contrario el
cristianismo:

Se ha inventado un mundo ideal, celestial y ha desvalorizado todo lo de este mundo.

Solo fomenta valores pesimistas: obediencia, sacrificio, humanidad; el cristianismo es
la venida del pesimismo... de los dbiles, de los inferiores, de los tristes, de los
oprimidos.

Con sus prescripciones tales como la soledad, el ayuno y la abstinencia sexual ha

creado una neurosis religiosa o una enfermedad de la vida.
Habla de pecado, que es un atentado contra la vida. Con el pecado aniquila las formas
y valores mas nobles da la vida y pervierte la vida en su raz.

Interpreta el cristianismo como una moral-vulgar, porque se opone a los valores especficos
de la vida; pero esta vulgaridad no viene del hombre sino de dios, que ha sido el gran
obstculo contra la vida y por eso hay que acabar con el.
2.2.3.3 Critica de la moral
La critica mas profunda de Nietzsche a la cultura occidental es la critica a los valores morales.
Podemos decir que la preocupacin moral es fundamental en su filosofa: El problema de
procedencia de los valores morales es, para mi, un problema de primer rango, porque
condiciona el futuro de la humanidad.
El anlisis de la moral. Nietzsche pretende situarse mas all del bien y el mal ; es decir, quiere
analizar las races de las que brotan estos conceptos, las fuerzas y los instintos de los que
nacen. Por ello su mtodo de analizas es la genealoga. Analiza el origen de la moral entre los
griegos antiguos y el giro que sufren los conceptos morales a partir de Scrates y Platn. Si
entre los primeros griegos la virtud era equivalente a la fuerza y el bueno era noble, el
poderoso, a partir de Scrates la virtud se convierte en renuncia a los placeres, las
pasiones, las ambiciones; el nico bien que se admite es la sabidura (la ciencia).
El resentimiento, es decir, la reaccin (caractersticos de los sacerdotes) es el generador de
los nuevos valores morales del esclavo, que ajeno al mundo Griego, surge en el judasmo y
se instaura en el cristianismo.
El estudio que hace del origen de la moral le lleva un diagnstico cultural. En su obra:
Genealoga de la moral hace una critica de los valores tradicionales de la moral occidental, que
en sntesis seria sta:

El principal error de la moral tradicional es su antinaturalidad, es decir, el ir contra la

naturaleza, contra la vida. Es una moral que a travs de leyes, declogos, normas e
imperativos, se ha opuesto a la vida, a los instintos primordiales de la vida.
Esta moral pretende que el hombre sea bueno, modesto, diligente, bien intencionado y
moderado. Pero esto es su conversin en el esclavo ideal, esclavo del futuro.
La moral tradicional, y mas concretamente la moral cristiana, aboga por un mundo
situado en el mas all e identificados con el mundo de las ideas absolutas de Platn.
resultado: este mundo no vale nada y debe existir otro mundo verdadero.
En una constante histrica que el triunfo de una idea moral se logra por los mismos
medios inmorales que cualquiera otro triunfo: la violencia, la mentira, la difamacin y la
injusticia.
La practica de la moral tradicional provoca una alineacin de la personalidad. Se
proyecta en el ser perfecto, que es dios, el ejercicio de lo valioso, y se reduce el
hombre a la practica de la vulgaridad.

En la obra: mas all del bien y el mal, Nietzsche pone en manifiesto que detrs de la pretensin
de la universalidad y de objetividad de los valores morales se esconde enteres y preferencias
de ndole afectiva. Sentada esta tesis, distingue dos tipos de moral: moral de los seores y
moral de los esclavos.
a) Moral de los seores: nace de los estados de alma elevados, es una moral caballeresca,
creadora, que implanta valores determinados por quien tiene voluntad de poder. En este tipo de
moral, la antitesis bueno y malo es sinnimo de aristocracia y despreciable. Es
aristocrtico el hombre que se siente a s mismo como determinador de valores, es decir,
ama la vida , el poder, la grandeza, el placer. El despreciable es el cobarde, el desconfiado, el
mediocre, el mezquino, el miedoso, el que se rebaja a si mismo, el adulador, etc.

b) Moral de los esclavos: nace en el judasmo y la hereda del cristianismo; representa la

inversin de valores, pues proclama valores como: el dolor, la pequeez, la humildad, la
amabilidad, compasin, resignacin, paciencia, etc. Este tipo de moral pretende igualar a todos
los hombres y se caracteriza por el instinto de venganza de toda forma de vida superior. La
mirada del esclavo no ve con buenos ojos las virtudes del poderoso, dice Nietzsche.
Establecida la distincin entre la moral de los seores y moral de los esclavos, Nietzsche va a
considerar la historia de la cultura occidental como un creciente ascenso de los valores de los
plebeyos moral de los esclavos con la correspondiente marginacin del sentido aristocrtico
del la moral que culmina en los movimientos sociales de emancipacin que se inicia en la
revolucin francesa (movimiento democrtico, socialismo, anarquismo), concepcin que facilito
la utilizacin poltica que de su filosofa hizo en nazismo.
Nietzsche busca la instauracin de la moral de los seores frente a la moral de los esclavos.
La moral de los seores es una exaltacin de la vida: luego se impone la necesidad de un
nuevo y mas exacto concepto de la vida, entendida como voluntad de poder segn veremos
mas adelante.
Por ultimo, Nietzsche critica el aspecto mecanicista y positivista de las ciencias.por qu?
Porque la ciencia no interpreta fielmente la realidad: la ciencia ha sido hasta ahora un medio
para eliminar la confusin total de las cosas a travs de hiptesis que lo explican todo. Las
cosas no se comportan regularmente de acuerdo con una ley; tampoco se comportan bajo la
necesidad. En este mundo no se obedece, pues el ser algo tal como es, de tal fuerza, de tal
debilidad. no es consecuencia de obediencia, ni de regla, ni de necesidad.
2.2.3.4 El nihilismo
Podemos resumir las criticas anteriores diciendo que frente a los antiguos valores griegos que
expresaban la vida misma, en la cultura occidental slo ha quedado lugar para las ideas
conceptualizadas, alejadas de todo lo que podemos sentir como vida: nos hemos quedado con
palabras vacas de contenido.
Esta decadencia de los valores griegos, de los autnticos valores de la vida, esta prdida de
sentido de la existencia es lo que Nietzsche llama nihilismo. Y a causa de la religin, en
particular de la cristiana, como responsable de ello.
qu significa el nihilismo? El mismo Nietzsche dice: Que los supremos valores devalan.
Falta el fin, falta la respuesta a la pregunta, para que? El nihilismo radical es el
convencimiento de la absoluta inconsistencia de la existencia, cuando se treta de los valores
supremos reconocidos; y por aadidura el entender que no tenemos el mas mnimo derecho a
establecer mas all un en-si de las cosas que sea divino, que sea la personificacin de la
moral.
El nihilismo, por lo tanto, es la ausencia de los valores.
Por la va de conocimiento tambin se puede caer en el nihilismo, manteniendo como verdad
lo que es fruto de una racionalizacin; y esto es lo que ha sucedido con la filosofa y la ciencia
occidental a partir de Scrates y Platn.
As pues, trminos como Dios, mas all, vida verdadera, salvacin, bienaventuranza dice en
el anticristo- son sinnimos de nada.
Solo un cambio de valores (transvaloracion de los valores), que el superhombre que afirma
la vida- esta condiciones de realizar, permitir la superacin de este nihilismo, de esta negacin
de la vida que ha llevado a cabo la moral, la religin, la filosofa e incluso la ciencia.
Conclusin: hasta aqu hemos visto la parte negativa o la filosofa de martillo, donde
Nietzsche ha criticado lo valores de la cultura occidental travs de la critica que ha hecho de la
filosofa, de la religin y de la moral, y que conducen al nihilismo.

Pero esta parte negativa exige una parte positiva, que implica una transmutacin de valores.
Solo un cambio de valores que afirmen la vida, permitir la superacin de nihilismo. Es lo que
va ha realizar Nietzsche en esta parte.
2.2.4

La nueva civilizacin

La tarea filosfica de Nietzsche es superar el nihilismo proponiendo nuevos valores que

reivindiquen como valor supremo la vida. Pero la expresin de su filosofa no la hace a travs
de una exposicin sistematizada de sus ideas siguiendo el desarrollo de unos temes que van
surgiendo a lo largo de su obra y que se pueden considerar como temas fundamentales. Estos
temas son: la muerte de Dios, el superhombre, la voluntad del poder y el eterno retorno.
2.2.4.1 La muerte de Dios
Con el termino muerte de dios, que ya haba sido utilizado anteriormente sobre todo en la
cultura alemana, se hace en este caso alusin al creciente abandono de la visin religiosa
cristiana del mundo en la cultura europea a partir del renacimiento, lo que se ha llamado
tambin secularizacin de la cultura.
Este abandono se manifest en sustitucin progresiva de la idea suprema de dios como
sentido del mundo, respaldo de la autoridad establecida, garante del orden moral, etc., por
otras ideas como la razn, el progreso...
Nietzsche pretende apurar las consecuencias de la significacin histrica de la muerte de Dios
en relacin sobre todo con el comportamiento moral del hombre. Dios significa para el una
forma determinada de concebir la realidad una determinada ontologa- y, a su vez, una
determinada moral que es hostil a lo que llama el sentido de la tierra.
La idea de Dios para el el vampiro de la vida.
no habis odo hablar de ese hombre loco, que, en pleno da, encenda una linterna y echaba
a correr en la plaza publica, gritando sin cesar: busco a dios, busco a dios. Como all haba
muchos que no crean en dios, su grito provoco hilaridad. que, se ha perdido dios?, deca
uno,- se ha perdido como un nio pequeo?, preguntaba otro. -o es que esta escondido?
As gritaban y rean en confusin. El loco se precipito en medio de ellos y los traspaso con su
mirada. -dnde se ha ido dios? Yo os lo voy a decir, les grito.!nosotros lo hemos matado,
vosotros y yo! todos nosotros somos sus asesinos!.
(El Gay saber. El hombre loco).
La muerte de dios es para Nietzsche el mas grande acontecimiento de los ltimos tiempos.
Significa la cada de los cimientos (moral, religin, filosofa) sobre los que se asentaba la
civilizacin occidental y, por lo tanto, significa la destruccin de los valores absolutos. El
dramatismo de la muerte de dios tiene sentido por cuanto es la destruccin del mundo, la
aniquilacin de unos valores y la amenaza del nihilismo mas radical (que no es sino el impulso
de la historia de nuestra civilizacin). El nihilismo, en su aspecto ambivalente negativo, es la
destruccin de valores, y en su aspecto ambivalente positivo es la expresin total de la
voluntad de poder. La vida es la forma suprema de nihilismo. Pero por encima de esta
angustia emerge la esperanza de un nuevo da para el hombre. De ah que Nietzsche hable de
la muerte como un eclipse y tambin como un nuevo alborear. Seria el suceso ultimo de
una etapa de la humanidad y, al mismo tiempo , el principio de una nueva historia
fundamentada en nuevos valores.
La muerte de dios es el tema central de la primera parte de as hablo zaratrusta, que
comienza con un discurso de las tres trasformaciones del hombre:
a) el espritu de un camello: junto con el asno, el camello es el animal del desierto que
transporta largas cargas a travs del mismo. Ambos son animales cristianos en sentido de que
acarrean el peso de los valores llamados superiores de la vida y simbolizan al hombre que se
inclina ante la omnipotencia de Dios ante la ley moral, arrastrando as grandes pesos.

b) el camello se convierte en len: el len es el animal que simboliza la destruccin de los

valores establecidos y que con esta negacin crea las condiciones para producir el
superhombre. Aqu es el hombre que lucha contra la moral idealista, con su base
trascendente, su mundo inteligente y su voluntad divina y que, conociendo su autoalineacin,
crea su libertad en esta lucha contra los valores establecidos.
c) el len por ultimo se, convierte en nio: que significa el hombre capaz de crear, de
proyectar nuevos valores, esencia originaria y autentica de la libertad, a la que Nietzsche alude
una vez mas con la metfora del juego.
La muerte de dios abre dos posibilidades al ser humano: un empobrecimiento del hombre con
un atesmo artificial y un desenfreno moral esto es lo que Nietzsche significa con la imagen
del ultimo hombre o la proyeccin consistente de nuevos ideales creados por el
superhombre.
2.2.4.2 El superhombre
El tema del hombre es central en la filosofa de Nietzsche. El hombre no es una definicin,
aeterna vritas, sino que es el devenir, tu te has ido haciendo, y en su evolucin donde ha
aparecido el hombre con su cultura. No entiende al hombre como dualidad de cuerpo y alma
por separado, sino como viviente que hace su tiempo, capaz de arriesgar y valorar. el
hombre es algo que debe ser superado, en el proceso de evolucin el hombre puede
transformar la realidad cultural por sus valoraciones.
Con la metfora superhombre hace referencia al hombre que empieza a superarse y en cuanto
mantiene ese anhelo tiene al superhombre. Para que el hombre llegue a ser superhombre tiene
que superar al moral tradicional, decadente, alienante y llegar a la nueva moral, a la que esta
de acuerdo con su naturaleza, no a la que va contra ella. Este afn de superacin le debe llevar
expulsar a dios de su interior, tiene que superar la idea de dios: dios ha muerto y solo queda el
hombre, que se va superando hasta llegar al superhombre.
El superhombre se preocupa por la vida, sin traba alguna. Valora sobre todo la vida corporal, la
salud, el placer, las pasiones, la violencia, la victoria, el xito... las virtudes que ama son la
fuerza fsica, el poder, la rebelda del fuete y del poderoso.
El superhombre es un ser que vuelve a la tierra, da sentido a las cosas de la tierra y se afirma
en el acontecer sin necesidad de engaarse aceptando otro mundo.
Con el superhombre, Nietzsche apunta a hroe del futuro, que ser el filosofo verdadero, el que
comprender la grandes verdades de la muerte da dios y de la esencia de la vida, la volunta de
poder. A travs de el se manifiesta la vida. Se trata de preparar el mundo para la venida de
este superhombre y para ello a que crear nuevos valores y formas de vivir que lo hagan
posible. Pero antes de crear valores buenos hay que destruir los existentes.
El superhombre es una meta del hombre y se presenta como una decisin de los mas fuertes,
de los mas lucidos, que son los que han de prepara su venida.
En el prologo de as hablo zaratrusta presenta la figura del hombre. En su descenso de la
montaa. Zaratrusta se encuentra primero con el eremita que no ha odo nada de dios ha
muerto. Llega a la ciudad y en el mercado intenta hablar al pueblo que hemos sealado con
las caractersticas del superhombre, pero el fracaso de zaratrusta es total y se burlan de el.
Comprende que hablar con todos es no hablar con nadie y, despus de enterrar al volatinero
que se estrella mientras diverta al pueblo, regresa a la montaa y decide hablar con solo
aquellos que tengan todava odos para or cosas inauditas.
El superhombre no ha existido aun y esto queda claro en la predicacin de zaratrusta. Hay, sin
embargo, diversas prefiguraciones del superhombre en las primeras obras de
Nietzsche:

El genio

La primera prefiguracin del superhombre es el genio, es el hombre caracterizado por lo

sobrehumano, que posee una visin csmica, que constituye su destino a ese genio no se le
puede comprender desde perspectivas meramente humanas, su verdad, que consiste en estar
abierto a imperio del juego dionisiaco y expresado con la palabra, la figura y la msica. Por eso
el arte, la creacin artstica, es reflejo de la vida. En algn momento vio personificado al genio
en Schopenhauer y en Wagner.

El espritu libre

Junto a la figura del genio sita tambin al sabio, al cientfico, como prefiguraciones del
superhombre. Representan el espritu libre y sus caractersticas son al audacia y el afn
experimentador. Este afn abarca a el sujeto, al mundo y a dios. No representa nada y es
capaz de desenmascarar lo que se oculta tras el ideal. El espritu libre lo es, no porque viva de
acuerdo con el conocimiento cientfico, sino porque usa la ciencia como un medio para
liberarse de las esclavitudes de la existencia: los ideales, la religin, la metafsica y la moral. Se
descubre a si mismo con el que dicta los valores. Adquiere la posibilidad de proyectar nuevos
valores y de invertir los existentes.
2.2.4.3 La voluntad de poder
Puede considerarse esta expresin la fundamental y mas proyectiva de Nietzsche, si bien a
dado lugar a interpretaciones extravagantes.
Voluntad de poder es la expresin que define y se identifica con la vida misma como realidad
radical. Donde vi en un ser vivo, all encontr voluntad de poder. Pero no simple voluntad de
vivir... sino voluntad de dominio.
Voluntad de poder es un fuerza activa que domina el mundo y gracias a la cual el hombre esta
vinculado a el ; es un fuerza irracional que acta como proyecto de futuro. Se llama voluntad
para distinguirla de logos (razn), y poder, porque denota la energa vital y fuerzas propias del
genio creador.
Voluntad de poder como constitutivo de la vida es tendencia a desarrollarse siendo mas,
capacidad de conocer segn los grados de los vivientes. La sensacin de poder lleva a
desplegar su capacidad de conocer, de proyectar y arriesgarse, su mayor peligro es el
adormecimiento de haberlo considerado todo y no ser capaz de ulteriores perfeccionamientos.
Pero cuando es complejo de poder, los dogmticos, los dspotas y los envidiosos impiden que
los dems puedan.
En la segunda parte de as hablo zaratrusta es donde se trata de este tema, y en el capitulo
titulado de la superacin de si mismo donde la define mas claramente: es una expresin
indivisible que significa la lucha de vida que tiene que superarse as misma continuamente y
que determina todo lo existente. La vida como lucha continua, como superacin, como voluntad
de poder.
2.2.4.4 El eterno retorno
La voluntad de poder lleva hacia el tema del tiempo, pues toda voluntad de poder termina al
chocar con la inmutabilidad del tiempo ya transcurrido, surge el tema de tiempo y la idea del
eterno retorno.
Con la expresin eterno retorno se trata del problema de la relacin de voluntad de poder con
el tiempo, presente, pasado y futuro.
Nietzsche dijo que la idea del eterno retorno de lo mismo era su pensamiento mas profundo.
Sin embargo, es uno de los temas que menos ha elaborado desde el punto de vista terico. Su
composicin mas bien un balbuceo.
La idea que todo vuelve a lo mismo ya haba sido expresada por los presocrticos:
Anaximandro, Empedocles, Heraclito y hasta Platn. Cuando se admita la idea de dios, se
consideraba que el mandaba el tiempo y a el volva. Las cosas preceders y caducas eran

barridas por el tiempo y solo escapaba lo espiritual, que retornaba a su verdadera patria eterna
(en Platn, al mundo de las ideas). Todo aquello que no poda escapar al tiempo deba perecer.
Cuando la ilustracin rechaza la idea de dios proveniente, que interviene en el mundo, se sigue
admitiendo al diferencia entre lo temporal y lo eterno. As Hegel considera que la individualidad
finita debe pagar el tributo de su muerte a lo infinito y universal.
Nietzsche, con la expresin eterno retorno, pretende recordad la eternidad para lo inminente,
anulado la dicotoma de los dos mundos y recuperando as el sentido de la tierra.
El eterno retorno lo concibe como un si ala vida tan fuerte que no solamente afirma lo valores
de esta tierra, sino que su deseo que esta repita eternamente. No se resigna a que se termina
esta vida: toda alegra quiere eternidad de las cosas, quiere profunda eternidad. Parece ser que
el eterno ciclo de morir y volver a existir se repite eternamente para todos: nosotros ya hemos
existido una infinidad de veces y todas las cosas con nosotros.
Lo mas importante para Nietzsche no es que la repeticin se de en el tiempo sino la inversin
del tiempo por la eternidad, es decir, que el carcter de repetibilidad es la esencia oculta del
curso del tiempo. El tiempo mismo es repeticin.
La idea del eterno retorno es que esta vida hay que vivirla infinitas veces, dolor y alegra. La
expresa: yo volver con este mismo sol, con esta tierra... pero no a una vida nueva o una vida
mejor...yo volver eternamente a esta misma vida, esta vida bienaventurada, tanto en lo grande
como en lo pequeo, para ensear el eterno retorno de todas las cosas... .
No todo los hombres son capaces de comprenderlos y sobre todo de aceptarlo. Pues se trata
de aceptar todo el contenido tanto lo bueno como lo malo- del mundo una y mil veces. Pero
llegara el da, piensa Nietzsche, que el mensaje de zaratrusta ser entendido y aceptado por
todo los hombres, incluso por el mas esclavo.

ESQUEME DEL PERIODO FILOSFICO DE NIETZSCHE

Critica destructiva

Valores
tradicionales

Critica alternativa

Nuevos valores
Superhombre

2.3

Filosofa
Religin
Moral
Nihilismo
Muerte de dios
Nueva moral
Nueva antropologa
Voluntad de poder
Eterno retorno

Henri Bergson (1859 1941)

2.3.1 Vida y obras

Naci en Paris, de familia juda. En sus estudios se intereso por las matemticas y las
humanidades, pero opto por estas ultimas. Fue profesor de filosofa en distintos liceos y
colegios de Paris y sus actividades acadmicas le valieron para ser admitido como miembro de
la academia de ciencias morales y polticas y de la academia francesa. En 1928 se le concedi
el premio Nbel de literatura. Entre sus obras sobresalen:

- ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia (1889), en la que trata el tema del tiempo
y la libertad.
- materia y memoria (1896), en la que analiza las relaciones entre la materia y el espritu
(cuerpo-alma), a travs de la memoria.
- la evolucin creadora (1907), en la que presenta su concepcin evolutiva de la realidad y
mtodo para su comprensin.
- las dos fuentes de la moral y de la religin (1932 ), en las que desarrolla sus teoras morales
y religiosas en la relacin con la vida social humana.
Bergson no tiene un sistema filosfico, sino que trata distintos temas que dan unidad a su
filosofa.
2.3.2 Concentracin de la filosofa
el pensamiento de Bergson se caracteriza por ser un pensamiento de tradicin en tres las
corrientes del siglo XIX y las corrientes del siglo XX.
Rechaza las corrientes que vengan del : marxismo, positivismo, por considerarlas cientficas y
deterministas, y abre caminos de superacin del positivismo para volver a una metafsica, al
historicismo, la fenomenolgica y el existencialismo.
En contra del positivismo, que haba hecho de la filosofa una sntesis de la ciencia positiva,
considera que la filosofa es diferente de la ciencia en cuanto al objeto y al mtodo. La ciencia
positiva se ocupa de las cosas del mundo material, al manej y control de las cosas del mundo
fsico, y su mtodo es el anlisis, que mediante la observacin y comparacin llega en un
proceso lgico a la conceptualizacion. La inteligencia como facultad que realiza el anlisis,
tiende a fijar, esquematizar, conceptualizar los objetos de la realidad.
Por lo contrario, la filosofa, tiene por objeto la realidad, entendida como devenir, movimiento,
duracin real, es decir, la vida; y tiene como mtodo la intuicin entendida como conciencia
inmediata o aprehensin directa o intuitiva de esa realidad.
Por lo tanto, segn Bergson. La filosofa por medio de intuicin intenta comprender la vida, no
en forma conceptual sino por medio de aprehensin directa, desde la vida misma.
2.3.3 El concepto de duracin: tiempo y libertad
el concepto de duracin es una idea clave para comprender la vida. En contra de la concepcin
positivista, afirma que no es lo mismo la duracin y la extensin, lo externo y lo interno, o lo que
es lo mismo, los conceptos de espacio y tiempo no son comparables.
Segn Bergson, el concepto de duracin es una categora especifica de la conciencia.
Distingue dos tipos de duracin:
a) duracin homognea: segn la cual nuestra idea de tiempo ser determinada por el
concepto de espacio. Segn esto, el tiempo es materializado, medido, especializado, tal como
lo conciben las ciencias positivas y la actitud natural de la vida practica. Bergson se opone a
esta concepcin de la duracin.
b) duracin heterognea : o duracin pura, que captamos intuitivamente en la conciencia. La
duracin pura es la de el tiempo vivido, la de la sucesin mltiple indistinta, real, cualitativa, en
la cual la conciencia. Vive todos los estados pasados en el presente.
La duracin homognea corresponde a la conciencia superficial o yo superficial (que llama
Bergson); es el yo como sucesin de estados psquicos distintos en el tiempo especializado. La
duracin heterognea corresponde a la conciencia profunda o yo profundo; es el yo vivido
entendido en un interrumpido fluir.

La duracin heterognea nos permite acercarnos al concepto libertad, pues el acto libre es
manifestacin del yo profundo, no del superficial, que esta determinado por el principio de
casualidad.
La libertad es, entonces una afirmacin de nuestra personalidad, de ah que Bergson sostenga
que los actos libres son escasos.
2.3.4 El concepto de memoria: relacin entre espritu y materia
en el ensayo materia y memoria se propone analizar la relacin existente entre espritu y
materia, lo que equivale preguntar por la relacin entre la conciencia y el cerebro. Bergson
considera que el punto de interaccin entre la conciencia y cerebro es la memoria, por lo que
propone analizar la memoria.
Distingue dos tipos de memoria:
a) memoria pura: es la memoria que registra los sucesos de nuestra vida diaria sin descuidar
ningn detalle, su funcin es revivir el pasado en el presente.
b) memoria mecnica: es una memoria parecida al habito que a travs de un estimulo
adecuado, comienza a funcionar. Con ella podemos reproducir series de nmeros y palabras;
esta memoria la compartimos con los animales.
Aunque ambos tipos de memoria van juntos a la practica, conviene distinguirlas.
Para Bergson la memoria se caracteriza por se independiente de la materia (cerebro), es la
facultad de intuicin
de la duracin, es la misma conciencia y espritu.
Contra el materialismo que concentra en el cerebro las funciones del conocimiento, Bergson
afirma que el cerebro es solo un instrumento de accin, no de representacin; de lo que se
desprende que, para el, la memoria no depende del cerebro y, por ende, es independiente de la
materia.
Espritu (conciencia) y materia (cerebro) estn unidos en la accin, pero esta unin no hay que
entenderla de modo especial, sino en trminos de duracin pura. La materia entra en el campo
del mecanismo, mientras que el espritu en el de la libertad creadora, es decir, trasciende de los
limites de la materia.
2.3.5 El concepto de elan vital: vida como realidad.
Aunque la teora de la evolucin de Darwin estaba en voga. Bergson no admite en la evolucin
explicaciones mecanicistas, ni admite la evolucin en trminos finalistas, es decir, en direccin
un fin, pues implica determinismo.
En su ensayo la evolucin creadora, entiende la evolucin como resultado de un mpetu vital,
que llama elan vital, y que es la causa de variaciones que producen las nuevas especies. El
elan vital encuentra resistencia en la materia y, al intentar vencerla, abre nuevos caminos a la
vida. Este mpetu no se agota nunca.
El universo no esta echo, sino que esta continuamente hacindose y deshacindose. La
materia representa el proceso de deshacerse, de la degradacin; el espritu representa en
movimiento ascendente, el movimiento de la vida en el mundo. La creacin de las especies se
debe a la actividad de la vida, pero el autoperpetuarse de las mismas significa un proceso de
decaa, una degradacin.
En la evolucin del mundo hay tres direcciones: la vida de las plantas, la vida instintiva animal y
la vida inteligente. Las tres tienen un origen comn, pero ninguna de ellas procede de las otras.
En el proceso evolutivo de la vida se van desarrollando dos potencias inmanentes a la vida: el
instinto y la inteligencia.

El instinto es la potencia de utilizar e incluso de construir instrumentos organizados y, por lo

tanto, es el medio de que esta dotado el animal para posibilitar la satisfaccin de sus
necesidades. El instinto se orienta hacia la inconciencia, nos emerge en la vida misma, pero no
tiene vida reflexiva y esta orientado hacia la accin.
Como ya dijimos, la funcin de captar la vida corresponde a la intuicin, que es una especie de
instinto consciente de si. De hay la filosofa que tiene por objeto la vida se basa en la intuicin y
requiere tambin el uso de la inteligencia para analizar el contenido de la intuicin.
2.3.5 El tema moral: moral cerrada y moral abierta
en el ensayo las dos fuentes de la moral y la religin Bergson reflexiona sobre la vida moral y
religiosa del hombre. No esta de acuerdo con la teora kantiana de la razn practica ni da tanta
importancia como Kant al concepto del deber, aunque esta de acuerdo en que el concepto del
deber supone libertad.
Para Bergson la fuente del deber es la sociedad: deber es equivalente a presin social.
Distingue dos tipos de sociedades, de las que desprenden dos tipos de morales o deberes:
a) sociedad cerrada: en ella la finalidad de deber es mantener la cohesin de la vida social: es
deber tiene, pues, una funcin social.
En las sociedades animales hormigas, abejas- la cohesin social depende del instinto. Pero
en este caso del hombre, la conciencia reflexiva, que permite la critica y los desacuerdos, hace
necesaria la presin social, el sentido del deber. Una moral del deber o de la obligacin, es una
moral infra-racional.
b) sociedad abierta: es la sociedad donde a progresado la civilizacin, en la que los hombres,
por medio de la razn, distinguen entre reglas necesarias y tiles para la sociedad y las que no
lo son. En este tipos de sociedades la misma razn tiene que buscar razones que apoyen un
cdigo moral. De ah que estas sociedades tengan una moral abierta o superior de origen
supra-racional. La moral abierta surge del contacto de los profetas morales con la fuente
creadora de la vida; procede, por tanto, del elan vital y no de la presin social.

3.

HISTORICISMO

El historicismo es un movimiento que surge en el seno de Alemania de finales del siglo XIX
principios del siglo XX, y orienta su filosofa en la bsqueda del sentido de la vida en la historia.
La vida, como valor supremo, es la realidad unificante y fundamental de las diversas formas de
lo real y se constituye en el problema bsico de la conciencia. La vida es lo que manifiesta en
las creaciones espirituales de la cultura y de la historia, a partir de las cuales es la asumida y
analizada. De este modo de la filosofa de la vida es el teln de fondo del historicismo.
El historicismo, como corriente filosfica, viene integrar dos lneas de pensamiento sobre la
historia, que se han venido dando a lo largo de la historia de la filosofa: la filosofa de la historia
un saber cientfico aunque diferente de las ciencias naturales. Al considerar que el
conocimiento histrico es especficamente diferente al conocimiento que proporcionan las
ciencias sobra la naturaleza, el mtodo no va a ser la explicacin de fenmenos (ciencias
positivas) sino la comprensin de los fenmenos histricos.
El historicismo intenta hacer, con respecto del conocimiento histrico, la misma tarea que utilizo
el criticismo kantiano con respecto del conocimiento de la ciencia natural, es decir, remontarse
desde el conocimiento histrico a las condiciones que lo hacen posible.
3.1

Tendencia historicista

En el seno de Alemania de finales de siglo XIX y comienzos del XX se da un marcado nfasis

de la filosofa en la bsqueda del sentido de la vida en la historia, desarrollndose as la

llamada escuela histrica. La vida, como valor supremo, es la realidad unificante y fundamental
de las formas de lo real, y se constituye en el problema bsico de la conciencia. Esta vida es la
que se manifiesta en las creaciones espirituales de la cultura y de la historia, a partir de la cual
es analizada asumida. De este modo la filosofa de la vida es el teln de fondo de lo anlisis
sobre la significacin y contenido de las ciencias del espritu, en donde la historia expresa
precisamente la totalidad de las manifestaciones de lo vital.
Pero la reflexin sobre la vida en la historia y la conciencia histrica de la vida va a ser asumida
desde el seno de esta escuela histrica- al estilo hegeliano o del materialismo histrico
marxista o del positivismo. La tendencia histrica, precisamente, pretende convertirse en critica
a tales conceptuales, para lo cual va a utilizar las categoras gnoseolgicas del criticismo
kantiano, inyectndose una nueva dosis de esquemas psicolgicos.
Dentro de esta tendencia historicista dos de sus mas destacados representantes son : Simmel
y sobre todo, Dilthey.
3.2 Jorge Simmel (1858 1918). Bsqueda de la razn histrica
Simmel, judo-alemn y profesor de la universidad de Estamburgo, es el primero que intenta
fundamentar la ciencia histrica, as como Kant lo haba hecho con las ciencias naturales.
El punto de partida de su concepcin lo encuentra en las formas a priori de Kant, con lo cual
intenta formular a priori histrico. Aceptando la diferencia ideada por Kant entre fenmeno y
nomeno (cosa en si). Simmel sostiene que el a priori histrico lo constituyen los fenmenos y
sucesos psquicos que ordenaran y regularan las mltiples experiencias contenidas en la
historia, y cuyo resultado seria la ciencia histrica. El sujeto elaborara una imagen terica de
esas experiencias, para lo cual el mismo cuenta con sus propias valoraciones. No se espere,
entonces, que la resultante sea una sola y exclusiva imagen de la historia, sino una
multiplicidad de concepciones tericas, de distintas interpretaciones y diferentes visiones
histricas.
En sus concepciones vitalistas, Simmel afirma la afectividad creadora de la vida en la cultura y
naturaleza. La vida es una totalidad impulsiva que aspira siempre a ir mas all de si, a
trascender. A pesar de que en la vida se dan oposiciones necesarias, ella como totalidad
subsiste y se afirma por encima de las individualidades.
3.3 Guillermo Dilthey (1835 1911)
3.3.1 vida y obras
Naci en Biebrich (Alemania), hijo de pastor protestante. Fue profesor en Basilea, Kiel y
Breslau antes de ocupar, en 1882, la ctedra de historia de la filosofa en Berln.
La mayor parte de su obra son ensayos que se han publicado parcialmente despus de su
muerte, de ah que sea una obra fragmataria y difcil de articularla. Entre sus obras
destacamos: introduccin a las ciencias del espritu, la metafsica como fundamento de las
ciencias del espritu, ideas para una psicologa descriptiva y analtica.
La importancia de Dilthey radica sobre todo en sus investigaciones sobre la gnoseologa de las
ciencias del espritu y sobre la psicologa descriptiva y analtica o psicologa de la comprensin.
Su dedicacin a las ciencias del espritu y su preferencia por la historia le inserta en una lnea
de pensamiento histrico que procede de Hegel, se enlaza con la escuela histrica, sigue
paralela a los representantes de la filosofa de la vida y desemboca en varias direcciones
cientfico-espirituales.
Su propsito consiste ante todo en completar lo que realizo Kant respecto al conocimiento de
las ciencias naturales (critica de la razn pura) realizarlo con el conocimiento histrico, es decir,
realizar una fundamentacion de las ciencias del espritu.
3.3.2 hacia una fundamentacion gnoseolgica de la ciencias del espritu

Dilthey parte de la distincin entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza, entendiendo
por ciencia del espritu el conjunto de ciencias que tiene por objeto la realidad histrico-social y
que investiga la realidad psquica. Las ciencias de la naturaleza, fundamentadas
filosficamente por Kant, tiene el mismo objeto que las ciencias del espritu la realidad
psquica-, pero la diferencia esta en el enfoque que dan a esa realidad psquica (contenidos de
conciencia) o en modo de conocimiento de dicha realidad psquica.
Mientras que el modo de conocimiento de la realidad psquica, en las ciencias de la naturaleza,
se realiza por medios de la explicacin que consiste en esclarecer la conexin casual que hay
entre los objetos externos de la experiencia sensible, el modo de conocimiento de las ciencias
del espritu es la comprensin , que consiste en dirigirse hacia esa realidad psquica,
internarse en la conciencia, para captar la vida como conexin vivida.
Luego el punto de partida para la fundamentacion gnoseolgica de las ciencias del espritu es
la comprensin o aprehecion de lo psquico-espiritual. Dilthey concibe la comprensin como el
conocimiento de las condiciones da la conciencia en las cuales se efectan las manifestaciones
de espritu a su autonoma, es decir, mediante conocimientos de validez universal. De aqu
que, segn el, las ciencias del espritu son gnoseologicamente anteriores a las ciencias de la
naturaleza, a las cuales, por otro lado, abarcan, pues toda ciencia es un producto histrico.
Dilthey busca la fundamentacion de semejante gnoseologa en un psicologa que, lejos de
poseer la estructura propia de las ciencias naturales, permita comprender al hombre como
entidad histrica y no como un ente inmutable, una naturaleza o una sustancia. Por eso la
psicologa aparese como una fundamentacion psicolgica de las ciencias del espritu.
La psicologa de Dilthey no es una psicologa explicativa propia de las ciencias de la
naturaleza, que analiza los hechos psquicos a partir de la percepcin y la memoria y
desemboca en su asociamiento del que construye toda representacin superior.
Su psicologa es descriptiva y analtica. En cuanto que somete la descripcin y el anlisis toda
la realidad de la vida psquica. El objetivo bsico de la psicologa descriptiva y analtica es
comprender la conexin de los fenmenos psquicos que se nos presentan como frutos de la
actividad misma de la conciencia y por lo cual se constituyen en la unidad y continuidad de
dicha conciencia. Estas conexiones concinciales originarias conforman la nocin de
estructura, que es la unidad vital a partir de la cual reaccionamos a los condicionamientos del
medio, producindose as una articulacin de los estados internos. Estas estructuras forman el
todo que es la vida, la unidad del yo, de la conciencia.
Con estos presupuestos gnoseolgicos de la conciencia, esboza Dilthey los momentos del
conocimiento en que se sustentan las ciencias del espritu:
a) vivencia: la identifica con la experiencia vivida de algo. La vivencia de la conciencia es
conciencia de algo, un estado interior verdadero que no emiten juicios sobre el objeto
intencional que contiene. En ella se conectan las experiencias estructurales de la vida como
vivencias cognoscitivas, volitivas y artsticas.
b) expresin: son las manifestaciones de la vivencias. La expresin surge como
esclarecimiento de las vivencias. A graves de la expresin toma cuerpo y realidad la vivencia
como objeto de mi propia observacin. Surgen as los atributos de los objetos.
c) comprensin: cuya funcin el la de conceptualizacion y objetivacin de las vivencias. De
este modo todos lo contenidos de las ciencias del espritu no son mas que lo que el espritu
mismo ha creado. Este espritu objetivado es la actuacin de la totalidad de las estructuras
psquicas, o lo que es lo mismo, de la vida las pasiones, los sentimientos de la existencia.
3.3.3 la conexin entre la vida y la historia
las conexiones vivnciales de la vida contenidas en la conciencia no son para Dilthey puros
enlaces lgicos que el pensamiento opera para captar la experiencia, sino categoras bsicas

donde se muestren el significado totalizante de la vida, y los mecanismos para comprenderla y

objetivizarla. La vida, as, se nos da y nos presenta como el nico absoluto.
En esta vida en el devenir es la generadora de la historia, constitutivo fundamental de la
existencia humana. La vida debe comprenderse histricamente y la historia a partir de la vida,
que se desarrolla en el tiempo y en el espacio. En el sentido Dilthey afirma el carcter de
temporalidad de la existencia y de toda vida. Se refiere as a la temporalidad del devenir, del
acontecer, no a la del tiempo-reloj.
Pasado, presente y futuro son momentos de esta temporalidad histrica del desarrollo de la
vida. La conciencia del pasado esta viva en el presente y se continua en el futuro. La muerte
entra en la corriente de la vida.
Si para fundamentar la validez de las ciencias del espritu a recurrido a una fenomenolgica de
la conciencia, basndose en una psicologa descriptiva y analtica, para estructurar el universo
de la historia de Dilthey recurre al proceso de objetivacin del espritu, pues el hombre se
conoce solo en la historia, que es la memoria de la vida de la humanidad. Como movimiento, la
vida es posibilidad y la historia es el desarrollo de esas infinitas posibilidades y formas. Estas
posibilidades se manifiestan por procesos crecientes de expansin, de aplicacin, explicacin y
extensin de los crculos de la vida, no por saltos.
La vida no tiene tampoco un finalismo trascendente, sino inmanente, y se remite a los
individuos, a las sociedades, a las culturas, es decir, a los sistemas determinados
histricamente, que el domina como conexiones estructurales. La historia de desarrolla por
pocas, es decir, en horizontes cerrados en donde las conexiones estructurales tienen una
manera comn de relacionar, sentir y obrar. Pero las pocas, auque cerradas, pero no son
absolutas, sino transitorias, finitas, dejando una estela de fuerzas creativas para el desarrollo
de la subsiguiente. Dilthey relativisa los sistemas culturales, en cuanto tienen un valor para
cada poca.
Recordemos. Para terminar, que Dilthey entre las ciencias del espritu incluye la historia, la
economa, el derecho, la poltica, la religin, el arte, la msica, la literatura, la filosofa y la
psicologa.
En resumen, la tarea llevada a cabo por Dilthey es una tarea critica, en el sentido kantiano,
critica de la razn histrica, a la vez que constituye una teora de sus categoras.

4.

ACTIVIDADES

4.1

de comprensin
-

4.2

Explica el significado de los simientes trminos y que filosofo de los estudiados

en el tema los utiliza: nihilismo/ superhombre/ voluntad de poder/ genealoga/
intuicin/ duracin/ moral abierta/ comprensin.
Explica la concepcin del mundo, segn Shopenhauer.
Identifica la obras mas importantes de Nietzsche y explica su temtica.
Qu quiere expresar Nietzsche con las metforas apolneo y dionisiaco?
Qu aspecto de la filosofa, de la religin y de la moral critica Nietzsche?
Cules son los temas centrales de la filosofa vitalista de Nietzsche y en que
obras los trata.

de aplicacin
-

realiza un resumen de aquellos datos de la biografa de Nietzsche que, en tu

opinin, hayan podido influir mas en el desarrollo de su pensamiento.
Compara los tres smbolos del hombre del futuro que utiliza Nietzsche: genio,
espritu libre y superhombre.

4.3

cmo se relacionan en Nietzsche los conceptos de la muerte de dios, el

superhombre, la voluntad de poder y el eterno retorno?
cmo explica Nietzsche el gnesis de la conciencia moral?
Compara la moral de los seores y los esclavos.
Compara la moral cerrada y la moral abierta de Bergson.
qu semejanzas y que diferencias hay entre el pensamiento de Nietzsche y
Bergson?

anlisis de textos

Texto 1
en todos los tiempos los sapientsimos han juzgado igual sobre la vida: no vale nada... siempre
y en todas partes se ha odo de su boca el mismo tono, -un tono lleno de duda, lleno de
melancola, lleno de cansancio de la vida, lleno de oposicin a la vida-, incluso Scrates dijo al
morir. Vivir significa estar enfermo durante largo tiempo: debo un gallo al asclepio salvador.
Scrates estaba harto...
... cuando se tiene necesidad de hacer de la razn un tirano, como hizo Scrates, por fuerza se
da un peligro no pequeo de otra cosa distinta haga de tirano. Entonces se adivino que la
racionalidad era la salvadora, ni Scrates ni sus enfermos eran libres de ser racionales, -era de
rigueur, era su ultimo remedio. El fanatismo con que la flexin griega entera se lanza a la
racionalidad delata a una situacin apurada : se estaba en peligro, se tenia una sola eleccin: o
bien perecer o bien ser absolutamente racionales... el moralismo de lo filsofos griegos a partir
de Platn tiene unos condicionamientos patolgicos: y lo mismo que su parecido a la dialctica:
razn = virtud = felicidad significa simplemente: ah que incitar a Scrates e implantar de
manera permanente, contra los apetitos oscuros, una luz diurna, las luz diurna de la razn. Hay
que ser inteligentes, claros, lucidos a cualquier precio: toda conexin a los instintos, a lo
inconsciente , conduce hacia abajo.
F: NIETZSCHE: crepsculo de los dolos. El problema de Scrates prrafo 1 y 10
Contesta la siguientes preguntas:

resume el contenido del texto e indica el tema central.

explica el significado de los trminos: vida, razn, luz diurna, instinto.
que papel juega la razn segn el texto?
que significado tiene la vida segn el texto?

Texto 2
Todos los instintos que no se desahogan hacia fuera se vuelven hacia dentro; esto es lo que yo
llamo interiorizacin del hombre: nicamente con esto se desarrolla en el lo que mas tarde se
denomina su alma. Todo el mundo interior, originariamente delgado, como encerrado en dos
pieles, fuel separndose y creciendo, fue adquiriendo profundidad y anchura, altura, en la
medida en que el desahogo del hombre hacia fuera fue quedando inhibido. Aquellos terribles
bastiones con que la organizacin estatal se protega contra los viejos instintos de la libertad
las penas sobre todo cuentan entre tales bastiones- hicieron que todos aquellos instintos del
hombre salvaje, libre, vagabundo, diesen vuelta atrs , y se volviesen contra el hombre mismo.
La enemistad, la crueldad, el placer en al persecucin, en la agresin, en el cambio, en la
destruccin; todo esto vuelto contra el poseedor de tales instintos; ese es el origen de la mala
conciencia. El hombre que , falto de enemigos y resistencias exteriores, encajonado en una
opresora estreches y regularidad de las costumbres, se desgarra , se persegua , se morda ,
se roa, se sobresaltaba, se maltrataba impacientemente as mismo este animal se quiere
domesticar y que se golpea furioso contra los barrotes de su jaula, este ser a que le falta algo,
devorado por la nostalgia del desierto, que tubo que crearse a base de si mismo una aventura,
una cmara de suplicios , una selva insegura y peligrosa este loco, este prisionero aorante y
desesperado fue el inventor de la mala conciencia.

F. NIETZSCHE : genealoga de la moral, Pg. 96.97

Responde a las siguientes preguntas

resume el contenido del texto

explica el significado que en el texto tienen los siguientes trminos: interiorizacin,
inhibido, instintos, mala conciencia, domesticar
analiza las ideas fundamentales del texto y explcalas el contenido del pensamiento de
Nietzsche y en particular desde su punto de vista de su critica de lo moral.
Que otro autores han tratado el tema de la conciencia y la mala conciencia podras
establecer alguna comparacin?

Texto 3
Nuestra inteligencia, en el sentido escrito del termino esta destinada a garantizar la adaptacin
perfecta de nuestro cuerpo a su medio y a representar las relaciones entre las cosas exteriores,
en ultimo termino, a pensar la materia )............de lo que resulta de nuestro pensamiento, en su
forma lgica, es incapaz de representar la verdadera naturaleza de la vida, la significacin
profunda del movimiento evolutivo. Creada por la vida, es circunstancias determinadas para
actuar sobre cosas determinadas cmo abarcara la vida de la que solo es una emanacin o
un aspecto? Depositada, sobre la marcha, por el movimiento evolutivo, cmo se aplicara a lo
largo del mismo movimiento evolutivo? Seria como pretender que la parte iguale al todo, que el
efecto pueda incluir la causa que lo produjo o que el guitarro abandonado en la playa dibuje la
forma de la ola que lo trajo. De echo sentimos que ningunas de las categoras de nuestro
pensamiento unidad, multiplicidad, casualidad mecnica, finalidad inteligente, etc., se aplica
exactamente a las cosas vivas: quin puede decir donde comienza y donde termina la
individualidad, si el ser vivo es uno o varios, si son las clulas que se asocian en el organismo o
es el organismo el que se disocia en clulas?
H: BERGSON: la evolucin creadora
Contesta la siguientes preguntas

5.

Elabora un breve resumen del contenido del texto anterior e indica cual es el tema
central del mismo
Divide el texto en tres partes atendiendo los aspectos que trata
Explica el significado de vida, categora, inteligencia y movimiento evolutivo.

SOLUCION DE LAS ACTIVIDADES

5.1 De comprensin

1. Explica el significado de los simientes trminos y que filosofo de los estudiados en el tema
los utiliza: nihilismo/ superhombre/ voluntad de poder/ genealoga/ intuicin/ duracin/ moral
abierta/ comprensin:

Nihilismo:

Trmino aplicado a diversas filosofas radicales, y por lo general dotado de carcter peyorativo
por sus oponentes, con el propsito de denotar que quienes se adhieren a estas filosofas
rechazan los valores positivos y no creen en nada.
El nihilismo radical es el convencimiento de la absoluta inconsistencia en la existencia, cuando
se trata de los valores supremos reconocidos; y por aadidura el entender que no tenemos el
mas mnimo derecho a establecer un mas all o un en s de las cosas que sea divino, que sea
personificacin de lo moral.
Este termino fue utilizado por FRIEDRICH NIETZSCHEL.

Superhombre:

El tema del hombre es central en la filosofa de Nietzsche. El hombre no es una definicin,

aeterna vritas, sino que es el devenir, tu te has ido haciendo, y en su evolucin donde ha
aparecido el hombre con su cultura. No entiende al hombre como dualidad de cuerpo y alma
por separado, sino como viviente que hace su tiempo, capaz de arriesgar y valorar. el
hombre es algo que debe ser superado, en el proceso de evolucin el hombre puede
transformar la realidad cultural por sus valoraciones.
Con la metfora superhombre hace referencia al hombre que empieza a superarse y en cuanto
mantiene ese anhelo tiene al superhombre. Para que el hombre llegue a ser superhombre tiene
que superar al moral tradicional, decadente, alienante y llegar a la nueva moral, a la que esta
de acuerdo con su naturaleza, no a la que va contra ella. Este afn de superacin le debe llevar
expulsar a dios de su interior, tiene que superar la idea de dios: dios ha muerto y solo queda el
hombre, que se va superando hasta llegar al superhombre.
Este termino fue utilizado por FRIEDRICH NIETZSCHEL.

Voluntad de poder

Puede considerarse esta expresin la fundamental y mas proyectiva de Nietzsche, si bien a

dado lugar a interpretaciones extravagantes.
Voluntad de poder es un fuerza activa que domina el mundo y gracias a la cual el hombre esta
vinculado a el ; es un fuerza irracional que acta como proyecto de futuro. Se llama voluntad
para distinguirla de logos (razn), y poder, porque denota la energa vital y fuerzas propias del
genio creador.
Voluntad de poder como constitutivo de la vida es tendencia a desarrollarse siendo mas,
capacidad de conocer segn los grados de los vivientes. La sensacin de poder lleva a
desplegar su capacidad de conocer, de proyectar y arriesgarse, su mayor peligro es el
adormecimiento de haberlo considerado todo y no ser capaz de ulteriores perfeccionamientos.
Pero cuando es complejo de poder, los dogmticos, los dspotas y los envidiosos impiden que
los dems puedan.
Este termino fue utilizado por FRIEDRICH NIETZSCHEL.

Genealoga

El mtodo que emplea es el mtodo genealgico o genealoga, que consiste a partir del
anlisis de los conceptos tradicionales, desenmascarar lo valores que ocultan y que han
servido al hombre para dar haciendo a la cultura occidental. Con ello se propone a dar una

radical transmutacin de valores, es decir, situar a los que son conformes en la vida en lugar
de los contrarios a ella.
Este termino fue utilizado por FRIEDRICH NIETZSCHEL.

Intuicin

forma de conocimiento o saber independiente de la experiencia o la razn. La capacidad de

intuicin y el saber intuitivo se consideran en lneas generales como cualidades inherentes de
la mente. El trmino intuicin se ha empleado en sentidos distintos, a veces opuestos, por
numerosos autores, con lo que no puede definirse ms que en referencia a las obras de algn
filsofo en particular. El concepto de intuicin surgi al parecer de dos fuentes: del concepto
matemtico de axioma (proposicin obvia que no necesita ser demostrada) y de la idea mstica
de la revelacin (verdad que supera las capacidades del intelecto).
intuicin: es el yo. El yo es perceptible, por una parte, como cuerpo; pero tambin como algo
inespacial, por encima del tiempo y adems libre, y que llamamos voluntad. El hombre se
aprehende en su estrato mas profundo, como voluntad de vivir. Cada cosa en el mundo se
manifiesta como afn o voluntad de ser; lo mismo en lo inorgnico que en lo orgnico o en
esfera de la conciencia.
Este termino fue utilizado por ARTHUR SCHOPENHAUER y HERNRI BERGSON

Duracin

el concepto de duracin es una idea clave para comprender la vida. En contra de la concepcin
positivista, afirma que no es lo mismo la duracin y la extensin, lo externo y lo interno, o lo que
es lo mismo, los conceptos de espacio y tiempo no son comparables. Segn Bergson, el
concepto de duracin es una categora especifica de la conciencia. Distingue dos tipos de
duracin:
a) duracin homognea: segn la cual nuestra idea de tiempo ser determinada por el
concepto de espacio. Segn esto, el tiempo es materializado, medido, especializado, tal como
lo conciben las ciencias positivas y la actitud natural de la vida practica. Bergson se opone a
esta concepcin de la duracin.
b) duracin heterognea : o duracin pura, que captamos intuitivamente en la conciencia. La
duracin pura es la de el tiempo vivido, la de la sucesin mltiple indistinta, real, cualitativa, en
la cual la conciencia. Vive todos los estados pasados en el presente.
Este termino fue utilizado por HERNRI BERGSON.

Moral abierta

sociedad abierta: es la sociedad donde a progresado la civilizacin, en la que los hombres, por
medio de la razn, distinguen entre reglas necesarias y tiles para la sociedad y las que no lo
son. En este tipos de sociedades la misma razn tiene que buscar razones que apoyen un
cdigo moral. De ah que estas sociedades tengan una moral abierta o superior de origen
supra-racional. La moral abierta surge del contacto de los profetas morales con la fuente
creadora de la vida; procede, por tanto, del elan vital y no de la presin social.
Este termino fue utilizado por HERNRI BERGSON.

comprensin

Nietzsche ya en su primera obra nacimiento de la tragedia griega desde la msica, esboza los
temas centrales de su filosofa; la vida la describe como el fondo originario y profundo del que
surge todo lo concreto, individual y cambiante; el arte como el mejor instrumento para
interpretarla, en lugar de la ciencia y la filosofa; y la intuicin como el mtodo de
comprensin, de la vida en vez de la razn.

La importancia de Dilthey radica sobre todo en sus investigaciones sobre la gnoseologa de las
ciencias del espritu y sobre la psicologa descriptiva y analtica o psicologa de la comprensin.
Su dedicacin a las ciencias del espritu y su preferencia por la historia le inserta en una lnea
de pensamiento histrico que procede de Hegel, se enlaza con la escuela histrica, sigue
paralela a los representantes de la filosofa de la vida y desemboca en varias direcciones
cientfico-espirituales.
Este termino fue utilizado por NIETZSCHE Y DILTHEY.
2. Explica la concepcin del mundo, segn Shopenhauer.:
El mundo se representa como una multiplicidad aparente o fenmeno y en este caso una
representacin; el mundo de nuestra representacin es un fenmeno o una apariencia. Las
formas de este mundo, que lo convierten en un mundo de objetos, son el espacio, el tiempo y la
casualidad, que ordenan y elaboran las sensaciones (influencia de Kant). Pero hay un
momento del mundo que no aprendemos como fenmeno sino que lo aprehendemos de
modo inmediato (intuicin): es el yo. El yo es perceptible, por una parte, como cuerpo; pero
tambin como algo inespacial, por encima del tiempo y adems libre, y que llamamos
voluntad. El hombre se aprehende en su estrato mas profundo, como voluntad de vivir. Cada
cosa en el mundo se manifiesta como afn o voluntad de ser; lo mismo en lo inorgnico que en
lo orgnico o en esfera de la conciencia. El paso de mundo como representacin al mundo
como voluntad esta constituido por la intuicin y la propia voluntad del sujeto, que no es mas
que la concrecin de la voluntad de mundo.
3. Identifica la obras mas importantes de Nietzsche y explica su temtica.:
el nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1871).escrita como homenaje a
Wagner. La obra de Wagner, en este momento, tiene la misma categora que la tragedia
clsica griega. En la obra, compara la cultura griega presocrtica y la posterior a Scrates.
Inicia su critica a la filosofa socrtica y platnica (la considera decadentes) y recoge muchas
ideas que desarrolla en obras posteriores.
As hablo zaratrusta (1883 1885). Es la obra bsica, escrita en el tono potico, y que intenta
hacer una nueva Biblia. Desde el punto de vista de la forma es una obra difcil, pues se usa
metforas como recurso fundamental e imgenes por lo que la obra se sita entre la poesa y
la filosofa. Se trata de un conjunto de discursos simblicos unidos por una fbula que le sirve
como un argumento: zaratrusta ( profeta persa que dedico la moral del esclavo y se convierte)
se retira a la montaa al cumplir los 30 aos y all vive en compaa de dos animales: el
guila, que simboliza el orgullo, y la serpiente, que simboliza la inteligencia. Alcanza all la
sabidura y decide bajar a predicarla a los hombres. A lo largo de su predicacin va
exponiendo sus ideas centrales. La obra esta dividida en tres partes: en la primera describe al
superhombre y la muerte de dios; en la segunda la voluntad del poder y, en la tercera, el
retorno.
4. Qu quiere expresar Nietzsche con las metforas apolneo y dionisiaco?:
Nietzsche considera que la cultura griega haba sido conducida por dos fuerzas estticas
creadoras, que se combatan mutuamente pero que no puede existir la una sin la otra: apolneo
y dionisiaco, metforas que utilizaban clasificar manifestaciones artsticas.
Lo apolneo, del dios griego Apolo, dios de la belleza, de las formas, representa a las formas
acabadas y bellas que dan en las manifestaciones artsticas: arquitectura y escultura.
Lo dionisiaco , del dios griego Dionisio, dios de la naturaleza, del vino, de la embriaguez,
representa lo informe y estimulante que se da preferentemente en las manifestaciones
artsticas rtmicas: poesa y msica.
5. Qu aspecto de la filosofa, de la religin y de la moral critica Nietzsche?:
de la filosofa:

Nietzsche considera a la filosofa tradicional como metafsica que la define como la ciencia
que trata sobre los errores fundamentales de hombre, pero lo hace como si estos fueran
verdades fundamentales. La filosofa tradicional considera el ser como una realidad esttica,
fija, inmutable, abstracta. Es decir, el ser, el absoluto, el bien, lo verdadero, etc. Desde su
dimensin metafsica, son idnticos consigo mismo y, en consecuencia, no estn sujetos al
devenir. Opina que el ser metafsico es absurdo y solo puede considerarse como un valor
subjetivo y ficticio, que no es posible conocerlo ni demostrarlo. Es una idea intil y superflua,
refutable y que no sirve para nada.
De la religin
aplica la critica similar a la realizada al propsito de la filosofa. Rechaza cualquier pretensin
de verdad en la religin. En este sentido dice : nunca a contenido todava una religin, ni
directa ni indirectamente, ni como dogma ni como smbolo, una sola verdad. Pues toda religin
a nacido de las angustias y de las necesidades, se ha deslizado en la existencia a travs de
los errados caminos de la razn. Concretamente critica a la religin-cristiana, pues han
invertidos lo valores religiosos de Grecia y Roma, que eran valores de virtud: gallarda,
nobleza, mando.
De la moral
La critica mas profunda de Nietzsche a la cultura occidental es la critica a los valores morales.
Podemos decir que la preocupacin moral es fundamental en su filosofa: El problema de
procedencia de los valores morales es, para mi, un problema de primer rango, porque
condiciona el futuro de la humanidad. El anlisis de la moral. Nietzsche pretende situarse mas
all del bien y el mal ; es decir, quiere analizar las races de las que brotan estos conceptos,
las fuerzas y los instintos de los que nacen. Por ello su mtodo de analizas es la genealoga.
Analiza el origen de la moral entre los griegos antiguos y el giro que sufren los conceptos
morales a partir de Scrates y Platn. Si entre los primeros griegos la virtud era equivalente a
la fuerza y el bueno era noble, el poderoso, a partir de Scrates la virtud se convierte en
renuncia a los placeres, las pasiones, las ambiciones; el nico bien que se admite es la
sabidura (la ciencia).
6. Cules son los temas centrales de la filosofa vitalista de Nietzsche y en que obras los
trata?:
sus temas principales son muchos en los cuales esta la percepcin de lo presocrticos
(filsofos trgicos ) y su oposicin a Scrates y Platn; y este tema se ve en la obra el
nacimiento de la tragedia friega; otro tema es la critica intelectual que se ve reflejado en la
obra humano demasiado humano y por ultimo y mas importante tema es la transmutacin de
valores y la obra es as hablo zaratrusta.
5.2 de aplicacin
7. realiza un resumen de aquellos datos de la biografa de Nietzsche que, en tu opinin, hayan
podido influir mas en el desarrollo de su pensamiento:
en mi opinin lo influye los siguientes aspectos:
el mundo como voluntad y representacin de Shopenhauer, que influyo mucho en su
pensamiento. En 1868 conoci a Ricardo Wagner, al que admiro por algn tiempo. En los
temas de su msica (dioses y hroes de la mitologa germnica) nietzshe vea el resurgir los
valores clsicos germanos frente a los valores del cristianismo. fue nombrado catedrtico
extraordinario de filologa clsica en la universidad de Basilea (Suiza) y adquiri la nacionalidad
Suiza, En 1871 publico su primera obra importante: el nacimiento de la tragedia en el espritu
de la msica, que defraudo a los filsofos de su tiempo, lo que le hizo perder prestigio entre sus
colegas y alumnos. La mujer que mas influyo en su vida fue su hermana, Elizabeth.

8. Compara los tres smbolos del hombre del futuro que utiliza Nietzsche: genio, espritu libre y
superhombre:
todas estas facetas que pone Nietzsche son una transformacin para llegar a se algn da el
superhombre. Nietzsche no dice que la primera fase es ser un Genio, el cual se destaca por lo
sobre humano y su visin csmica. Este genio es el se hace su propio destino y cuando este se
forja su propio destino es cuando se convierte en un espritu libre el cual no se rige de ninguna
regla externa a las que el se propuso y cuando este espritu libre utiliza la ciencia para liberarse
de la esclavitud de la existencia. El se da cuenta que el pude formar sus valores y su moral es
hay es cuando se convierte en el superhombre.
9. cmo se relacionan en Nietzsche los conceptos de la muerte de dios, el superhombre, la
voluntad de poder y el eterno retorno?:
Niezsche con estos conceptos lo que quiere decir es que son una etapa en la evolucin para la
formacin de l proyecto del superhombre, es decir, que cuando el hombre que esta encerrado
en los valores morales tiene que aceptar la muerte de dios para poder salir de los barrotes de la
religin, saber que dios nunca existi y es un pretexto para que los hombres se metan en su
conciencia la sociedad del esclavo. y para que su espritu se hunda en la superficialidad. Pero
no solo en este momento se ha convertido en el superhombre ya que a alcanzado la libertad
moral tiene que tener la voluntad del poder que es la que en su vida le da la opcin de labrar su
camino y de crear su propios valores, pero, muchos hombres se quedad la vida esperando que
esto suceda y nunca lo consiguen ya que los que tiene voluntad de poder son pocos, por ultimo
tiene que entender que ellos estn en un ciclo de que nunca van a escapar el la ley de la vida
es cuando se dan cuentas que las virtudes son un don que en alguna parte del ciclo se nos van
por la decisiones que tomamos y por eso nuestro futuro no esta escrito sino que lo labramos
con nuestro instinto.
10. cmo explica Nietzsche el gnesis de la conciencia moral?:
es explica la moral como un mtodo racionalizado que usaron los filsofos griegos como una
forma de oprimir a la humanidad con leyes privndolas de su libertad de expresin, en el
sentido de la formacin de sus propios valores morales. Ya que la filosofa tradicional va ligada
al los valores tradicionales (el se refiere mas que todo a los valores morales del cristianismo).
La moral antigua lo que quiere es dividir a la humanidad en dos partes la que se da cuenta de
que esta moral es una farsa y la moral de lo esclavos que son la representacin de un camello
que carga con el peso del bien y el mal, con los pesados pecados que les ofrecen la religin de
la cual son. Para tener un moral personal la cual cebe se hay que deshacerse de los valores
morales de la religin en si, ah que deshacerse de dios para construir nuestro nuevos valores
morales y as la moral saldr de la oscuridad don de esta.
11. Compara la moral de los seores y los esclavos.
La moral de los seores es la del las personas que tienen la voluntad de el poder, son las de la
moral personal, son las personas que se dieron cuenta que la moral tradicional no sirve para
nada y que le impide en progresar en la vida y salir de ese paso de encima que es la religin
son los capaces de postular y crear nuevos valores morales lo cuales le rigen la vida sin ningn
obstculo. Mientras que la moral de los esclavos es aquella que todava sigue la moral
tradicional la que para ellos es la mejor es rebajarse, es saber que usted puede pero no debe
es aquella que busca el bien de los mas fuertes y desprecia al mas dbil. Es la moral de la
humildad que las religiones usan para poner un paralelo entre el bien y el mal.
12. Compara la moral cerrada y la moral abierta de Bergson.:
la moral abierta y cerrada es un sinnimo de la moral de los seores y los esclavos. En si la
moral cerrada es el pensamiento de la sociedad cerrada que es la que no busca prosperar sino
que busca que todo se todo es igual para todos estancando el desarrollo de la vida en si.
Quiere que todos trabajen en una cohesin social para que se fortalezca la unin de la
sociedad. Bergson quiere de decir con sociedad cerrada es que el comunismo es la perdicin
y es el reflejo de el desarrollo social. La moral abierta es toda aquella que permite la creacin y
el desarrollo en la vida permita que los instintos salgan a flote y que todos tengan una misma
libertad espiritual.

13. qu semejanzas y que diferencias hay entre el pensamiento de Nietzsche y Bergson?

Esta semejanza el que uno continua con el pensamiento del otro ambos son vitalistas y
conciben el mundo como un espritu libre son la sensacin del instinto son la continuidad i
comienzo del antirracionalismo son el complemento ideal el cual da comienzo a nacionalismo y
lleva a la especie perfecta su diferencia es el punto de vista con la filosofa.
5.3 anlisis de texto.
Texto 1
14. resume el contenido del texto e indica el tema central.:
el texto nos tata de la muerte de Scrates cuando el nico remedio que vio Scrates era la
racionalizacin. cuando la razn en la Grecia antigua estaba por meter se en el pensamiento de
todo lo que la habitaban. cuando se tiene necesidad de hacer de la razn un tirano, como hizo
Scrates, por fuerza se da un peligro no pequeo de otra cosa distinta haga de tirano.
Entonces se adivino que la racionalidad era la salvadora, ni Scrates ni sus enfermos eran
libres de ser racionales, -era de rigueur, era su ultimo remedio. El fanatismo con que la flexin
griega entera se lanza a la racionalidad delata a una situacin apurada : se estaba en peligro,
se tenia una sola eleccin: o bien perecer o bien ser absolutamente racionales... el moralismo
de lo filsofos griegos a partir de Platn tiene unos condicionamientos patolgicos: y lo mismo
que su parecido a la dialctica: razn = virtud = felicidad significa simplemente: ah que incitar a
Scrates e implantar de manera permanente, contra los apetitos oscuros, una luz diurna, las luz
diurna de la razn. Hay que ser inteligentes, claros, lucidos a cualquier precio: toda conexin a
los instintos, a lo inconsciente , conduce hacia abajo.
15. explica el significado de los trminos: vida, razn, luz diurna, instinto.

Vida

trmino que se utiliza para englobar las actividades caractersticas de todos los organismos,
desde las algas unicelulares, hasta las plantas y animales superiores. De todas ellas la ms
determinante es la reproduccin. La reproduccin se basa en la formacin de copias idnticas,
o casi idnticas, de estructuras complejas a partir de materiales simples. El aumento de
complejidad inherente a la formacin de organismos vivos a partir de sus precursores,
distinguen a estos procesos biolgicos de crecimiento y reproduccin de otros procesos fsicos
como la condensacin o la cristalizacin. La vida en el texto nos representa un objeto o
instrumento de la razn. Ya que esta le da un valor a la vida y en esta poca no es nada

Razn

La razn es el medio de la cual se pude tener control total de la vida de una forma
sistematizada ya que la razn es un medio de controlar la vida de una forma esttica siguiendo
un procedimiento dejando los sentimiento y toda otra emocin a lado. Las cuales se interfieren
y daan la forma de controlar perfecta .

Luz diurna

La luz diurna es la respuesta desesperada a algn problema que se presente en la vida la

forma de darle solucin a algn conflicto o circunstancia que necesita se solucionada de
cualquier forma no importa como sino cuando.
Instinto
en zoologa y psicologa, caracterstica innata de una especie animal particular que origina
modelos de comportamiento complejos, de forma que los miembros de una especie son

capaces de responder de forma adecuada a una gran variedad de situaciones en la naturaleza.

Por lo general, estos comportamientos suponen modelos de respuestas a un estmulo
determinado y, con frecuencia, son patrones caractersticos de alimentacin, apareamiento,
relaciones y expresin de agresividad. En cada especie estos modelos de comportamiento se
desarrollan y depuran bajo la influencia de las fuerzas de la seleccin natural en el proceso de
la evolucin. Los comportamientos instintivos son muy importantes ya que facilitan la
adaptacin del animal a su medio ecolgico particular.
16. que papel juega la razn segn el texto?
Es la forma de ver la perdicin de Grecia de una forma iniciada e despreciable la cual es la
solucin de una forma presurosa y peligrosa la cual fue la nica solucin que vio Scrates para
dar la razn de la vida. el moralismo de lo filsofos griegos a partir de Platn tiene unos
condicionamientos patolgicos: y lo mismo que su parecido a la dialctica: razn = virtud =
felicidad significa simplemente: ah que incitar a Scrates e implantar de manera permanente,
contra los apetitos oscuros, una luz diurna, las luz diurna de la razn.
17. que significado tiene la vida segn el texto?
La vida segn el texto es una forma de ver un objeto de la racionalidad la cual le da un valor a
esto. Y forma un paralelo la vida es para la razn o la razn es para la vida. En ese tiempo la
vida para Scrates era como una enfermedad la cual la nica cura era la muerte.
Texto 2
18. resume el contenido del texto:
Todos los instintos que no se desahogan hacia fuera se vuelven hacia dentro; esto es lo que yo
llamo interiorizacin del hombre: nicamente con esto se desarrolla en el lo que mas tarde se
denomina su alma. Todo el mundo interior, fuel separndose y creciendo, fue adquiriendo
profundidad y anchura, altura, en la medida en que el desahogo del hombre hacia fuera fue
quedando inhibido. hicieron que todos aquellos instintos del hombre salvaje, libre, vagabundo,
diesen vuelta atrs , y se volviesen contra el hombre mismo. todo esto vuelto contra el
poseedor de tales instintos; ese es el origen de la mala conciencia. El hombre que , falto de
enemigos y resistencias exteriores, encajonado en una opresora estreches y regularidad de las
costumbres, se desgarra , se persegua , se morda , se roa, se sobresaltaba, que tubo que
crearse a base de si mismo una aventura, una cmara de suplicios , una selva insegura y
peligrosa.
19. explica el significado que en el texto tienen los siguientes trminos: interiorizacin, inhibido,
instintos, mala conciencia, domesticar:

Interiorizacin.

Es la forma en que los instintos que quieren ser desatados y salir al exterior, el hombre se
reprime y no deja salir estos instintos y estos se devuelven hacia adentro. Esto es lo que se
denomina interiorizacin.

Inhibido

Es cuando estos instintos que se devuelven se transforman en valores contrarios a los que iban
a salir. Como la pasin en crueldad, la liberad como la enemistad, etc.

Mala conciencia

Es un forma de llamar estos valores que surgen a travs de la interiorizacin y el cambio del
pensamiento domesticado y salvaje.

Domesticar

Es cuando el pensamiento se vuelve contra el instinto y se acostumbra a la cotidianidad.

20. analiza las ideas fundamentales del texto y explcalas el contenido del pensamiento de
Nietzsche y en particular desde su punto de vista de su critica de lo moral.
Las ideas fundamentales del texto es que no quiere de sir que la razn no suprime los instintos
nos forma un ser lleno de supersticiones y objetivo que prese que se domesticara como un
animal. Y pierde esa forma de vida loca y difieren te para someterse a la mor tonalidad y
cotidianidad.
21. Que otro autores han tratado el tema de la conciencia y la mala conciencia podras
establecer alguna comparacin?
Como ya lo dije otro autor es Bergson los cuales forman y comparten la forma de la vida de
una forma antiracional e los cuales se complementa la forma de ver el vitalismo desde dos
puntos de vista en dos polos opuestos. Estos dos personajes son una forma de ver las cosas
desde el punto de vista ocasional a analtico que hace la vida frente la razn.
Texto 3
21. Elabora un breve resumen del contenido del texto anterior e indica cual es el tema central
del mismo
Nuestra inteligencia, en el sentido escrito del termino esta destinada a garantizar la adaptacin
perfecta de nuestro cuerpo a su medio y a representar las relaciones entre las cosas exteriores,
en ultimo termino, a pensar la materia. de lo que resulta de nuestro pensamiento, en su forma
lgica, es incapaz de representar la verdadera naturaleza de la vida, la significacin profunda
del movimiento evolutivo. Seria como pretender que la parte iguale al todo, que el efecto pueda
incluir la causa que lo produjo o que el guitarro abandonado en la playa dibuje la forma de la
ola que lo trajo. De echo sentimos que ningunas de las categoras de nuestro pensamiento
unidad, multiplicidad, casualidad mecnica, finalidad inteligente, etc., se aplica exactamente a
las cosas vivas: quin puede decir donde comienza y donde termina la individualidad, si el ser
vivo es uno o varios, si son las clulas que se asocian en el organismo o es el organismo el que
se disocia en clulas?
22. Divide el texto en tres partes atendiendo los aspectos que trata:
Nuestra inteligencia, en el sentido escrito del termino esta destinada a garantizar la adaptacin
perfecta de nuestro cuerpo a su medio y a representar las relaciones entre las cosas exteriores,
en ultimo termino, a pensar la materia )............
De lo que resulta de nuestro pensamiento, en su forma lgica, es incapaz de representar la
verdadera naturaleza de la vida, la significacin profunda del movimiento evolutivo. Creada por
la vida, es circunstancias determinadas para actuar sobre cosas determinadas.
cmo abarcara la vida de la que solo es una emanacin o un aspecto? Depositada, sobre la
marcha, por el movimiento evolutivo, cmo se aplicara a lo largo del mismo movimiento
evolutivo? Seria como pretender que la parte iguale al todo, que el efecto pueda incluir la causa
que lo produjo o que el guitarro abandonado en la playa dibuje la forma de la ola que lo trajo.
De echo sentimos que ningunas de las categoras de nuestro pensamiento unidad,
multiplicidad, casualidad mecnica, finalidad inteligente, etc., se aplica exactamente a las cosas
vivas: quin puede decir donde comienza y donde termina la individualidad, si el ser vivo es
uno o varios, si son las clulas que se asocian en el organismo o es el organismo el que se
disocia en clulas?
23. Explica el significado de vida, categora, inteligencia y evolucion.

Vida

trmino que se utiliza para englobar las actividades caractersticas de todos los organismos,
desde las algas unicelulares, hasta las plantas y animales superiores. De todas ellas la ms
determinante es la reproduccin. La reproduccin se basa en la formacin de copias idnticas,
o casi idnticas, de estructuras complejas a partir de materiales simples. El aumento de
complejidad inherente a la formacin de organismos vivos a partir de sus precursores,
distinguen a estos procesos biolgicos de crecimiento y reproduccin de otros procesos fsicos
como la condensacin o la cristalizacin. Este incremento parcial de complejidad o descenso
de entropa, parece contradecir la segunda ley de la termodinmica, la cual plantea que la
entropa aumenta siempre en los procesos naturales espontneos. Sin embargo, se puede
demostrar que la entropa global aumenta siempre, tanto en los cambios que tienen lugar en el
medio, como en los que se llevan a cabo en los propios organismos. Por tanto, no hay conflicto
entre las leyes bsicas de la fsica y la qumica, y la existencia de los organismos vivos. No
obstante, ha sido necesario crear ciencias nuevas, como la bioqumica o la biologa molecular,
para la comprensin de la naturaleza de los seres vivos. Estas disciplinas tienen conceptos,
principios y leyes propias, aparte de las que corresponden a la fsica y la qumica.

Categora

concepto cuya primera definicin, en un sentido filosfico tcnico, fue hecha por Aristteles.
Segn afirmaba en su tratado lgico De las categoras, una categora es un predicado que
puede ser aplicado a todo objeto: no afirma ni niega nada y slo tiene sentido cuando se aplica
a un objeto determinado. Aristteles distingui las siguientes categoras: sustancia, cantidad,
calidad, relacin, lugar, tiempo, situacin, posesin, accin y pasin. Algunos filsofos griegos
posteriores, como los estoicos o Plotino, modificaron la lista aristotlica de categoras, pero no
su concepto. Immanuel Kant emple, en Crtica de la razn pura (1781), un concepto de
categora similar al de Aristteles, aunque pensaba que la categora no corresponde tanto a un
objeto, sino al modo en que ese objeto puede conocerse. Algunos filsofos modernos, como
Nicolai Hartmann, piensan que una teora filosfica debe desarrollar un anlisis de las
categoras.

Inteligencia

capacidad para aprender o comprender. Suele ser sinnimo de intelecto (entendimiento), pero
se diferencia de ste por hacer hincapi en las habilidades y aptitudes para manejar
situaciones concretas y por beneficiarse de la experiencia sensorial.
En psicologa, la inteligencia se define como la capacidad de adquirir conocimiento o
entendimiento y de utilizarlo en situaciones novedosas. En condiciones experimentales se
puede medir en trminos cuantitativos el xito de las personas a adecuar su conocimiento a
una situacin o al superar una situacin especfica.
Los psiclogos creen que estas capacidades son necesarias en la vida cotidiana, donde los
individuos tienen que analizar o asumir nuevas informaciones mentales y sensoriales para
poder dirigir sus acciones hacia metas determinadas. No obstante, en crculos acadmicos hay
diferentes opiniones en cuanto a la formulacin precisa del alcance y funciones de la
inteligencia; por ejemplo, algunos consideran que la inteligencia es una suma de habilidades
especficas que se manifiesta ante ciertas situaciones.
No obstante, en la formulacin de los tests de inteligencia la mayora de los psiclogos
consideran la inteligencia como una capacidad global que opera como un factor comn en una
amplia serie de aptitudes diferenciadas. De hecho, su medida en trminos cuantitativos suele
derivar de medir habilidades de forma independiente o mediante la resolucin de problemas
que combinan varias de ellas.

Evolucin

A lo largo de la historia ha sido siempre obvio, para la mayora de las personas, que la gran
diversidad de la vida, la increble perfeccin con la que estn dotados los organismos vivos

para sobrevivir y multiplicarse, y la desconcertante complejidad de las estructuras vitales, slo

pueden ser obra de la creacin divina. No obstante, una y otra vez han existido pensadores
aislados que crean que deba haber una alternativa a la creacin sobrenatural. En la antigua
Grecia exista la nocin de que las especies se transformaban en otras especies. Esta creencia
qued arrinconada hasta que en el siglo XVIII fue retomada por pensadores progresistas como
Pierre de Maupertuis, Erasmus Darwin y Jean Baptiste de Lamarck. En la primera mitad del
siglo XIX, esta idea se hizo habitual en los crculos intelectuales, en especial en los de temas
geolgicos, aunque siempre de forma vaga y sin que existiera una visin clara del mecanismo
que poda originar estas modificaciones. Fue Charles Darwin (nieto de Erasmus) quien, incitado
por la publicacin del descubrimiento de Alfred Russel Wallace de su principio de la seleccin
natural, estableci finalmente la teora de la evolucin a travs de la publicacin: El origen de
las especies por medio de la seleccin natural en 1859, conocido por lo general como El origen
de las especies. A partir de 1859 fue difcil dudar que todas las especies vivas, incluida la
nuestra, haban evolucionado de otras. La biologa molecular moderna hace que resulte difcil
dudar que el origen de todas las especies puede remontarse a un antecesor comn nico, que
todas las formas de vida conocidas comparten el mismo cdigo gentico y que es muy
improbable que hubieran podido dar con ello de forma independiente.