Agrupación Espacio

Walter A. León Távara

Influencia de la Asociación Espacio
La agrupación Espacio se creó:
En 1947 por un grupo de arquitectos, artistas plásticos e intelectuales de la época con la finalidad de
plantear una nueva visión problemática del arte moderno en el Perú, merced a la divulgación de sus
principios teóricos-conceptuales.

La agrupación Espacio apostaba por:

Una visión: la idea de hacer resurgir un nuevo hombre de la época que pudiese crear el presente y el futuro
de un siglo moderno. El final de lo “viejo” y la creación de lo “nuevo “parecían posibles.

La agrupación Espacio fue un movimiento por:

La filosofía y la pedagogía sobre la modernidad en el Perú, no obstante, sus planteamientos a favor del
espíritu de la época de renovación por la sociedad, se sustentaba en la pluralidad de diversas disciplinas y
enfoques particulares de sus miembros.

La agrupación Espacio fue un movimiento por:

No sólo carácter estético que trataba de responder como impulso a la reflexión constante sobre la
interpretación de la vida y del entorno con respecto a la reconstrucción y desarrollo del futuro.

La agrupación Espacio alegaba por:

Un concepto espiritual de la época y la comprensión del mundo; sus posiciones y discursos por el arte
integral e integrado al universo como una vivencia propia de la naturaleza humana y de reconocimiento de
la arquitectura como un hecho cultural y social, adosada a la fuerte labor crítica de sus planteamientos y
manifiestos doctrinales en contra de la falsedad estilística y cultural del medio, que atentaba contra la
dignidad de la arquitectura y la falta de búsqueda por la verdad, la bondad, la justicia y la belleza como valor
humano esencial.
La agrupación Espacio
afirmaba:
-Nuevo sentimiento puro,
-Nuevo nivel de originalidad,
-Nueva expresividad de sus elementos –significante y significado-,
-Nueva ruptura de un fenómeno por descomposición,
-Nuevas vivencias artísticas,
-Nuevos pensamientos y percepciones por lo universal y lo simbólico;
-Nuevo sentido humano y educativo del arte,
-Nuevo cambio de mentalidad y;
-Nueva lógica afectiva por la representación emocional de una nueva
arquitectura.

En sustitución del:
-Historicismo tradicional,
-El culto masculino al ego de la época,
-Las obligaciones morales burguesas,
-La racionalidad tradicional arquitectónica;

Todo ello:
Conformó una crisis por la reestructuración psíquica del hombre y por la
herencia cultural de una realidad representada y una realidad explicada.
La agrupación Espacio alegaba por:
El carácter dialéctico sobre el espíritu de la propia evolución cultural y los focos simbólicos de su integración socio-cultural
con respecto al existencialismo: “Su existir equivale a la expresión de un todo dentro de un minuto especial del universo.
En un tiempo y un universo humanos, sobre un semejante espacio cosmológico”. El sentido relativo de tiempo de libertad
como el impulsador creador del “ser en el espacio”, que no es ningún “ser ante los ojos”, no significa un estar en un lugar
cósmico, ni en un sitio de cotidiano vivir. El espacio y el tiempo son los fundamentos de la existencia humana.

La agrupación Espacio postulaba por:

Una propuesta integral sobre nuevas y mayores dimensiones culturales, ofrece un sentido a favor de la pluralidad de la
ética al admitir las desigualdades y derechos con respeto a la cultura y diferencia de la arquitectura anterior, hecho, que
tuvo importantes repercusiones políticas, sociales y económicas, como fuente de grandes conflictos y de interés por la
reflexión.

La agrupación Espacio luchaba por:

Por una nueva sensibilidad ética y estética en favor de la interculturalidad del hábitat humano y postular por un
universalismo relativo, de fenómenos arquitectónicos transculturales y transubjetivos reconociendo el derecho a la
diferencia e igualdad de nuestras identidades, fusiones e hibridaciones culturales.
“El hombre es un ser de su tiempo. Nace y vive dentro de los márgenes determinados de un proceso
histórico. Pertenece a una etapa con vivencias y experimentaciones propias, concretas y específicas.
Ante el pasado es un ser de reflexión y análisis, con problemas distintos que atender y nuevas incógnitas
que despejar de un panorama de ritmo evolutivo. Su existir equivale a la expresión de un todo dentro de
un minuto especial del universo. En un tiempo y un universo humanos, sobre un semejante espacio
cosmológico”.

Asociación Espacio.
1.- La integración del arte con la vida, es el entendimiento de los diversos lenguajes encontrados en el
fenómeno de la integración de las artes; un fenómeno que trata de representar al hombre en todas sus
dimensiones, es decir, la totalidad del ser -el hombre es un ser de su tiempo– como objeto creado ligado
a su propio ser.
2.- El mundo contemporáneo trae al campo de la historia un cambio fundamental en todos los
dominios del ser, del conocer y actuar. Este proceso de valorar el propio ser en su tiempo, en la
manera de percibir los objetos visuales de una realidad determinada, de sentir los fenómenos
afectivos de una conducta ceñida y de expresar los diversos lenguajes culturales, es determinante en el
marco histórico del desarrollo de la sociedad.

3.- La génesis de un hombre nuevo y la elaboración de su mensaje; ésta nueva actitud de conciencia y
realidad natural, de mundo desconocido, en la esencia “de la conciencia de algo” en que tenemos
conciencia de nuevos materiales, nuevos lenguajes arquitectónicos, nuevas tecnologías, nuevas
maneras de pensar, corroboran las vivencias singulares de la conciencia de un nuevo hombre como
hechos humanos reales y/o como libre ficción de la fantasía.

4.- El arte como transformador de la realidad retrata la imagen de una determinada sociedad y sirve para
educar al hombre en sus diferentes capacidades de sentimiento puro, originalidad, vivencias, expresiones,
pensamientos y percepciones universales como simbólicas. El arte como medio de manifestación integral
y vivencia más propia de la naturaleza humana.
5.- La arquitectura como arte de síntesis, producto de todos los conceptos básicos y primordiales de un
tiempo a través de formas y volúmenes, ha sido en el proceso actual el último de los valores estéticos en
revolucionarse. La ausencia por el reconocimiento de problemas trascendentales de interpretación de la
realidad sobre la arquitectura - de pura apariencia – de intuiciones simples, de formas confusas, de lógica
de rango inferior; alejada de la ciencia teórica rigurosa, tiene su propio valor de síntesis por sus complejos
contenidos; y poco desarrollo de pensamiento analítico y crítico de la sociedad.

6.- La ética es un factor fundamental en la problematización de la arquitectura, por ello, la reflexión

ética sin contacto con los problemas arquitectónicos, no tiene sentido. En cuanto a nuestro problema
arquitectónico, no cabe siquiera aludir a individualidades, los esfuerzos de algunos pocos arquitectos
por dignificar la arquitectura en el Perú, han quedado anulados antes de verificarse, por la
incomprensión social y la inexistencia de tribunales arbitrarios al resguardo de la adulteración
arquitectónica. En ese camino la cultura arquitectónica adquirió formas diversas a través del tiempo y
del espacio; y que se reflejaron en la pluralidad de las identidades.

7.- Reafirman una nueva geografía de creación cultural, capaces de producir cultura, una nueva
geometría de poder y un concepto histórico de identidad. Formaremos una conciencia
arquitectónica social identificada a las necesidades del nuevo habitante de los humanos. La médula
del pensamiento del grupo Espacio es su capital intelectual reflejado por los conocimientos,
creatividad, saber y valores de convivencia.
Cambios en la enseñanza de la Arquitectura
Cambios en la enseñanza de la Arquitectura:
A mediados de la década del 30, aparecen casi simultáneamente la Revista “El Arquitecto Peruano” y el
departamento de Arquitectura (1946) de la Escuela Nacional de Ingenieros.

Cambios en la enseñanza de la Arquitectura:

Durante todo el siglo XIX, una porción importante de los hacedores de opinión consideraba que el progreso
material e incluso cultural dependían en gran medida del desarrollo de la educación técnica.
Se creó la Escuela de Ingenieros, sin duda el centro de formación técnica más importante del siglo XIX.

Cambios en la enseñanza de la Arquitectura:

Manuel Villarán: defenderá que la escuela está para promover el progreso material, del que derivará el
progreso cultural.
Hay que combatir el ocio, promover el espíritu de empresa y capacitar para la lucha económica,
favoreciendo el establecimiento de carreras prácticas y estudios técnicos.
 Cambios en la enseñanza de la Arquitectura:
La creación de la Escuela de Ingenieros en 1876 marca el inicio de una nueva actividad profesional: la arquitectura, entendida
inicialmente como materia de la ingeniería y convertirla en disciplina con la creación de la Sección de Arquitectos Constructores
en 1910.

El siglo XIX hasta la culminación y creación de la Sección de Arquitectos Constructores y por 50 años hubo un sistema de
formación sumamente práctica avalado por el Cuerpo de Ingenieros y Arquitectos del Estado.

Dicha Sección de Arquitectos Constructores en 1910 constituye el inicio y origen de la formación profesional en el Perú, en vista
de los alcances prospectivos del desarrollo en la educación, la formación profesional y el desarrollo del Estado; la influencia
formativa de la Escuela de Bellas Artes de París.
Syra Álvarez

Cambios en la enseñanza de la Arquitectura:

Todo contribuía al impulso de una nueva generación de ideas por la modernidad, la presencia de la revista “El Arquitecto
Peruano”; el texto “Espacio en el Tiempo” de Luis Miró Quesada, un discurso claro y transparente sobre las nuevas nociones
de cambio por una nueva lógica fenomenológica, sumada a la reforma universitaria de ley 10555, ante el descontento de los
miembros de la Sección de Arquitectos Constructores sobre la enseñanza de la arquitectura.

Cambios en la enseñanza de la Arquitectura:

Los antiguos cursos academicistas, que enfatizaban los estilos históricos y el estudio de los órdenes clásicos romanos -como
norma obligada de composición- comenzaron a perder paulatinamente.

Teoría de la Arquitectura, dictado por Ricardo Malachowski: Historia de la Arquitectura, llevado por Héctor Velarde; Diseño
Arquitectónico y Arquitectura de la Vivienda a cargo del jefe del departamento Rafael Marquina, fueron eliminados en 1948 al
concretarse la reforma curricular. Se cambiaron los planes de estudio, formándose el primer programa ordenado de la
enseñanza de la arquitectura.
Cambios en la enseñanza de la Arquitectura:
Es en 1946, a partir de la reforma universitaria, cuando la
enseñanza de la arquitectura ingresa a un período de cambio no
sólo en los contenidos de las asignaturas, sino en la mentalidad de
concebir la arquitectura como disciplina científica en el desarrollo
de la enseñanza educativa, dominada en aquel entonces, por los
principios arquitectónicos de las “bellas artes”, cuya función
académica se orientaba a enseñar públicamente las reglas,
doctrinas y ejemplos de los más bellos edificios que existían en la
antigüedad.

Cambios en la enseñanza de la Arquitectura:

Son incorporados nuevos catedráticos como Paul Linder,
Fernando Belaúnde, Enrique Seoane, Luis Miró Quesada, entre
otros; y se introducen nuevos cursos como análisis de la función
arquitectónica (dictada por Miró Quesada) o estética (dictada por
Linder).

Dos años después se eliminan los antiguos cursos, por lo que los
arquitectos que lo dictaban tuvieron que alejarse, es el caso de
Rafael Marquina, Héctor Velarde y Ricardo Malachowski. Así, el
vestigio del pasado academista es desechado y las futuras
generaciones de arquitectos se formarán en un ambiente
comprometido con el modernismo racionalista.
Cambios en la enseñanza de la Arquitectura:
El Bauhaus definitivamente influyó en la enseñanza de la arquitectura a través de sus diseños, sus libros, sus métodos sus principios y
su filosofía del arte y la educación; y la crítica propiamente en la arquitectura.
“Todas las reglas del Universo, todas las verdades de la inmortalidad radican en la dualidad, la divergencia, la diferencia.”
La Bauhaus, fue un crisol de renacimiento de las ideas viejas en nuevas, que apostaban por el nuevo espíritu y la defensa de la
identidad, la diferencia y la diversidad, que irradio las facetas culturales y creación de muchas escuelas y facultades sostenidas en el
Ideal de la modernidad.
Difusión de la revista EL ARQUITECTO PERUANO
Difusión de la revista El Arquitecto Peruano:
Entre los periódicos y/o revistas precedentes tenemos los diarios El Peruano de 1825 y El Comercio de 1839,
conformaron testimonios de vida urbana y arquitectónica en el Perú.

Posteriormente, instituciones como la Escuela de Ingenieros en 1876 publica el Boletín de Minas, Industrias y
Construcciones y luego en 1880, la revista Anales de construcciones civiles y de minas del Perú, que se edita irregular
hasta 1901; el Ministerio de Fomento con el Boletín del ministerio de fomento, así mismo la Sociedad de Ingenieros
del Perú creada en 1898 y cuya Revista se denominó Informaciones y Memorias.

Difusión de la revista El Arquitecto Peruano:

A inicios de siglo aparece Prisma, el 15 de noviembre de 1905 hasta 1907; en 1908, se funda la revista Variedades,
con informaciones relativas a la vida política y social de la ciudad de Lima.

En 1920, se crea la revista Mundial bajo la dirección de Andrés Aramburú Salinas, con diversos temas de la
sociedad limeña, con tópicos diversos de índole política, social, cultural, fotográfico, literario e incluso con
personajes como Luis Alberto Sánchez, José Carlos Mariátegui y muchos otros.

Ciudad, Campo y Caminos publicada en 1924 que constituye el primer esfuerzo por temas de especialidad en
aspectos urbanos; con la crisis superada de los años 30; aparece la revista El Arquitecto Peruano, creado por
Fernando Belaúnde Ferry como el medio de información a favor de la arquitectura, el urbanismo, la construcción y
la decoración.
Difusión de la revista El Arquitecto Peruano:
Una revista que reviste el grado de incidencia e impacto es la publicación de Informaciones y Memorias, que se crea
en 1899, presidida por Teodoro Elmore, posteriormente es asumida por la Sociedad de Ingenieros del Perú en 1914 y
se mantiene hasta 1937, se compromete con temas relativos a la ciudad y la arquitectura hasta la tercera década del
siglo XX.

Entre los principales colaboradores fueron: Ricardo Tizón, Alberto Alexander, Héctor Velarde, Emilio Harth Terré y
Pedro Paulet; no obstante los vaivenes y con la presencia de la revista Ciudad y Campo y posterior desaparición de
este último ante la crisis de 1930, la revista Informaciones y Memorias se mantiene en resguardo de un medio a favor
de la ciudad y la arquitectura que ante la aparición de una nueva revista denominada El Arquitecto Peruano, deja de
tener presencia significativa.
Luis Delgado

Difusión de la revista El Arquitecto Peruano:

La revista “El Arquitecto Peruano”, aparece en agosto de 1937, en el sumario 1 de su editorial “Puntos de vista.....”,
con el titulo Razón de ser explica el “vivo deseo de contribuir al progreso del país, dentro de la lógica y del arte, hemos
decidido poner al alcance del público en general y de la industria constructora, un órgano que llene tan importante
finalidad”.

Apoyado por firmas constructoras e importadoras de materiales e instalaciones para edificios, dicha revista se presenta
como una publicación con vida propia dirigida al campo profesional, comercial e industrial del ramo; no obstante, se
interesa por las inversiones de capital en propiedad urbana.
 Difusión de la revista El Arquitecto Peruano:

• 1 Vincular en forma directa, estrecha y permanente, a las empresas constructoras con sus
proveedores y con sus clientes.

• 2 Introducir nuevos productos, materiales e instalaciones para edificios por el medio eficaz del
artículo explicativo.

• 3 Difundir el buen gusto y la lógica en la arquitectura, orientando el progreso de nuestras ciudades.

• 4 Patrocinar toda iniciativa viable que tienda a unir a nuestros profesionales para resolver
colectivamente los problemas que los afectan como tales.

• 5 Elevar el nivel profesional en nuestro ramo, fomentando concursos y sugiriendo la forma de crear
premios y viajes de estudio al extranjero.

• 6 Fomentar la tendencia nacionalista en la adjudicación de obras a profesionales y a empresas

constructoras peruanas.

• 7 Trabajar por la reglamentación de la profesión de arquitectura y de la industria constructora, en

beneficio de la colectividad.