1

INTRODUCTION

La personne du Saint-Esprit dans la trinité est un

vaste sujet qui a généré des points de controverses voir

même des divisions. Nous chercherons plutôt à

comprendre ce que la Bible enseigne clairement et nous

soulignerons les points essentiellement importants. Notre

but n’est pas de diviser, mais de marcher vers une

connaissance plus riche et approfondie du Saint-Esprit,

tout en respectant la position de ceux qui pourraient penser

différemment. Dans le cadre le concept de la trinité, le

Saint-Esprit est Dieu. Il en possède tous les attributs

telsques : Eternel, omniprésent, omnipotent, omniscient et

l’Ecriture le place sur le même rang que le Père et le Fils

(Mt 28.19 ; I Co 12.4-6, 13.13 ; Ap 1.4). Ceux nous

amènent à conclure que le Saint-Esprit, ceci nous amène à

confirmer que, le Saint-Esprit est une personnalité

 2

spirituelle distincte en Dieu, au même titre que le Fils et le

Père. Il est l’envoyé de Dieu, un don de Dieu et de Christ

dans la trinité (Ac 2.23). Cependant, il n’est pas

indépendant et représente Dieu dans sa plénitude. C’est là

un des aspects de la trinité divine (Jn 14.16-20).

La Personne du Saint-Esprit

1
Dans la Bible, le Saint-Esprit n’est pas décrit

comme ayant une forme ou un corps, mais une personne

qui possède l’intelligence, le sentiment, la volonté. Il

manifeste tous les attributs d’une personne : La pensée :

Dieu connait quelle est la pensée de l’Esprit (Ro 8.27 ; La

volonté : Il donne à chacun ses dons comme il veut (1Co

12.11) ; Le sentiment (Ep 4.30) ; Il révèle (2 Pi 1.21) ; Il

1
René Pache. La personne et l’œuvre du Saint-Esprit, Saint-
Légier (Suisse) : Editions Emmaüs, 2012, 15.
 3

enseigne (Jn 14.26) ; Il témoigne (Jn 15.26 ; Ga 4.6) ; Il

intercède (Ro 8.26) ; Il parle (Jn 16.8 ; Ap 2.7) ; Ac 21.31 ;

Ac 5.3) ; Connaissance : L’Esprit connait et sonde les

choses de Dieu (1 Co2.10-11). Il est la troisième personne

de la trinité.

Les noms du Saint-Esprit

L’Esprit de Dieu

L’Esprit est l’agent exécutif de la divinité sur le

plan physique et moral. Par le Saint-Esprit, Dieu crée

l’univers et le garde (Gn 2.7), par le Saint-Esprit « Le doigt

de Dieu », Il convertit les pécheurs, sanctifie et soutien les

croyants.
 4

L’Esprit de Christ

Il est ainsi appelé parce qu’il est l’envoyé du nom

de Christ et le représente dans sa plénitude (Jn 14.26),

toutefois Jésus identifie sa présence à celle du Saint-Esprit

(Mt 18.20) ; Jn 14.18). Il y a une unité parfaite avec le

Christ, il réalise en Christ la plénitude de Dieu (Col 2.9).

Sa mission est de glorifier le Christ dans cette

dispensation. Il rend réelle dans le croyant l’œuvre en y

établissant sa demeure (Jn 14.23 ; 16. 14 ; Gal 2.20 ; Ro

8.9-10).

Le consolateur

En effet,2Christ, devant quitter ses disciples, leur a

donné promesse d’un autre consolateur (Jn14.16), n’étant

plus physiquement à leur côté pour les fortifier au milieu

2
Charles C. Ryrie. A B C de la Théologie Chrétienne,
Lausanne-Suisse : Editions Maison de la Bible ,2005, 392.
 5

des combats, les défendre (Paracletos en grec et advocatus

en latin). Le Saint-Esprit sera pour les disciples, d’une

manière invisible, ce que Jésus avait été pour eux d’une

manière visible sur terre. Bien que, pour sa part, Jésus

continue son rôle d’avocat dans le ciel, il est cependant

présent avec et dans ses disciples (tout enfant de Dieu) sur

la terre par le Saint-Esprit. La venue du Consolateur est un

avantage pour le croyant parce que le Saint-Esprit nous

communique non plus avec Christ terrestre, mais Christ

Céleste et glorifié (2 Co 5 .16).

L’Esprit de Sainteté (Jn14.26)

Le Saint-Esprit est partie intégrante de celui qui est

saint. Son œuvre principale est la sanctification (2 Th

2.13).
 6

L’Esprit de vérité (Jn14.17).

Le Saint-Esprit est l’Esprit de Christ, c’est lui qui

est la grâce et la vérité (Jn 14-17 ; 5.33), il communique

au croyant ce qui est de Christ (Jn 16.-14).

L’Esprit de Vie (Ro 8.2 ; Ap 1.11).

A l’œuvre sur le plan physique lors de la création

(Gn 2.7), le Saint-Esprit continue son action par la vie

nouvelle qu’il communique au croyant repenti, par

l’œuvre de la nouvelle naissance (Jn 3.5).

L’Esprit de promesse

3
C’est la plus haute prérogative du Messie ou du

Christ que de communiquer l’une des plus grandes

3
Henry C. Thiessen. Guide de doctrine biblique,
trad. Trois-Rivières (Québec) : Editions impact 2012
,284.
 7

bénédictions promises dans l’Ancien Testament :

l’effusion du Saint-Esprit (Ez 36.27 ; Joe 2.28 ; Lc 24.49 ;

Ga 3.14). En effet, les noms qui lui sont donnés révèlent à

la fois de sa personnalité et de sa divinité. Puisque les trois

personnes divines sont une, il n’est pas surprenant que le

Saint-Esprit puisse recevoir indifféremment l’une ou

l’autre de ses appellations. Ses autres noms soulignent sa

qualité d’une façon très complète : Il est l’Esprit de

conseil, de connaissance, de crainte, de d’adoption, de

force, de sagesse, de puissance.

L’Esprit de grâce (Za 12.10 ; Hé 10.29).

Le Saint-Esprit donne à l’homme la grâce de se

repentir en luttant avec lui ‘Gn 6.3) ; Jn 16) ; Il illumine

l’intelligence (Jo 32.8) ; Il accorde des forces physiques

(Jg 146-9) ; Il rend capable de recevoir et de communiquer

la pensée divine (Nb 11.25. 2 Sa 23.2) ; Il revêt de

 8

puissance les serviteurs de Dieu ‘Pr 51.14 ; Jo 2.28, Mt

3.8 ; Za 4.6).

Le Saint-Esprit traité comme une personne

Selon René Pache (La personne et l’œuvre du

Saint-Esprit), dans le texte original grec, le mot neutre «

Esprit » devrait être suivi du pronom neutre. Or contre les

règles de la grammaire, le pronom est masculin, par

exemple dans Jn 16.7-8, 13, 14 etc., pour bien marquer que

le Saint-Esprit est une personne et non une chose. On peut,

en effet : Lui mentir (Ac 5.3) ; Le tenter (Ac5 .9) ; Lui

résister (Ac 7.57) ; L’attrister (Ep4.30) ; L’outrager (Hé

10.29) ; Blasphémer contre lui (Mt 12.31) ; L’invoquer (Ez

37.9).
 9

Son symbolisme

4
Les symboles sont employés par Dieu pour mieux

faire comprendre à l’homme ce que les mots ne sauraient

transmettre. Les symboles du Saint-Esprit sont :

Le Feu : (Es 4.4 ; Mt 3.11 ; Lc 3.16).

Il nous parle de nettoyage, purification, de courage,

de zèle produit par l’action du Saint-Esprit, comme le feu

qui chauffe, illumine, se propage et purifie (Jr 20.9 ;

Ac2.3). Dans le nouveau Testament, le feu indique la force

que communique le Saint-Saint. La Bonne Nouvelle est

comparée à un feu, qui rassure et détruits les mauvaise

penchant, libère, purifie, produit du neuf symbole de la

purification. Ancienne Alliance, nous voyons Dieu se

4
DENZIL R. MILLER, REVETU DE LA PUISSANCE :
Pour la mission globale, trad ,2013, Springfield, M O, USA :
Editions révisée, 157.
 10

manifeste plus sa présence au travers du feu. Au mont

Horeb, pendant que Moïse passait le troupeau de son beau-

père Jethro (Ex 3.1-5), Dieu lui apparut au travers d’un feu

pour lui parler et confier la mission. Comme le feu

consume, le Saint-Esprit annonce et prépare le jugement

Eschatologique de Dieu (Mt 3.12).

L’huile : Autrefois symbole de consécration,

l’huile était placée sur chaque objet ou personne que Dieu

choisissait de mettre à part pour un but précis.5 De même

qu’aujourd’hui, Dieu fait de nous un peuple mis à part (Ap

5.9-10). C’est par le Saint-Esprit qui est l’huile de

distinction. Le Saint-Esprit nous permet également

d’entretenir la présence de Dieu par une vie intense de

5
Charles C. Ryrie, ABC de la théologie, Editions : La Maison de la
Bible, République Tchèque, 2016 ,392.

Denzil R. Miller, Revetu De La Puissance : Pour la mission

globale, trad ,2013, Springfield, M O, USA : Editions révisée, 157.
 11

prière, lui seul possède la capacité de panser, guérir les

plaies. L’huile servait aussi de carburant, lubrifiant

allumer et maintenir les sept lampes n la lumière du

chandelier dans le Tabernacle.

La colombe : symbole de pureté et d’espoir,

d’harmonie paix et de réconciliation. Dans l’épisode de la

fin du Déluge, c’est au travers de la colombe avec les

feuilles d’olivier, vient apporter la Bonne Nouvelle, la

réconciliation entre Dieu et l’humanité. La colombe est

toujours propre, elle ne se pose jamais sur une souillure,

elle est symbole de la pureté et sainteté. Elle est

inoffensive.6 Dans le Nouveau Testament, les qualités qui

lui sont associées servent à représenter le Saint-Esprit.

Lors du baptême de Jésus, le Saint-Esprit descendit sur

6
David Yoggi Cho, Le Saint-Esprit Mon Associé, Nîmes-
France : Editions Vida ,1993, 189.
 12

Jésus sous forme de colombe (Mc 1.10-11). La colombe

incarne la figure de Jésus notre Sauveur. Le Saint-Esprit

agit d’une manière discrète, il ne s’impose pas par force

(Mc 1.10).

Le Vin : La Bible contraste le vin avec le Saint-

Esprit. Si le vin apporte une joie temporaire et passagère,

alors la joie de l’esprit est plus parfaite, la joie surnaturelle,

il participe à l’adoration (Mt 26.27 ; Eph 5.18-19). Le Vin

peut être le symbole du Saint-Esprit, qui console les cœurs

brisés, blessés par les attaques de l’ennemi (Lc 10.33).

L’eau : Comme l’eau, le Saint-Esprit satisfait la

soif spirituelle. Autant que l’eau arrose nos semences

enfuies dans le sol pour le faire croître, de même le Saint-

Esprit entretien la parole de Dieu dans nos cœurs, pour

qu’elle des fruits (Os 6.3 ; Jacques 5.7 ; Ps 72.6). Elle

 13

purifie, rafraîchit, désaltère, fertilise le sol, fait régner la

propriété (Es44.3 ; Jo2.28-29).

Un sceau (Ep 1.13 ; 2Ti 2.19) : Il une appartenance,

une protection de la part du propriétaire (Ro 8.16). Les

chrétiens ont été marqués du sceau de Dieu, qui est le

Saint-Esprit, gage de leur héritage à venir ; ils doivent

prendre garde de préserver ce sceau (Ep 4.30).

Le vent (Es 37.7 -10 ; Jn3.8 ; Ac 2.2). : symbole de

son autorité souveraine et son travail mystérieuse (Jn 3.8),

il est le souffle de vie (Gn 2.7), Il régénère et rend la vie

spirituelle à ceux l’ont perdue. Le vent est invisible,

impérieux et imprévisible, de même le Saint-Esprit suit le

même mouvement incontrôlé.

 14

Sa nature

Ce qui distingue le Saint-Esprit des autres esprits,

c’est sa nature divine, son fruit, son influence et capacité

régénératrice que lui seul est capable d’apporter dans la vie

des personnes. Il a la capacité transformatrice de nature

adamique en divine. L’amour qui vient de l’Esprit, produit

en nous une espérance éternelle. Sa nature nous aide à

réagir comme Dieu. 7Charles C Ryrie le définit comme un

don, une aptitude accordée par Dieu en vue du service.8

Par conte David YONGGI CHO le définit comme des

instruments de puissance pour accomplir avec succès le

ministère.

7
Charles C. Ryrie. ABC de la Théologie Chrétienne,
Lausanne- Suisse : Editions Maison de la Bible ,2005, 996.

8
David YOGGI CHO, Le Saint-Esprit mon associé, Nîmes-
France : Editions VIDA ,1993, 189.
 15

La relation entre le Saint-Esprit et les autres

personnes de la trinité.

Le Saint-Esprit partage la nature divine aux côtés

du Père et du Fils, qu’il est un avec le Père, mais aussi qu’il

est distinct de chacun d’eux. Il est une personne importante

et Puissance éternelle et sa divinité, se voient comme à

l’œil, depuis la Création du monde, quand on considère

dans ses ouvrages (Ro 1.20). Nous avons appris que le

Saint-Esprit étant l’Esprit de vérité, l’une de ses missions

est de nous enseigner la vérité, en particulier en ce qui

concerne la connaissance de Jésus-Christ et la

compréhension du sens de sa mort et sa résurrection. So

rôle est de nous exhorter à glorifier Jésus dans nos cœurs.

Son action dans l’inspiration des Ecritures

L’Esprit accomplit des actes qui ne sont accomplis

que par Dieu. Nous voyons que le Saint-Esprit a participé

 16

activement à la création, mais aussi à la préservation : « les

cieux ont été faits par la parole de l’Eternel, et toute leur

armée par le souffle (l’Esprit) de sa bouche » (Ps 33.6). Il

est à la fois l’auteur et l’interprète des Ecritures comme

l’indique Pierre : « c’est poussé par le Saint-Esprit que les

hommes ont parlé de la part de Dieu » (2 Pi 1.21).9 C’est

lui qui a révélé les aux apôtres et aux prophètes de

Nouveau Testament des choses que la philosophie

humaine et le processus naturel, de raisonnement de

l’esprit humaine n’aura pas pu découvrir (Ep 3.5). Les

auteurs ont été poussés et guidés par l’Esprit, que seule

sonde et révèle les profondeurs de Dieu, de sorte que leurs

écrits présentent pour nous toute les garanties désirables.

Il enseigne toute choses et conduit dans la vérité. Nous

9
Henry C. Thiessen. Guide de doctrine biblique,
trad. Trois-Rivières (Québec) : Editions impact 2012 ,284
 17

pouvons alors mettre en déroute l’adversaire par l’épée de

l’Esprit qui est la parole de Dieu.

Son action à la naissance de Jésus-Christ

Le Saint-Esprit a été l’agent de la naissance

virginale de Jésus (Lc 1.35). L’ange Gabriel annonce à

Marie que le Fils qui lui naîtra sera conçu du Saint-Esprit,

et Dieu fait savoir a Joseph que l’enfant que Marie a conçu

vient du Saint-Esprit (Mt 1.20). C’est ainsi qu’il est à

l’homme et Dieu. Sans cette vérité-là, l’Evangile

s’écroulerait, car l’humanité et la divinité sont

indispensables l’une que l’autre à notre salut. Jésus à été

oint du l’Esprit (Jn 5.19 ; Ac 10.38). L’Ancien Testament

avait clairement annoncé que le Messie serait revêtu de la

puissance et rempli de l’Esprit, scellé et habité par Saint-

Esprit. Il était conduit par l’Esprit dans le désert ou il fut

tenté (Lc 4.1-2), en lui, abondait le fruit de l’Esprit. C’est

 18

par l’Esprit qu’Il s’est offert en sacrifice, baptisé par

l’Esprit et enfin, Christ a été resuscité par l’Esprit (Ro 1.4,

8.11 ; 1Ti 3.16).

Son action dans la vie du croyant

L’œuvre de l’Esprit lors du salut ; Il convainc le

cœur de l’homme de son état de perdition (Mc 2.12). Il

régénère et c’est par le ministère de l’Esprit ne qu’est

personne naît de nouveau (Jn 3.8), car c’est l’Esprit qui

vivifie par le renouvellement du Saint-Esprit. Il habite

dans le croyant. Christ baptise les croyant dans l’Esprit

pour qu’il fasse parie de son corps (1Co 3.16). Dieu scelle

le croyant du Saint-Esprit, il rend témoignage à notre

Esprit que sommes enfant de Dieu. Il nous remplit, nous

guide, nous donne la puissance, instruit ; il produit en nous

le fruit de l’Esprit, pour que nous lui ressemblons.

 19

Conclusion

De tout ce fait nous en sommes, que les la Bible

parle déjà très clairement de la personne du Saint-Esprit

dans la trinité, de sa relation avec les autres personnes de

la trinité, et son œuvre dans le passé, le présent et le futur.

Le Saint-Esprit donne la vie, produit des miracles, agit

dans le cœur des hommes, les emploie comme ses

instruments. En d’autres termes, rien ne peut se faire sans

lui. Le Saint-Esprit est une personne divine, et même la

troisième personne de la trinité. La personne du Saint-

Esprit dans la trinité était l’agent, qui révélait et rapportait

à l’homme le message de Dieu. Ce travail en harmonie

avait commencé depuis la création, à l’inspiration des

deux Alliances. Son action imminente à la naissance de

mais aussi au travers son ministère, à sa mort et

résurrection, Il guide Israël jusqu’à la terre promise, il

 20

viendra pendant le millénium, Il a la capacité d’anéantir la

force du malin. Le Saint-Esprit nous révèle la trinité en

illuminant nos intelligences, en éclairant nos cœurs pour

que notre être tout entier soit introduit dans la communion

de la trinité. En nous sanctifiant, le Saint-Esprit nous

révèle le mystère du salut de Dieu pour toute l’humanité,

à travers toute l’histoire du salut, et de rendre possible

l’action de la trinité tout entière. En réalité, le Saint-Esprit

a joué un rôle majeur sur le salut, la victoire sur la mort, à

la résurrection du Seigneur Jésus-Christ. En effet, la

personne du Saint-Esprit dans la trinité, est un sujet très

vaste qui a généré des divisions et controverses ; nous ne

pensons pas l’avoir l’épuisé. C’est pourquoi, nous

éviterons, autant que possible les questions polémiques.

Nous nous sommes sur ce qu’enseigne clairement la Bible

 21

au sujet de la personne du Saint-Esprit dans la trinité. Il est

présent pour tout éternité.

 22

Sources consultées

Cho, David Yoggi. Le Saint-Esprit mon associé. Nîmes-

France : Editions VIDA ,1993.
Clayton, William. L ‘essentiel des grands thèmes de la
Bible, Marpent-France : Editions BLF ,2011.
Kuen, Alfred. Le Labyrinthe des origines. Saint Legier,
Suisse : Editions Emmaüs, 2005.
Charles C. Ryrie. ABC de la Théologie. Editions Maison
de la Bible, Lausanne-Suisse, 2005.
Miller, Denzyl. Le ministère de puissance : Un manuel
pour les prédications pentecôtistes. Service
Africain de formation Théologique FATAD,
Lomé, 1999.
______________ Revêtu De La Puissance : Pour la
mission globale, trad. Springfield, M O, USA :
Editions révisée, 2013.
Pache, René. La personne et l’œuvre du Saint-Esprit,
Saint-Légier (Suisse) : Editions Emmaüs ,2012.
Reddin, Opal. Rencontre de puissance, Deerfield
Missouri-USA : Editions VIDA, 1994.
Thiessen, Henry C. Guide de doctrine biblique, trad.
Trois-Rivières (Québec) : Editions impact 2012.
 La personne du Saint-Esprit dans la
trinité est un vaste sujet qui a généré
des points de controverses voir
même des divisions. Nous
chercherons plutôt à comprendre ce
que la Bible enseigne clairement et
nous soulignerons les points
essentiellement importants. Notre
but n’est pas de diviser, mais de
marcher vers une connaissance plus
riche et approfondie du Saint-Esprit,
tout en respectant la position de ceux
qui pourraient penser différemment.
Dans le cadre le concept de la trinité,
le Saint-Esprit est Dieu.
Evangéliste et missionnaire, ISABELLE LEBEDE
DENEMADJI est une femme passionnée, avec un grand
fardeau pour le salut des âmes perdues. Elle est mariée,
mère de six enfants dont deux sont adoptifs, elle exerce son
ministère à l’intercession des femmes, au centre Evangélique
la parole éternelle à Lubumbashi. Membre active des
femmes formidables en action, membre active de la mission
pour les nations, marraine à l’orphelinat Muzazi de
Kinsévère de Lubumbashi. Elle a été distinguée par l’institut
supérieur de la Théologie des Assemblées de Dieu (IBTAD)
de Lubumbashi en RD Congo, promotion 2017, étudiante
finaliste de la faculté Théologique des Assemblées de Dieu
(FATAD) Lubumbashi, promotion 2022. Elle a un master en
environnement, en gestion des ressources naturelle et des
eaux pollués, membre active de la croix Rouge du Tchad,
Inspectrice des droits de l’homme en R D Congo.