Fikih Muamalah

Öz: Renkler, etrafımızdaki tüm varlıkları -belki ilk olarak-tanıtan ve birbirlerinden ayıran önemli biçimsel özelliklerden biridir. Hayatımızın her anını kuşatan renk, bilim tarihinde de çeşitli boyutlarıyla tıp, psikoloji, felsefe, fizik, astronomi, antropoloji, astroloji, edebiyat, tarih, mimarî, tezhip, seramik, minyatür vs. alanlarda incelenmiştir. Bu çalışmada; hayatın anlamlı öğelerinden biri olan rengin, İslâm hukukuna ait meselelerde hangi rol ve işlevlerde yer aldığının ortaya konulması amaçlanmaktadır.

Yukarıdaُzikriُgeçenُkelamcılarُdaُbirkaçُfırkayaُayrılmışlardır.ُŞöyleُki;ُBunlardanُinançlaُ alakalıُ mes'elelerdeُ Resûlüllâhُ sallallâhuُ aleyhiُ veُ sellem'inُ Ashâbınınُ açıkُ hâlُ veُ yollarıُ üzere hareket edip onlara uyanlara Ehl-i Hak ve Ehl-i Sünnet ve Cemâat ismi verilir. Ashâb-ıُ Kirâm'aُmuhâlefetleُonlarınُ yollarıُharicindeُbirُtakımُ yollaraُsapanlaraُFirâk-ıُDâlle/sapıkُ fırkalar ve Ehl-iُBid'atُveُDalâletُdenirُki,ُbunlarُcehennemeُgirmeyeُsebebُolacakُçeşitُçeşitُ hezeyânaُcüretُgöstermekleُyetmişُikiُfırkayaُayrılmışlardır."ُ(Nakilُbitti.)

Sale and Purchase Agreement in Islamic Jurisprudence Perspective. This article reviews the perspective of Islamic Jurisprudence towards the sale and purchase agreement. The discussion material covers the terms of the contract, sale and purchase, harmony and conditions of sale, sale and purchase that is prohibited by Islam and fair price mechanism. Including the form of transfer of ownership. Where in buying and selling, the contract has a very important role because the sustainability of future business activities will depend on how well and detailed the contract is made to maintain and regulate the rights and obligations of both parties. The contract can also determine the legality of buying and selling or not, where the contract is an agreement between the seller and the buyer, in Islamic economics there are several terms and conditions for buying and selling. The sale and purchase agreement, namely the contract (ijab kabul), people who have an agreement (seller and buyers), and makud alaih (contract object). Pillars and Sale and Purchase Sale and purchase have harmony and conditions that must be met, so that the sale and purchase can be said to be legal by syara'. sale and purchase by playing with prices under normal circumstances, monopolistic practices are buying and selling that is prohibited in Islam because it harms and mezholimi other people. The method used in making this article is by collecting journal data and articlesr relating to buying and selling.

Konsep akad ijarah adalah jual beli manfaat atau pertukaran harta dengan manfaat. Oleh
karena itu, ulama sepakat bahwa benda atau barang yang bersifat isti’mali (tidak habis
sekali pakai) pada umumnya dapat dijadikan mahal al-manfa’ah.

Musyarakah secara bahasa diambil dari bahasa Arab yang berarti mencampur. Dalam hal ini mencampur satu modal dengan modal yang lain sehingga tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Kata syirkah dalam bahasa Arab berasal dari kata syarika (fi‟il madhi), yashruku (fi‟il mudhari‟) syarikan/syirkatan/syarikatan (masdar/kata dasar); ertinya menjadi sekutu atau syarikat (kamus al Munawar) Menurut erti asli bahasa Arab, syirkah bererti mencampurkan dua bagian atau lebih sehingga tidak boleh dibedakan lagi satu bagian dengan bagian lainnya. Adapun menurut makna syara‟, syirkah adalah suatu akad antara 2 pihak atau lebih yang sepakat untuk melakukan kerja dengan tujuan memperoleh keuntungan. (An-Nabhani).

Adapun rumusan masalah dan tujuan yang akan dicapai dalam materi makalah ini yang akan dijelaskan secara rinci antara lain sebagai berikut:
1. Apa yang dimaksud ekonomi syariah, ekonomi islam dan tujuannya?
2. Apa prinsip-prinsip dan manfaat ekonomi syariah?
3. Bagaimanakah penerapan ekonomi syariah dalam teori dan praktik?
4. Bagaimana ekonomi syariah dilihat dari aspek fiqh mu’amalah?
5. Bagaimanakah dasar teori harga islami?
6. Bagaiamanakah pandangan islam mengenai menjual barang dibawah harga pasar?
7. Bagaimanakah konsep harga keseimbangan dalam islam?

Mata Kuliah :
Ushul Al-Iqtishodiyah

Dosen Pengampu :
Bpk. Bakhrul Huda, M.E.I

Penyusun:
Artista Elsyabana Rahardyan (G04219008)
Ilham Muhammad (G04219034)

Program Studi Ekonomi Syariah
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam
UIN Sunan Ampel Surabaya

Ijarah merupakan menjual manfaat yang dilakukan seseorang dengan orang
lain dengan menggunakan ketentuan syariat islam. Kegiatan ijarah ini tidak dapat
dilepaskan dari kehidupan kita sehari – hari baik di lingkungan keluarga maupun
masyarakat sekitar kita. Oleh sebab itu, penting untuk kita mengetahui apa
pengertian dari ijarah sebenarnya, rukun dan syaratnya serta bagaimana dalil yang
mengatur ijarah dalam islam. Yangmana hal – hal ini akan dijelaskan dalam
pembahasan makalah ini.

Asuransi merupakan sesuatu yang sudah tidak asing lagi dikalangan masyarakat Indonesia. Perkembangan asuransi di Indonesia saat ini pun telah mengalami kemajuan yang sangat pesat. Berbagai perusahaan asuransi berlomba-lomba menawarkan program asuransi baik bagi masyarakat maupun perusahaan. Seiring dengan perkembangan berbagai program syariah yang telah diusung oleh lembaga keuangan lain, banyak perusahaan asuransi yang saat ini juga  menawarkan program asuransi syariah.
Meski demikian masih ada pihak-pihak yang meragukan kebolehan asuransi, baik asuransi berbasis konvensional maupun syariah. Maka dalam makalah sederhana ini penulis akan mencoba mengulas hukum asuransi konvensional serta asuransi syariah.

Kafalah (jaminan) merupakan salah satu ajaran islam. Jaminan pada hakikatnya usaha untuk memberikan kenyamananan dan keamanan bagi semua orang yang melakukan sebuah transaksi. Untuk era sekarang ini kafalah ialah ansuransi. Jaminan atau asuransi telah disyariatkan oleh islam ribuan tahun silam. Ternyata, untuk masa sekarang ini kafalah (jaminan) sangat penting, tidak pernah dilepaskan dalam bentuk transaksiseperti utang apalagi transaksi bank seperti bank dan sebagainya. Dalam hal kafalah ini bisa mendatangkan sikap tolong menolong , keamanan, kenyamanan dan kepastian dalam bertransaksi. Supaya orang yang memiliki hak mendapatkan ketenangan terhadap hutang yang dipinjamkan kepada orang lain atau benda yang dipinjam.

Konsep ethical investment versi Barat dengan Islamic (ethical) investment tentu memiliki epistemologi yang berbeda. Meskipun demikian, keduanya memiliki domain yang “berarsiran.” Dalam hal ini, secara normatif-doktrinal, Islam telah lebih dahulu mengembangkan konsep muamalah yang tidak hanya berbasis keuntungan materi, namun juga immateriil. Di samping itu, fiqh tentang lingkungan (ekologi) dan fiqh ekonomi-sosial (ekososial) juga telah menjadi pembahasan sejak awal. Hanya saja, harus diakui bahwa dunia Islam masih tertinggal jauh dalam tataran praktis.
Berangkat dari latar belakang tersebut di atas, maka persoalan-persoalan Islamic ethical investment yang menjadi rencana pembahasan dalam buku ini adalah mengenai konstruksi analisis ethical investment perspektif Islam, instrumen yang digunakan sebagai pertimbangan dalam proses screening investasi, serta mengenai konsep menejemen investasi Islami terhadap risiko dan pengembalian.
Dalam perspektif Islamic ethical investment, tujuan utama dari perilaku investasi adalah memperoleh keuntungan materiil dan spirituil sekaligus. Untuk mencapai tujuan itu, menejemen investasi harus mempertimbangkan tingkat pengembalian dan risiko yang mencerminkan kondisi riil, yaitu nilai intrinsik. Untuk mendukung tujuan ini, setiap perusahaan emiten harus mengumumkan posisi keuangannya secara rutin sehingga publik akan tahu berapa sesungguhnya nilai intrinsik dari saham-saham yang dikeluarkan.

Seiring dengan berjalannya waktu maka globalisasi pun kini hadir di tengah masyarakat kita, globalisasi ini melahirkan berbagai sistem tatanan hidup yang semakin berkembang, teknologi yang semakin canggih, dan gaya hidup masyarakat yang semakin modern.

Dengan kecanggihan teknologi maka banyak dampak positif yang di dapat oleh masyarakat, namun sisi negatif pun tetap mengiringi perjalanan dari sebuah kemajuan teknoligi.

Terdapat berbagai kemajuan dalam gaya hidup masyarakat modern mulai dari gaya hidup menabung yang sudah beralih ke bank-bank konvensional,cara menjual dan membeli barang yang haram, hal ini memiliki dampak yang negatif yang sangat dikhawatirkan oleh setiap umat karena bertentangan dengan al-quran dan sunnah.

Sistem bunga yang ada di bank konvensional, jual beli barang yang tidak jelas, gaya hidup yang suka berjudi, dan penipuan yang marak terjadi di tengah masyarakat saat ini sungguh menjadi hal yang patut di perangi.

Salah satu cara nya adalah dengan mensosialisasikan apa saja hal-hal yang bertentangan itu. Mulai dari menjelaskan sistem bunga yang ada di bank itu seperti apa, jual beli apa saja yang diperbolehkan dan diharamkan dalam islam, hingga mengapa berjudi dan riba itu diharamkan, permasalahan seperti ini patut untuk dijelaskan kepada masyarakat agar mereka mengetahui dan sadar akan imbas negatif yang akan didapat.

Qawaidul fiqhiyah (kaidah-kaidah fiqih) adalah suatu hukum kully (menyeluruh) yang mencakup intisari hukum-hukum fiqih. Qawa‟id fiqhiyah mempunyai beberapa kaidah, diantaranya adalah seperti pembahasan dalam makalah ini yaitu al-„adah al-muhakkamah (adat atau kebiasaan itu bisa menjadi dasar dalam menetapkan suatu hukum) yang diambil dari kebiasaan-kebiasaan baik yang tumbuh dan berkembang di dalam masyarakat sehingga dapat dijadikan dasar dalam menetapkan suatu hukum sesuai dengan nilai-nilai yang berkembang di dalam masyarakat. Dengan menguasai kaidah-kaidah fiqih kita akan mengetahui segala permasalahan fiqih, karena kaidah fiqih menjadi titik temu dari masalah-masalah fiqih sehingga dapat dengan bijak dalam menerapkan hukum fiqih dalam waktu, tepat, situasi dan kondisi yang seringkali berubah-ubah.
Dan dengan memahami kaidah fiqih, kita akan lebih bijak di dalam menyikapi masalah-masalah sosial, ekonomi, politik, dan lebih khususnya budaya (adat atau kebiasaan ) serta lebih mudah mencari solusi terhadap masalah-masalah yang terus muncul dan berkembang dalam masyarakat. Didasari itulah pemakalah merasa tertarik untuk mengkaji salah satu kaidah fiqih khususnya berkaitan dengan kehidupan kita sehari-hari atau yang sering kita jumpai yaitu tentang adat (kebiasaan) dengan kaidah, al-„adah al-muhakkamah dengan arti adat atau kebiasaan itu bisa menjadi dasar dalam menetapkan suatu hukum. Dalam makalah ini akan dikaji mengenai pengertian al-„aadah, dasar-dasar hukum, cabang kaidah al-a‟aadah muhkamah.

Setelah mempelajari tentang 5 (lima) kaidah pokok dalam Qawaid Al-
Fiqhiyah dan implementasinya pada Fiqh Muamalah Maliyah (ekonomi islam),
serta melakukan analisis penerapan teori dan praktik, tentunya kita bisa
menyimpulkan bahwa kelima kaidah pokok tersebut memiliki korelasi dan
kesinambungan (relevansi) dengan praktik ekonomi syariah sekarang ini.
Beberapa menyebutnya dengan istilah Qa’idah Kulliyah al-Kubra, yaitu kaidah
yang mirip dengan kerangka berpikir kontemporer yang umum, mencakup
beberapa hukum fiqih yang sangat banyak, terutama dalam masalah muamalah
maliyah. 1
Aspek yuridis-normatif yang bersumber pada sumber hukum Al-Qur‟an
dan As-Sunnah, bersinergi dengan aspek penalaran logis terstruktur dari produk
Ijtihad, Qawaid al Fiqhiyah, yang tentunya sudah mengalami transformasi dari
lintas generasi, dimana qawaid a fiqhiyah muncul pertama kali sampai dengan
proses aktualisasinya pada produk-produk baru hukum Islam di berbagai bidang
khususnya pada bidang ekonomi syariah.
Para Imam Mazhab empat sangat memperhatikan ilmu Qawaid Al-
Fiqhiyah, karena ilmu Qawaid Al Fiqhiyah itu merupakan salah satu cabang dari
ilmu syariah. Menurut sebagian ulama, kurangnya perhatian terhadap Qawaid Al-
Fiqhiyah termasuk salah satu penyebab keterbelakangan fiqih. Adapun fungsi dan
peranan Qawaid Al-Fiqhiyah, antara lain : 1) untuk memelihara dan menghimpunberbagai masalah yang sama, juga sebagai barometer dalam mengidentifikasi

Pemicu utama kebangkrutan yang dialami oleh bank, baik yang besar
maupun yang kecil, pada dasarnya bukanlah karena kerugian yang dideritanya,
melainkan karena lebih kepada ketidakmampuan bank tersebut untuk memenuhi
likuiditasnya.1 Untuk mengatasi hal tersebut, Pasar uang (money market) adalah
dimana di dalamnya diperdagangkan surat-surat berharga jangka pendek.
Pasar uang (maney market) adalah pasar yang terdiri dari lembaga
lembaga keuangan dan pedagang pedagang uang dan kredit jangka pendek yang
mempunyai uang yang akan dipinjamkan atau ingin meminjam uang; pertemuan
antara permintaan dan penawaran dana jangka pendek (Kamaruddin, 2007).
Pengertian jangka pendek secara konvensional ditafsirkan dalam kurun waktu satu
tahun atau kurang dari satu tahun (Sunariyah,2003:11). Wujud pasar finansial
berupa institusi dimana individu atau unit organisasi yang surplus finansialnya
atau dana jangka pendeknya beriteraksi dengan para debitur yang memerlukan
atau kekurangan dana yang sifatnya juga jangka pendek. Dewasa ini, pertemuan
antara kreditor dengan debitor jangka pendek dapat berlangsung dalam suatu
sistem yang super canggih. Unit perusahaan yang mensuplai dana jangka pendek
pada pasar finansial biasanya bank komersial atau institusi non keuangan yang
mempunyai kelebihan dana.2
Pasar uang syariah juga mempunyai fungsi yang sama dengan pasar
uang kovensional namun dalam operasionalnya pasar finansial syariah tersebut
dijalankan berdasarkan syariah. Ada beberapa prinsip dasar yang tidak bisa
ditinggalkan dalam kita merancang bangun pasar finansial syariah.

Mata Kuliah :
Ushul Al-Iqtishodiyah

Dosen Pengampu :
Bpk. Bakhrul Huda, M.E.I

Penyusun:
Artista Elsyabana Rahardyan (G04219008)
Ilham Muhammad (G04219034)

Program Studi Ekonomi Syariah
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam
UIN Sunan Ampel Surabaya

Pada dasarnya hukum hukum syariah bukanlah untuk mempersulit umat Islam, tapi justru didasarkan pada kenyamanan, keringanan dan untuk menghilangkan kesulitan dari masyarakat. Syariah telah memperhatikan keadaan khusus dimana suatu penderitaan/kesulitan harus diatasi dalam rangka menyediakan kemudahan bagi umat Islam yang dalam kesulitan.
Kaidah ini merupakan dasar penting dari sumber syari’ah. Mayoritas despensasi syar’i didasari oleh kaidah ini.

Agama islam merupakan agama yang sempurna. Segala sesuatu yang ada semuanya diatur dalam islam. Mulai sesuatu yang berhubungan vertical maupun hubungan horizontal. Hubungan vertical yakni hubungan antara manusia dan Tuhannya. Sedangkan hubungan horizontal merupakan hubungan manusia dengan sesame manusia yang lain.
Diantara hubungan manusia dengan manusia adalah Hukum waris, hibah, wasiat dan wakaf. Kesemuanya itu merupakan sesuatu yang penting dikarenakan sangat jarang sekali diperhatikan oleh manusia. Sampai Nabi Muhammad SAW pernah meramalkan bahwa ilmu yang paling cepat hilang di muka bumi adalah ilmu faroidh (ilmu tentang hokum waris). Oleh sebab itu, ilmu waris pada saat sudah sangat jarang diperhatikan apalagi dipelajari.

Puji syukur kita panjatkan kehadirat Allah S.W.T karena berkat Rahmat dan Hidayah-Nya lah sehingga makalan ilmu fiqh ini dapat terselesaikan dengan baik dan tepat waktu. Makalah ini merupakan salah satu tugas dari mata kuliah ilmu fiqh, lebih tepatnya mengenai sejarah perkembangan ilmu fiqh. Didalam makalah ini dibahas mengenai sejarah perkembangan ilmu fiqh khususnya pada periode pembinaan/penyempurnaan yang meliputi penulisan dan pembukuan ilmu fiqh, pesatnya gerakan ijtihad dan berbagai hal lainnya yang berhubungan dengan sejarah perkembangan ilmu fiqh pada periode pembinaan/penyempurnaan. Tujuan makalah ini dibuat adalah sebagai bahan diskusi pada mata kuliah ilmu fiqh.

Kata "Ilah" itu berasal dari bahasa Arab ‫اله‬ -‫االه‬ -‫الهة‬ ‫ج‬ yang artinya Tuhan yang disembah.Begitu pula dalam Kamus Besar Bahasa lndonesia "Ilah" aritinya sembahan atau yang disembah. Al-Ilah artinya al-Ma'luh, yaitu sesuatu yang disembah dengar penuh kecintaan serta pengagungan. 1 B. AIlah yang Berhak Disembah Allah berfirman, raya ini, maka hanya tiga kemungkinan yang dapat muncul dalam benak manusia rnsnyangkut pengaturan alam raya, Yang pertama, bahwa keduanya sepakat membagi kekuasaan, misalnya yang ini kuasa pada waktu tertentu atau bagian tertentu dan yang itu pada waktu dan bagian yang lain. Jika ini terjadi, maka itu menunjukan bahwa keduanya tidak dapat diterima oleh benak manusia sebagai Tuhan Yang Maha Kuasa. Kemungkinan kedua, adalah kedua tuhan itu berselisih dan lidak sepakat dalam pengaturan alam raya. Masing-masing ingin memaksakan kehendaknya. Jika kemungkian ini terjadi, maka boleh jadi masing-masing tuhan berasil mewujudkan apa yang dikehendaki-Nya. Kemungkinan ini seperti bunyi ayat diatas, pastilah mengakibatkan kehancuran alam raya. Karena tuhan yang mengarahkan alam kesini dan tuhan B mengarahkannya kesana. Kemungkinan kedua ini ditolak oeh nalar karena kenyataan membuktikan betapa konsisren yang harmonis alam raya ini. Jika demikian, tidak ada kemungkinan lain kecuali wujud Tuhan Yang Maha Esa, karena kalaupn ada dua tuhan yang ingin memaksakan kehendaknya, tetapi itu tidak akan berhasil karena dibendung oleh Tuhan Yang Maha Kuasa, dan dengan demikian siapa yang terkalahkan itu, pada hakikatnya bukan tuhan. Firman-Nya: Dia tidak ditanya tentang apa yang Dia perbuat, dan merekalah yang akan ditanyai, mengisyaratkan kepemilihan, Kuasa, serta ilmu Allah Yang Maha Mutlak, sekaligus mengisyaratkan kedudukan manusia sebagai makhluk bertanggung jawab. Allah Maha Pemilik mutiak lagi Maha Kuasa, serta segala perbuatan-Nya sesuai dengan hikmah dan kemaslahatan, karena itu apapun yang dilakukan-Nya tidak perlu dipertanggung jawabkan, tidak juga wajar dikecam atau dikritik berbeda dengan manusia. Bukankiah jika Anda memiliki katakanlah sebuah cangkir, Anda tidak bebas melempar atau memecahkannya, karena jika itu anda lakukan maka paling sedikit pertanyaan yang mengandung permintaan pertanggung jawaban akan ditujukan pada anda, bahkan boleh jadi kecaman akan terlontar pada anda. lni karena kepemilikan manusia terhadap sesuatu bukanlah kepemilikan mutlak.

Çalışma, Hanefî fakîhlerin, muhaddisler tarafından zayıf olarak değerlendirilen hadisleri hüküm istidlâlinde kullanma sebeplerini konu edinmektedir. Başta Ebû Hanife ve talebeleri olmak üzere daha sonraki asırlarda yaşamış Hanefî fakîhlerin zayıf hadis kullanma sebeplerini tespit etmeyi amaçlayan bu çalışmada Mergînânî’nin el-Hidâye isimli eserindeki hadisler temel alınmıştır.
Araştırmamız, giriş bölümü hariç iki bölümden oluşmaktadır. Giriş bölümünde tezin mahiyeti, zayıf hadisin ne olduğu ve el-Hidâye’de kullanılan hadislerin sıhhat durumları hakkında bilgiler verilmiştir.
Birinci bölümde, Hanefîlerin, muhaddisler tarafından zayıf hükmü verilen hadisleri kullanma sebepleri arasında yer alan, hadislerin zayıf olduğunu kabul etmeme başka bir ifadeyle bu rivâyetleri makbul görme sebepleri üzerinde durulmuştur.
İkinci bölümde ise, Hanefî mezhep imamlarının zayıf olduğunu kabul ettikleri bazı hadisleri buna rağmen hangi sebeplerle kullanmış olabilecekleri konusundaki öngörülerimiz sunulmuştur.
Anahtar Kelimeler: Hanefî, Fakîh, Zayıf Hadis, İstidlâl, el-Hidâye.

SUMMARY
The study is concerned -as its subject- with the reasons which have brought Hanafî jurists to use the prophetic traditions commented as weak by muhaddiths, as their proof. We have based our study on the Prophetic Traditions found in Mergînânî’s work called al-Hidayah, aiming to determine the reasons why Abû Hanîfah firstly and then his pupils along with Hanafî Jurists throughout Islamic Jurisprudence history have used weak hadiths in their works.
Our study consists of two main chapters excluding introduction section. In introduction section, we have given information about essence of the thesis, and what does weak hadith mean, and the authenticity of hadiths used in al-Hidayah.
In the first section, we have dealt with the reasons why Hanafî Jurists don’t admit these hadiths commented weak by muhaddiths as weak in other words see them usable in their works as evidence.
In the second section, we have discussed the reasons why Hanafî School Imams used some hadiths which commented weak by muhaddiths, despite confirming them weak, too and have given our assumptions about that.
Keywords: al-Hanafî, Jurists (Fakîh), Weak Hadith, Deduction, al-Hidâyah.

Istihsân sebagai metode dalam berijtihad merupakan dalil hukum yang masih diperselisihkan penggunaannya di kalangan ulama usul. Hal tersebut dikarenakan perbedaan pendapat dalam penggunaannya bukan hanya disebabkan oleh perbedaan dalam mengartikannya, tetapi memang berbeda dalam menempatkannya sebagai suatu dalil yang berdiri sendiri.

Öz: Ebû Yûsuf Ya’kub b. İbrahim el-Ensârî (ö. 182/798) fıkıhın altın çağı denilen hicri ikinci asırda yaşamış, fıkıh ilminde derin iz bırakan ve yeni birçok fikhi gelişmeye öncülük eden fakih bir müctehiddir. Ebû Yûsuf’un kâdîlık yapmış olmasından dolayı etkisi çok büyüktür. Onun Hanefî mezhebindeki yerini tespit etmek çok önemlidir. Zira İmam-ı Azam Ebû Hanîfe’nin bize kadar gelen gerek fûr’u gerekse de fıkıh usulüyle ilgili tedvin ve telif ettiği eseri ulaşmış değildir. Ebu Hanife'nin görüşlerinin sonraki nesillere aktarılmasında ve Hanefi mezhebinin ya-yılmasında önde gelen isimler arasında Ebû Yûsuf sayılmaktadır. Bu çalışmada Ebû Yûsuf’un fıkıhçılığı ortaya konulmaya çalışılacak ve mutlak müçtehid olup olmadığıyla ilgili ileri sürülen görüşlerin betimlenmesi ve değerlendirilmesi ya-pılmaya çalışılacaktır.

Abstract
Ebû Yûsuf Yakub b. İbrahim el-Ensari (d. 182/798) is a scribe interpreter of Islamic law who lived in golden age of second century of hijri calendar and who impressed the conception of Islamic law and who leaded a good deal of develop-ments in Islamic law. Ebû Yûsuf is regarded as a trustworthy scholar not only in conception of Islamic law but also in hadith and he is known as the one who tried personally to enhance his information and conception of Islamic law. In this study, Ebu Hanife’S attribution to the conception of Islamic law will be presented; bro-ught forward remarks about whether Ebû Yûsuf is an absolute interpreter of Isla-mic law or not will be evaluated and finally Ebû Yûsuf’s disagreemants with his master Ebu Hanife in term of Islamic crimimal law will be submitted by giving some examples of judicial opinions.