Jose de Acosta

Espectros y conjuras. Asedios a la cuestión colonial

Publisher: Editorial Iberoamericana/Vervuert (Frankfurt /Madrid) with the support of the “Excellence Research Project, Ministry of Economy and Competitiveness, Government of Spain (MINECO)” [“Proyecto de investigación de Excelencia del Ministerio de Economía y Competitividad del Gobierno de España (MINECO)”].

ISBN: 978-84-9192-051-9

This book revisits Derrida's notion of conjure (as exorcism, invocation and conspiracy) to speak of a series of texts that symbolically try to subjugate the “Other” to the order of writing, triggering a sort of return of the repressed (i.e., otherness, violence, horror-- exorcized by the text-- return as textual ruptures and anomalies). Espectros y conjuras includes seven chapters on Bernal Díaz del Castillo, Alvar Núñez Cabeza de Vaca, Bartolomé de Las Casas, Michael de Carvajal, Sor Juana Inés de la Cruz, Antônio-Vieira, José-de-Anchieta, and others.

https://www.iberoamericana-vervuert.es/FichaLibro.aspx?P1=162721

'Espectros y conjuras. Asedios a la cuestión colonial' examina cómo la escritura colonial encubre la violencia material y simbólica que la hace posible y, a la vez, invoca los espectros de lo borrado; esto es, los signos de lo que debía permanecer enterrado, pero que retorna como diferencia inquietante y disrupción textual. A partir de las reflexiones de Walter Benjamin, Paul Ricœur y Jacques Derrida sobre los espectros, este libro indaga esta cuestión paradójica y espectral en una serie de textos coloniales paradigmáticos de la historia cultural latinoamericana que incluyen relaciones de conquista, obras de teatro imperial, relatos etnográficos, planes de gobierno y control de la población, novelas e historiografías de autores como Bernal Díaz del Castillo, Álvar Núñez Cabeza de Vaca, Bartolomé de las Casas, Michael de Carvajal, sor Juana Inés de la Cruz, José de Anchieta, Antônio Vieira, Eligio Ancona y Oswaldo Costa, entre otros.

Alonso de Sandoval es un autor poco conocido fuera del ámbito histórico o eclesiástico. Su tratado De Instauranda Aethiopum Salute (Sobre la instauración de la salud de los negros), publicado en el año 1627, presenta con gran detalle el mundo negro de la época y hace una nueva propuesta para su evangelización. La historiografia modema estudia el primer aspecto; la Iglesia, el segundo. Para el estudio literario, he decidido analizar el tema del género, con base en la propuesta de clasificación de los géneros en el siglo xv] que Mignolo hace en su artículo “Cartas, crónicas y relaciones del descubrimiento y la conquista” (1982). Primero realizaré una biografia breve enfocada a la formación intelectual de Sandoval como jesuita; luego paso al análisis del tratado en cuestión: los antecedentes -algunos libros sobre la esclavitud-, las principales influencias, un breve resumen del artículo de Mignolo y luego, al estudio del género en De Instauranda a partir de la comparación con otros textos. En un breve anexo presento las ediciones del tratado: dosiejemplares antiguos y dos ediciones del siglo xx.

José de Acosta (1540-1600) fue uno de los primeros que sometió la primera evangelización de América a un proceso crítico. Pertenece al grupo de los primeros misioneros que, por el desempeño del propio ministerio, se convirtieron en los principales testigos y estudiosos de las culturas indígenas durante la época colonial. Este artículo se aproxima a a la concepción que elabora Acosta sobre el hombre americano, analiza su diagnóstico crítico de la primera evangelización y presenta los caminos que ofrece como solución.

Para los primeros jesuitas, la provincia peruana fue un lugar de experimentación de prácticas educativas e inculturización. La presencia de una cultura compleja como la incaica planteó a la Compañía problemas cruciales en lo teológico y lo político. Para resolver estos problemas, algunos miembros de la orden asumen estudios en gramática, antropología e historia que siguen siendo esenciales para la comprensión de los pueblos andinos. Entre estos estudios, se encuentran los de José de Acosta (1540-1600), provincial del Perú, y Blas Valera (1544-1597?/1619?), primer mestizo en ordenarse sacerdote jesuita. Ambos se oponen a la política de conversiones forzosas de los indios, pero difieren en sus propuestas para la evangelización de los nativos. Este artículo busca investigar estas propuestas, entendiéndolas como dos estrategias pedagógicas diferentes, pero no opuestas una a la otra.

When in 1500 the Portuguese commander Pedro Álvares Cabral, headed for India, landed at an uncharted coast in the South-western Atlantic, he and his crew claimed the land for the Portuguese king, Manuel I, and named it after the Holy Cross consecrating all with a mass. Bid by Cabral, the ship’s scribe Pero Vaz de Caminha wrote a letter to the king announcing and describing their find and all their actions. The letter narrated the temperate weather, the abundance of trees and water, and also the possible existence of gold and silver. The soil was so rich that anything one tried to plant would most certainly flourish, he said. Caminha depicted the reddish-brown-skinned natives as innocent in their nudity, and wrote of their women showing their beautiful bodies as if they were unaware of the original sin. The resemblance to Edenic motifs and locus amoenus topoi is evident, as is the overlapping between Christian faith and the royal maritime enterprise. Decades later, the Land of Holy Cross, to the dismay of some men of letters and of the cloth, had its name changed to Brazil, partially after the brazilwood tree (‘Pau-Brasil’) which produced red dye and was the first significant Portuguese American commodity. Authors like João de Barros, in 1554, saw in the naming a refusal to pursue an evident divine election and denounced it as the victory of mercantile and sinful actions over Christian mission. As such, the alteration to the new name denied the important role that the Portuguese kingdom and its new possession ought to take in God's plan. A few years before the arrival of the Portuguese ship on the shores of future Brazil, Christopher Columbus found a land that he initially thought to be the Far East. The first and final destination of his endeavour supported by the Catholic kings of Spain, Columbus was trying to find a route to the East, as an alternative to that cut off by the fall of Constantinople, captured by the Ottomans. But when he realised that he was in an unheard of country of unknown peoples, he started to draw a prophetical plan based on pseudo-Joachimite writings in which the navigation and conquest of a New World would play a decisive part.

El següent article analitzarà les relaciones entre el bisbe Sant Ermengol (1010-1035) i el poder laic. Es farà una aproximació a la situació precedent que es trobà al ferse amb el càrrec de bisbe de la Seu a partir de l'estudi de la formació de la seu episcopal o les dades de la seva biografia. I com, a partir de la seva bona gestió dels interessos de l'Església i de les propietats de les que disposava, aconseguirà mitjançant la seva obra, les donacions, les compra-vendes i les deixes testamentàries, fer-se amb el poder i el control de tota la zona urgellenca, ampliant els seus dominis a d'altres territoris. Es precisament d'aquesta manera com aconsegueix assolir tal rellevància que fins i tot aconsegueix els juraments de fidelitat de diferents comtes. Capítol apart mereixerien els judicis en els que es veu embolicat, els quals guanyà tots, molts d'ells fent servir com a prova una acta de consagració que els investigadors han mostrat que és falsa i que, precisament, serà la clau per assolir la preponderància política mostrada en els juraments per vers ells per part del poder laic.

In European tradition the abundance of languages was considered as a punishment from God and thought to be the work of the Holy Spirit. Due to the widespread eschatological worldview in the 16th century, it is easy to comprehend the challenge associated with the acquisition of the various languages and cultures in the New World. This article scrutinizes the language theories of two Jesuits, JosØ de Acosta (1540 -1600) and Antonio Ruiz de Montoya (1585Montoya ( -1652, that have to be understood in the setting of humanistic reflection on languages and that were groundbreaking for the understanding of language and meaning by addressing the essence of communication Ob man tatsächlich von einem translational turn sprechen kann, wie Doris Bachmann-Medick in ihrem lesenswerten Überblick über die neueren Debatten in den Kulturwissenschaften konstatiert, sei einmal dahingestellt. 1 Zweifelsohne aber ist das Interesse an Übersetzungsprozessen gewachsen, seit man die entangled histories 2 unterschiedlicher Länder und Regionen in den Blick nimmt und nach Kontaktzonen, dritten, hybriden oder Zwischenräumen fragt, die durch solche Übersetzungsprozesse entstehen. 3 Dabei sind mindestens folgende Ebenen zu unterscheiden: erstens individuelle Übersetzungsprozesse, die bei jeder Kommunikation eine Rolle spielen, weil jede Aussage in die Lebenswelt des Anderen eingebettet wird; zweitens sprachliche Übersetzungsprozesse, wenn die Teilnehmer einer Kommunikation nicht 1 Doris Bachmann-Medick, Cultural Turns. Neuorientierungen in den Kulturwissenschaften, Reinbek 2006, S. 238 -283; vgl. auch: dies.

Si pubblica il contributo contenuto nel volume "Hostis, hospes. Lo straniero e le ragioni del conflitto", a cura di Nicoletta Di Vita.
Nel testo si propone una dettagliata connotazione dell'indigeno americano a partire dai primissimi resoconti di viaggio fino ai testi più maturi della fine del XVI secolo maggiormente diffusi nella penisola italiana. Eccezion fatta per le iniziali sensazioni positive nei confronti dei nativi, quella che si riscontra nelle opere della prima metà del Cinquecento è una connotazione fortemente negativa dell’indigeno che, nel giro di qualche anno, da emblema di innocenza, purezza e semplicità, diventerà il peggior idolatra, ladro, bugiardo, sodomita e ‒ massima atrocità ‒ «cannibale». La strada verso la giustificazione della conquista è così spianata.

L'intero volume è scaricabile gratuitamente attraverso il seguente link: https://www.scuoladipitagora.it/collane-iisf/costellazioni

De los tres fines de la retórica clásica (enseñar, deleitar y conmover), el más buscado por los misioneros jesuitas fue el movere. Por medio de esta 'retórica emotiva', el púlpito se transformó en una especie de proscenium donde el predicador interactuaba con retablos e imágenes con ánimo de mover a reflexión sobre la Pasión de Cristo, las penas del infierno o la consideración de la muerte. A ambos lados del Atlántico, los jesuitas pronto se acostumbraron al uso de imágenes reales ante un público familiarizado con las procesiones y el teatro eucarístico: ya fueran tratadistas de oratoria (Juan Bautista Escardó, António Vieira) o predicadores experimentados (Jerónimo López, Diego de Estrada), todos contribuirían a hacer el sermón casi visible y capaz de persuadir a los espectadores con ayuda de la imaginería visual. Palabras clave: imaginería, teoría del arte, retórica visual, Contrarreforma, predicación jesuítica de la Edad Moderna, historia de las emociones.

Para los primeros jesuitas, la provincia peruana fue un lugar de experimentación de prácticas educativas e inculturización. La presencia de una cultura compleja como la incaica planteó a la Compañía problemas cruciales en lo teológico y lo político. Para resolver estos problemas, algunos miembros de la orden asumen estudios en gramática, antropología e historia que siguen siendo esenciales para la comprensión de los pueblos andinos. Entre estos estudios, se encuentran los de José de Acosta (1540-1600), provincial del Perú, y Blas Valera (1544-1597?/1619?), primer mestizo en ordenarse sacerdote jesuita. Ambos se oponen a la política de conversiones forzosas de los indios, pero difieren en sus propuestas para la evangelización de los nativos. Este artículo busca investigar estas propuestas, entendiéndolas como dos estrategias pedagógicas diferentes, pero no opuestas una a la otra.

The problem of converting the Amerindian world to Catholicism was given a radically new solution, both at a theoretical and a missionary level, by the Jesuit Acosta: since American societies were of a completely different nature
to Mediterranean ones, the preaching of the Gospel, too, had to be different
from the classical approach. He gave a new definition to both preaching and
American societies, especially the latter’s religion and social organisation. Acosta’s approach to American sauvagerie was pioneering; he conceptualised ideas that had never been thought of before. There existed societies which were
neither barbarous nor political (like the empires of Incan Peru and Aztec Mexico), which nonetheless had social organisation. With regard to their religious life, Acosta maintained that cult and belief without faith was not a
sign of atheism, but of an early form of religion. These two reassessments gave rise to a new image of the savage society, which attained enormous success, even outside the missionary world, ex.g. Locke.

This paper will examine three images of iconoclasm designed by Peter Paul Rubens for the Jesuit Church in Antwerp – St. Eugenia in the Temple, St. John Chrysostom, and The Miracles of St. Francis Xavier. Through this series of paintings, Rubens embarked on an investigation of the history and roots of idolatry that is similar to Jesuit writings by authors such as Roberto de Nobili and José de Acosta. Like Rubens, these authors demonstrate that idolatry began in the ancient world with simple mistakes, such as when kings erected statues of themselves and compelled their subjects to worship them as gods. However, the passage of time and the trickery of Satan led people to forget that these images originally depicted mere mortals. Rubens shows the viewer that true believers had always opposed such idols, just as Catholics continued to oppose idolatry both within Europe and abroad on the overseas missions. In this way, Rubens’s images of iconoclasm in the Jesuit Church of Antwerp functioned as an effective rebuttal of Protestant criticisms of Catholic image veneration.

RESUMEN La presente nota estudia el texto de 4 Esdras 13,39-50, un libro considerado como apó-crifo desde el Concilio de Trento pero cuya autoridad es indiscutida en España durante todo el siglo XVI; la referencia que allí se hace al destierro de las diez tribus de Israel es el elemento clave en la polémica sobre el posible origen judío de los indios americanos. La nota estudia algunas de las obras más representativas de esa polémica durante el siglo XVI.

Qu'est-ce que l’exploration ? Comment se présente-t-elle dans les voyages qui ont dessiné la cartographie du monde moderne de la Renaissance aux Lumières ? Par l’étude d’un corpus portant sur le Nouveau Monde et le Continent austral, cet ouvrage analyse le rapport avec le nouveau et l’inconnu. Il a pour but de montrer que l’épistémologie de l’exploration est un champ sui generis à travers lequel se laisse ressaisir l’âge classique. Trois pôles organisent ce champ. La géographie, d’abord, avec la terra incognita de l’exploration comme lieu paradoxal, horizon de sens et prisme philosophique de Bacon à d’Alembert. L’anthropologie, ensuite, avec les récits de voyageurs qui affirment avoir bel et bien vu des géants et la grande polémique sur l’existence de ces derniers qui court d’Acosta à Buffon. Le temps, enfin, avec la réflexion sur le vieillissement du monde, l’appauvrissement de la nature et la gigantum demonstratio chez Vico. Cette histoire philosophique de l’exploration construit bien un moment singulier qui prend fin avec la conviction que le globe est désormais connu. Alors, quand il n’y a plus rien à savoir de ce monde, c’est le savoir lui-même qui doit se penser autrement.

En el ámbito de las controversias indianas, un tema que ocupó la atención de los autores fue la educación de los indios, entendida en primera instancia como el procedimiento para lograr en ellos la superación de la barbarie, o sea, una adecuación más perfecta a la ley natural. El tratamiento de este tema dio origen a una auténtica filosofía de la educación que, inspirada en la cuestión indiana, posee valor universal en virtud de la profundidad antropológica de su planteamiento y su enfoque clásico. En este trabajo se estudia la articulación de las nociones de barbarie, educación y ley natural en la obra pedagógica de Bartolomé de las Casas y José de Acosta.

Страх перед «чужим» в Испании XVI—XVII веков имел специфические формы выражения и преодоления. В статье рассматриваются три аспекта соотношения «своего» и «чужого» в отражении литературных текстов этой эпохи: 1) Чужой как «ближний». Речь идет о театральности в инквизиционных аутодафе и на барочной сцене (на примере комедии Кальдерона де ла Барка «Дама-невидимка»); 2) Чужой как «дальний». Описываются страхи, сопряженные с плаванием через Атлантический океан, и рассматриваются особенности теории провиденциализма на примере «Естественной и нравственной истории Индий» миссионера Хосе де Акосты; 3) «Внутренний» чужой. Исследуется богословие страха в лирике Иоанна Креста (Хуана де ла Крус).

Abstract: The fear of the Other in Spain of the 16th—17th centuries had specific forms of expression and ways of overcoming it. This article considers three aspects of the relationship of “ours” and “the other” as reflected in literary texts of this period: 1) Fear in the Old World: theatricality in the Inquisition’s auto-da-fé and on the Baroque stage (using the example of the comedy by Calderón de la Barca “La dama duende”) are discussed; 2) Fear in the New World: the fears associated with sailing across the Atlantic Ocean are described, and the features of the theory of Providence with reference to the The Natural and Moral History of the Indies by missionary José de Acosta are examined; 3) Fear of the Devil within: the theology of fear in the poetry of John of the Cross (Juan de la Cruz) is studied.

Mit der Erkundung und Eroberung der Neuen Welt beginnt die Geschichte eines europäischen Bewusstseins von Globalisierung. Das Schlüsselthema unserer Zeit hat besonders in der Aufklärung Konjunktur. Die hierfür zentrale «Berliner Debatte» legt die entscheidenden Fragen zu den konkurrierenden Weltbildern zwischen Alter und Neuer Welt offen. Der hiermit vorliegende Text ist die Einleitung zu einer zweibändigen Publikatoin, die Forschungsgrundlage und Forschungsergebnisse zugleich bietet: Band 1 analysiert in zahlreichen Fachbeiträgen die kultur- und wissenschaftshistorischen Perspektiven der «Berliner Debatte». Band 2 bietet erstmals einen repräsentativen Querschnitt ihrer Texte und Kontexte: Acosta, Garcilaso de la Vega, Fontenelle, Voltaire, La Condamine, Friedrich II., Alfieri, Raynal, Clavijero, León y Gama, die Enzyklopädisten, Georg Forster, Teresa de Mier, Alexander von Humboldt und Victor Séjour.

During Spain’s colonization of the Americas and its striving to “civilize” peoples considered barbarians, the idea of a world in which a single way of life was compulsory emerged for the first time. By making European cultural norms a requirement for Christianization, José de Acosta, a 16th century Spanish Jesuit historian and philosopher, diluted religion into civilization and framed the colonial enterprise as a clash between civilization and barbarism, a relationship necessarily mediated by technology. Acosta is a precursor of Enlightenment thinkers (Smith, Gibbon) for whom European technology guaranteed self-preservation and hegemony in a world comprised of nations they still considered barbarian. Even when there were critics of this will to transform the world into a place suited for a European way of life (Herder), or those who saw this transformation not as self-preservation but as an extension of benefits that ought to be universal (Condorcet), uneven development and climate change are the salient consequences of this history dating back to the 16th century.

La Historia natural y moral de las Indias, publicada en Sevilla en 1590, es la obra más célebre del Padre José de Acosta (1540-1600) y uno de los textos más importantes de la literatura misionera. La excepcional calidad de este escrito explica la gran difusión de la que ha gozado gracias a las numerosas reediciones y traducciones. No sólo supone una riquísima fuente de información sobre el estado de las ciencias en el siglo XVI, sino que cuenta con una dimensión traductológica de gran valor. Sin duda destaca la enorme aportación lexicográfica que lleva a cabo a través de un sinfín de americanismos, acompañados por unas definiciones y explicaciones que muestran el inagotable caudal de sabiduría y experiencia de su autor. También recurre Acosta a otros procedimientos traslativos a la hora de explicitar, desde una perspectiva europea aunque matizada por un tamiz indigenista, a un público europeo los rasgos idiosincrásicos del Nuevo Mundo. A partir de la contextualización de la obra y del establecimiento de los rasgos estructurales característicos, el estudio se dedica al análisis de los aspectos traslativos del texto.

The Natural and Moral History of the Indies, published in Seville in 1590, is the most famous work by Father José de Acosta (1540-1600) and one of the most important pieces of missionary literature. It has enjoyed widespread reception thanks to numerous reissues and translations, a true reflection of its quality. It offers not only an ample insight into the state of art of the sciences in the 16th century, but it also includes very interesting translation aspects. What stands out is a large lexicographic contribution of Americanisms followed by definitions and explanations that show the endless wealth of knowledge and experience of the author. When it comes to explaining the idiosyncratic features of the New World (from a European perspective, though with an indigenist filter), Acosta uses other translation processes as well. After contextualizing the work and establishing its characteristic structural features, the article analyses the translation aspects of the text.

Multidisciplinary in scope, the essay includes new archival material, as well as an analysis of several images. Part of the analysis focuses on an unpublished manuscript by the Franciscan friar José Mariano Díaz de la Vega. Rich in details, the text by this Creole clerical author offers an apologetic view of the Indigenous population by collecting several accounts describing their ability to become "good Christians":  Salvadora de los Santos, Catherine Tekakwitha,  and the apparition stories of the Virgins of Guadalupe, Remedios, Ocotlán, and San Miguel del Milagro. It also describes portrait galleries of illustrious Indigenous men across Spanish America such as Juan de Espinoza y Medrano (El Lunarejo).

"Desentrañar el significado de los quipus, sistema de comunicación empleado por los Incas, ha interesado a numerosos investigadores, quienes han profundizado en el conocimiento tanto de su estructura como de su color. Mediante su estudio, los especialistas esperan desvelar nuevos aspectos de la gestión del Imperio incaico, puesto que el manejo y redistribución de excedentes de producción requerían de un sistema de control y cómputo de los mismos. El libro que presentamos reúne artículos de connotados especialistas como Gary Urton, William Conklin, Frank Salomon, Luis Millones, Rocío Quispe-Agnoli o Catherine Julien, cuya finalidad es ponernos al día sobre los progresos alcanzados en el estudio de los quipus y ofrecer un panorama del camino por recorrer para alcanzar un conocimiento profundo de los datos que aún pueden ofrecernos las cuerdas anudadas de los Incas."

This paper analyses, from a formal point of view, José Acosta's Latin poem Ad Bacchum. We have payed attention to the micro-structure of the text and its macro-structure, and no difference from the classic canon can be observed. We think that a didactic pwpose can be inferred _from the inclusion of footnotes explaining the meaning of some words. 1. INTRODUCCIÓN En una coyuntura como la actual, en que tantos resultados está dando en nuestro país el estudio del llamado «latín humanístico», es urgente la edición y análisis de las obras que se han escrito en latín a partir del s. XVI. El objeto de nuestro trabajo es uno de los «frutos tardíos» de la lite-ratura latina humanística: el poema Ad Bacchum, cuyo autor es José de

En el marco de las controversias indianas del siglo XVI, la obra de José de Acosta (1540-1600) refleja una nueva actitud intelectual que, más que plantearse el problema de la legitimidad del dominio español en América o los modos moralmente aceptables de conseguirlo, se enfrenta a la necesidad de asumir los hechos consumados y orientar el funcionamiento de las instituciones indianas hacia la promoción humana y espiritual de los indios. A ello se une el interés por intervenir en un nuevo debate sobre la legitimidad de la guerra de conquista, esta vez contra China. En ambos asuntos, Acosta parte —al igual que sus predecesores en las controversias indianas como Vitoria, Soto y Las Casas— de presupuestos teóricos de raigambre tomista, y es animado, como ellos, por un espíritu evangélico que le lleva a defender la tesis de la predicación pacífica. En este trabajo se estudian los presupuestos teóricos de la doctrina acostiana del derecho de guerra —desarrollados a propósito del debate sobre la guerra contra China— y sus implicaciones en el caso indiano, y se muestra cómo, sobre la base de principios doctrinales característicos del iusnaturalismo hispánico del Siglo de Oro, Acosta hace una lectura de la realidad indiana acorde a las nuevas circunstancias.

Renate Dürr, Early Modern Translation Theories as Mission Theories: A Case Study of José de Acosta 'De procuranda indorum salute' (1588), in: Helmut Puff/ Ulrike Strasser/ Christopher Wild (ed.), Cultures of Communication. Theology of Media in Early Modern Europe and Beyond, Toronto University Press, Toronto 2017, 209-227

A Historia Natural y Moral de las Índias do jesuíta espanhol Jose de Acosta, editada em Sevilha no ano de 1590, chamou a atenção de seus contemporâneos europeus por oferecer sentidos e significados para a existência do mundo americano.  Traduzida rapidamente para várias línguas européias, revela o grande interesse que o assunto provocava, bem como a urgente necessidade de se encaixar o “Novo Mundo” nas consagradas concepções européias. Esta ampla difusão e aceitação respondeu, em grande parte, pelo olhar da cristandade ocidental sobre os povos indígenas, particularmente os andinos e mesoamericanos, cujas ressonâncias podem ser observadas em trabalhos da época e mesmo posteriores.

The Natural and Moral History of the Indies, published in Seville in 1590, is the most famous work by Father Jose de Acosta (1540-1600) and one of the most important pieces of missionary literature. It has enjoyed widespread reception thanks to numerous reissues and translations, a true reflection of its quality. It offers not only an ample insight into the state of art of the sciences in the 16th century, but it also includes very interesting translation aspects. What stands out is a large lexicographic contribution of Americanisms followed by definitions and explanations that show the endless wealth of knowledge and experience of the author. When it comes to explaining the idiosyncratic features of the New World (from a European perspective, though with an indigenist filter), Acosta uses other translation processes as well. After contextualizing the work and establishing its characteristic structural features, the article analyses the translation aspects of the text.

The Spanish conquest has long been a source of polemic, ever since the early sixteenth century when Spanish jurists began theorizing the legal merits behind native dispossession in the Americas. But in The Business of Conquest: Empire, Love, and Law in the Atlantic World, Nicole D. Legnani demonstrates how the financing and partnerships behind early expeditions betray their own praxis of imperial power as a business, even as the laws of the Indies were being written. She interrogates how and why apologists of Spanish Christian empire, such as José de Acosta, found themselves justifying the Spanish conquest as little more than a joint venture between crown and church that relied on violent actors in pursuit of material profits but that nonetheless served to propagate Christianity in overseas territories. Focusing on cultural and economic factors at play, and examining not only the chroniclers of the era but also laws, contracts, theological treatises, histories, and chivalric fiction, Legnani traces the relationship between capital investment, monarchical power, and imperial scalability in the Conquest. In particular, she shows how the Christian virtue of caritas (love and charity of neighbor, and thus God) became confused with cupiditas (greed and lust), because love came to be understood as a form of wealth in the partnership between the crown and the church. In this partnership, the work of the conquistador became, ultimately, that of a traveling business agent for the Spanish empire whose excess from one venture capitalized the next. This business was thus the business of conquest and featured entrepreneurial violence as its norm—not exception.

The Business of Conquest offers an original examination of this period, including the perspectives of both the creators of the colonial world (monarchs, venture capitalists, conquerors, and officials), of religious figures (such as Las Casas), and finally of indigenous points of view to show how a venture capital model can be used to analyze the partnership between crown and church. It will appeal to students and scholars of the early modern period, Latin American colonial studies, capitalism, history, and indigenous studies.

Esse trabalho analisa o peculiar projeto missionário proposto pelo jesuíta italiano Roberto de’ Nobili, em Madurai, no Sul da Índia, a partir do começo do século XVII e a decorrente polêmica suscitada no interior da própria Companhia de Jesus, além que junto a algumas autoridades de Goa e junto a uma parte da Congregação de Propaganda Fide de Roma. A proposta de de’ Nobili se realiza a partir desse contexto polêmico e do eco da reflexão de seu irmão na ordem jesuítica, no Peru, José de Acosta. Os dois âmbitos missionários são ligados às estratégias da “acomodação” e da “redução” e se entrelaçaram entre si estabelecendo uma dialética que envolvia um eco e uma correspondência tipicamente ortopráticos entre rituais e sacramentos em toda sua capacidade de construir uma “grelha jurídica” de cristianização do mundo: mas, observe-se atentamente, enquanto uma específica forma de “civilização”, jurídica e antropológica, construída no interior do Ocidente.

Certain distinctively patristic and medieval features may be traced in Spanish-Renaissance thought, a tradition in which Aristotelianism played an otherwise dominant role. The study of these features may help to better understand the place of Hispanic thought in Renaissance intellectual history. I focus on one such a feature, providentialism, as it can be seen in two representative authors of sixteenth-century Spanish historiography. By discussing their differing providentialist views, and their motives for adopting them in each author’s historical and political circumstances, it is argued that the zeal for justice constitutes a distinctive trait of Spanish-Renaissance thought.

Esta pesquisa tem por objetivo empreender uma análise comparativa do problema da crença – ou descrença – indígena dentro de tratados compostos por dois dos mais importantes teólogos e missionários cristãos no século XVI, Bartolomé de Las Casas e José de Acosta. Dentro da problemática que o Novo Mundo apresenta aos europeus no século XVI, o discurso teológico e missionário tinha como objetivo principal entender, decifrar e significar essa novidade dentro de um sistema próprio de análise do mundo. Inserir esses indígenas dentro dos parâmetros de “Humanidade” e “Cristandade”, além de inserí-los na história do mundo, é um trabalho de fundamental importância realizado pelos teólogos e missionários durante o século XVI.

The aim of this article is to evaluate the role of experience as a mechanism that authorised Jesuit discourses on Americas in the Sixteenth Century. The missionary displacement of the Inacians to America can be faced both as a mean to legitimate accurate discourses about the new land and its inhabitants and the theological principle that provide meaning and finalist orientation to their texts. Pieces of writing by José
Acosta and Manuel da Nóbrega are taken here rather as examples of this typical modus operandi of the Company of Jesus in the New World than different circumstances to be
compared.

Neste artigo, avalia-se o papel da experiência como um lugar que autoriza o discurso jesuítico sobre as Américas no século XVI. O deslocamento missionário dos inacianos para a América, ao mesmo tempo em que se apresenta como meio legitimador de relatos fidedignos sobre a nova terra e seus habitantes, mostra-se, no horizonte dos textos que produz, como princípio teológico que confere seus sentidos e orientações finalistas. São tomados, como casos exemplares disso, escritos de José Acosta e Manuel da Nóbrega, buscando perceber neles, nem tanto as circunstâncias específicas de cada jesuíta, mas o núcleo comum típico de um modus operandi da Companhia de Jesus no Novo Mundo.