Nazismo

The respect for autonomy is a fundamental value in bioethics. However, a society mediated by technological means has revealed that autonomy is often illusory. To understand what makes digital media efficient in spreading fake news, and strengthening manipulations capable of changing the political and social destiny of a country, we must analyze the functioning of the ‘automated society’ and the ideas that support it. Behaviorism stands out among the influences that most conflict with autonomy since it defends the concept of man-machine as a need for control based on an apparent scientific perspective. Based on research into the themes of robotics, Artificial Intelligence (AI), and related systems such as Big Data and Deep Learning, the examination of contemporary bioethical perspectives resulted in a theoretical and critical rescue of theories that remain influential in the social imaginary and in the way of doing science. The dualism between the ‘mind’ (position of elaboration and command) and the ‘body’ (subordinate and operational) is the heart of the ‘automatic society’ and is ubiquitous in systems that reinforce social injustices. A preamble written in first-person proposes to place in context the historical subject in the exercise of his autonomy in contrast with movements resistant to its full realization due to disputes and power projects. The ‘automated society’ is a simplified culture with the machine in control. The simplification, however, affects some more than others, since the models are part of a specific agenda. The bioethical evaluation of systems that inhibit autonomy requires identifying where the ‘devices’ are ‘implanted’ and how to position oneself concerning them.

Keywords: autonomy, behaviorism, bioethics, digital media

OBS.: This text is part of the forthcoming book ” DEUS EX MACHINA: Fronteiras Bioéticas das Neurociências, Inteligência Artificial, Nanotecnologia e Robótica“, organized by Rodrigo Siqueira-Batista, Eugênio Silva, Elen Nas and Oswaldo Motta.

O artigo analisa o Dossiê Atividade subversiva propaganda Nazista na cidade de Santa Rosa produzido pelo Sistema Nacional de Informações, no ano de 1978, nos quadros dos aparelhos de repressão vigentes na Ditadura Militar brasileira. Através das concepções de “documento monumento” (Le Goff, 1996) e da “prioridade da visibilidade da informação” (Longhi, 2014) se interpreta e problematiza a sua produção pelos órgãos de vigilância do regime militar estabelecido a partir de 1964. Nesse sentido, discute-se como o processamento dessa ocorrência em Santa Rosa (RS) foi tratado pelos agentes do aparato de polícia no contexto daquele ano em que manifestações neonazistas marcaram o país e que se expressavam vicissitudes políticas no governo do General Ernesto Geisel (1974-1979).
Palavras-chave: Ditadura Militar; Neonazismos; Órgãos de Vigilância.

La vita di Polanyi fu effettivamente segnata dalle vicende che sconvol sero il mondo, tra la fine del XIX secolo (era nato nel 1886) e la prima metā del XX. Le sue tre (o quattro, come vedremo) emigrazioni dipesero, direttamente o indirettamente, motivi politici...

A reflexão se concentra no ponto de vista do indivíduo. Parte-se do pressuposto de que, apesar do reconhecimento de mudanças significativas nas formas como a humanidade percebe e interage com a natureza, o tempo, o espaço e o outro, fatores internos e intersubjetivos relacionados à formação da consciência dos indivíduos acompanharam e influenciaram nesse fluxo. Dessa forma, as dinâmicas das relações sociais na sociedade atual, incluindo a atenção – ou falta dela – às minorias, aos excluídos e aos oprimidos, são resultado de uma complexa interação entre ética, política e religião, cujas raízes remontam à colonização e seus processos de invisibilidade, exclusão e desumanização do outro, que persistem atualmente sob a perspectiva da colonialidade. Argumenta-se que o problema da indignação e da mobilização diante da injustiça social envolve tanto uma questão de responsabilidade pessoal quanto institucional, das esferas política e religiosa. Pois, reconhecer as demandas para o enfrentamento do sofrimento social implica na interseção entre essas esferas.

La derrota alemana en la Segunda Guerra Mundial supuso por parte del Consejo de Control Aliado la implantación de un programa diseñado para impedir el renacimiento de la capacidad bélica alemana y financiar la reconstrucción posbélica. España, pese a su inicial posición a favor del Eje, formó parte de ese programa comprometiéndose a colaborar en el bloqueo de bienes y activos alemanes y a repatriar a los ciudadanos considerados espías o colaboradores del Reich. Este artículo es una aproximación al desarrollo de ese proceso en la provincia de Málaga. Se pone de relieve el papel desempeñado por el gobernador civil a partir del análisis de fuentes conservadas en el Archivo Histórico Provincial de Málaga: ordenes de la Dirección General de Seguridad de búsqueda y detención de ciudadanos alemanes, y listados nominales de quienes debían ser repatriados al territorio alemán e informes policiales.

» : «Hay allí un concepto, desconocido en Occidente, de "prostituta sagrada" para definir a cierta clase de sacerdotisas que, en determinadas fechas, ofician la iniciación (DIKSHA) tántrica de los sadhakas practicando el maithuna. Pero tales sacerdotisas, aunque copulan con distintos hombres en cada iniciación, no lo hacen por dinero, placer, o cualquier otro motivo de interés material; sino por el objetivo religioso de "representar a la esposa de Shiva" durante las bodas mágicas celebradas en los chakras del sadhaka. Lo que se desconoce en Occidente es que la "prostitución sagrada" no es simplemente una práctica que puede enseñarse y aprenderse por cualquier mujer, sino que los gurues seleccionan especialmente a las mujeres que van a tomar el sacerdocio para detectar con exactitud a la mujer Kaly. Es tan desconocido este tema que a mucha gente le cuesta aceptar el hecho de que un Iniciado Kaula puede saber si una mujer tiene condiciones para ser "prostituta sagrada" con sólo observar los ojos, aun si se trata de una niña. La incomprensión que produce este tema demuestra la diferencia tremenda que existe entre la mentalidad occidental y la oriental… con desventajas esotéricas para la primera. Lo de "observar sus ojos" no se trata de un eufemismo, sino de una verdad literalmente transcrita; pues EN LOS OJOS DE LA MUJER KALY, HAY GRABADO UN SIGNO DE MUERTE.» Luego, en el libro «Cultos de la sombra», Kenneth Grant también nos brinda ciertas características de esta clase de mujer: «Las mujeres entrenadas para el trabajo en el Círculo Kaula son de una clase especial. Sus características se dan en el Hevajra Tantra. Ellas deberían ser jóvenes, sin hijos, bien desarrolladas y saludables. Ellas deberían ser naturalmente capaces de la retroversión sensual y de controlarse a sí mismas en todas las fases del rito y de castigar las ofensas cometidas por los miembros masculinos del Círculo. Pero hay una característica física de primordial importancia para una sacerdotisa de los más elevados misterios; ella debería ser retromingente *. Tal peculiaridad anatómica no es común ni siquiera en las mujeres Africanas y Orientales; en las mujeres Europeas es extremadamente raro. Se requiere esta predisposición física para los equivalentes Kaulas de los ritos de resurgimiento atavístico tales como la licantropía y los practicados en el Culto de la hiena espectral». En en el apéndice señalado,*, Kenneth Grant específica: «anatómicamente adaptada al congreso sexual dorsal.» Dada la amplia variedad de formas y posturas de efectuar el Maithuna (baste mencionar como ilustración el famoso tratado de Kama o complacencia sensorial, conocido célebremente como el Kama Sutra), resulta comprensible que esta clase especial de mujeres (de las que Kenneth Grant menciona prácticamente no hay en occidente), combinasen tanto su belleza,sensualidad y mística, con una muy particular fisiología, sumado a los ocultos conocimientos transmitidos por los gurus de su tradición. Así también, se hallan referencias de cómo debe ser esta clase de mujer para el trabajo tántrico-sexual en el Gandharva Tantra. Por otra parte, se contemplan severas restricciones en la senda Kaula para aquel que buscase simplemente disfrutar del Maithuna, o de la compañía íntima de la mujer Kali, sin el objetivo de procurar la liberación. De hecho si no se alcanza la conciencia de Shiva-Shakti, o Bhairava y Bhairavi durante el Maithuna, se trata meramente de una simple unión sexual, aunque externamente imite el ritual mencionado. El objetivo es lograr una armonía y unión, tanto a nivel físico, astral, y mental, y en todos los niveles, hasta recrear o manifestar en sí mismos a Shiva y Shakti. Se aprovecha tanto el Maithuna como la utilización de los Kalas generados, y el magnetismo energético producido por el Maithuna. Siempre hubo desde la antigüedad templos en la India, donde ciertas sacerdotisas-cortesanas conocidas como Devadasis, conferían la iniciación en estos misterios. Las Devadasis incluso expresaban estos misterios tántricos en sus danzas, arte en el que eran expertas, donde sus Mudras expresaban los significados de este conocimiento oculto, y hasta inclusive en detalles como la mirada de ojos oblicuos, tan conocida en las danzas de la India. Por supuesto, si bien se ha mencionado aquí el ejemplo de las Devadasis de la India,o las Suvasinis, también es un hecho, como en el ejemplo desarrollado por Nimrod de Rosario en el tomo X, «La vía tántrica occidental» de «Fundamentos de la Sabiduría Hiperbórea», que una mujer Kali puede asumir la capacidad y función para el Maithuna y el Pancha Makara Puja.(Es decir, incluso si no posee la capacidad y entrenamiento de una Devadasi o una Suvasini). Si bien en la sabiduría hiperbórea se destaca en ocasiones el hombre lagarto y la mujer serpiente ,se debe a que acorde a sus designios correspondientes, en la serpiente predomina una regencia femenina, y es la mujer serpiente quien destila en sus kalas el veneno/antídoto/elixir alquímico. En tanto por otra parte, el designio lagarto se halla signado por lo masculino. No debe olvidarse tampoco que la tipología reptil surge como una irrupción de los Siddhas en el mundo demiúrgico, cuando la creación ya se hallaba desplegada y consumada. Se dice que la Suvasini puede llegar a destilar o producir 16 kalas, los cuales tienen relación con la influencia lunar en 16 secuencias. Mediante determinados mantras y mudras secretos, se activan ciertas zonas corporales de la Suvasini, que a través de una red de plexos y nervios estimulan la secreción de glándulas endocrinas, asociadas a su vez a determinados chakras o centros energéticos. Los propios chakras, siendo estimulados y activados, influyen energética y vibracionalmente en la secreción glandular, con un aditamento fuera de lo común. Estas emanaciones fluídicas o Kalas, son finalmente despedidas por la mujer desde su vagina, como «fragancias» del loto o flor de cada chakra de la Suvasini, que son consumidas por el adepto Kaula, sintetizándose y transmutándose en su propia estructura psico-física como shakti, Ojas, o energía mágica. En occidente son conocidos hasta 14 emanaciones en tal sentido del cuerpo de la mujer, manteniéndose desde antaño en la India el secreto de los Kalas 15 y 16, que producen la completa transmutación.

Resumen. En los últimos años, se está produciendo un auge en la publicación de testimonios literarios por parte de los supervivientes del Holocausto, que requiere la publicación a su vez de estudios dedicados a analizar y comprender sus vivencias. Este artículo tiene como objetivo analizar el testimonio ofrecido por Élie Buzyn. Se expondrá la importancia del núcleo familiar, transmisor de valores indispensables, y su transformación durante la estancia en el gueto. Se abordará la memoria de la fraternidad y la resistencia construida en el campo de concentración. Finalmente, se indagará en el difícil camino de reconstrucción tras la liberación. Palabras clave: Élie Buzyn; campos de concentración; fraternidad; niños de la Shoah; testimonio literario; trauma. [fr] Le témoignage d'Élie Buzyn : résistance et humanité Résumé. Pendant les dernières années, la publication de témoignages littéraire par les rescapés de l'Holocauste a connu un essor qui nécessite, à son tour, l'essor d'études consacrées à l'analyse et à la compréhension de leur expérience. Cet article a pour but d'analyser le témoignage d'Élie Buzyn. Nous exposerons l'importance du noyau familial, transmetteur de valeurs indispensables, et sa transformation pendant le séjour dans le ghetto. Nous aborderons la mémoire de la fraternité et de la résistance construite dans le camp de concentration. En fin, nous nous interrogerons sur le difficile chemin de la reconstruction après la libération. Mots clé : Élie Buzyn; camps de concentration; fraternité; enfants de la Shoah; témoignage littéraire; traumatisme.

Questo romanzo è stato scritto nel 2006. Poi per uno strano caso del destino (chiamiamolo così, ma il destino non esiste) perso completamente è riemerso oggi, nel 2024.Parla del nazismo, di Hitler, della famiglia di Hitler, del padre di Hitler.Parla dei tanti personaggi, veri, che diedero forma al nazismo attraverso l'esoterismo.  Impossibile capire il nazismo se non se ne analizza anche le componenti, spirituali, magiche e esoteriche.Se non si scruta in tutti quegli innumerevoli personaggi che contribuirono ad aprire attraverso il nazismo esoterico la strada del Male e a portare al potere Adolf Hitler, formandolo e preparandolo come un Messia del male.Una miriade di personaggi che si muovono in una miriade di mondi e miti occulti paralleli.
Un personaggio, Hitler, che non è emerso dal Nulla, ma da un Male che nel suo farsi strada nel mondo lo aveva prescelto come suo Attuatore  e posto al potere perché iniziasse una delle fasi più orribili della storia del genere umano.
Ma il nazismo non è morto, come si evince dalle ultime pagine del romanzo. Sì è solo trasformato. Ed è tutt'ora vivo. E' divenuto altro. Ha assunto la faccia di tante false democrazie, di istituzioni apparentemente democratiche, e di nuovo accompagna la venuta di un Messia ancora più potente e più distruttivo: L'Anticristo.
Il libro fìnisce con lo scenario di un Bene che non muore. Di un Bene che resiste e vive nelle persone umili e che sarà sempre l'antagonista del Male fino alla vittoria e al trionfo del Bene sul Male.

This book seeks to reframe debates on the conflicting scientific and spiritual traditions that underpinned the Nazi worldview, showing how despite the multitude of tensions and rivals among its adherents, it provided a coherent conceptual grid and possessed its own philosophical consistency. Drawing on a large variety of works, the volume offers insights into the intellectual climate that allowed the radical ideology of National Socialism to take hold. It examines the emergence of nuanced conceptions of race in interwar Germany and the pursuit of a new ethical and existential fulcrum in biology. Accordingly, the volume calls for a re-examination of the place of genetics in Nazi racial thought, drawing attention to the multi-register voices within the framework of interwar racial theory. Varshizky explores the ways in which these ideas provided new justifications for the Nazi revolutionary enterprise and blurred the distinction between fact and value, knowledge and faith, the secular and the sacred, and how they allowed Nazi thinkers to bounce across these epistemological divisions. This volume will be of interest to scholars of Nazi Germany and World War II, intellectual and cultural history, the history of science, and the philosophy of religion.

What does it mean to be a German citizen after the catastrophe? And what political and spiritual role should Germany play after World War II? Karl Jaspers’ postwar philosophical inquiry deals with such questions, searching for a new meaning and identity for the Germans. The aim of our paper is to shed light on his ideas, comparing them with those of the historian Friedrich Meinecke. Two different voices, but two similar ones nonetheless: both were representatives of the liberal-bourgeois world and have been, albeit in different degrees, «republicans by reason». They both made the experience of life under the regime, as members of the so-called «inner emigration». After the liberation of Germany, they were both recognized as moral authorities and had the chance to influence their country’s cultural debate in prominent roles: Jaspers in the «Committee of Thirteen», the group entrusted by the Allies with the denazification of the University of Heidelberg; Meinecke as first rector of the Freie Universität in Berlin. For both, this university activities entailed the teaching of classes mostly attended by young people who grew up in the nazi years. The points of proximity and contrast between these two authors will be examined not only in their two central books, Jaspers’ The Question of Guilt and Meinecke’s The German Catastrophe, but also in their work from the years 1945-1949, in which both put Germany’s past into question and searched for their country’s future, in an outlook of renewal (Meinecke) or purification (Jaspers).

Pensar Woody Allen como “cineasta historiador” sera o fio condutor desta pesquisa e tema central desse artigo. Para isso faremos uma apresentacao das principais caracteristicas de sua linguagem cinematografica. Faz-se, a saber, o uso da linguagem ironica e da satira para dialogar com o publico. Sera destacada a relacao entre Historia e Cinema, a partir do conceito de Cineasta-Historiador, conforme estabelecido pelo teorico Robert A. Rosenstone, enfatizando sua aplicacao a obra de Woody Allen. Como estudo de caso, analisaremos Zelig (1983), um falso documentario que reflete sobre a Historia do judeu na America.

Acreditou-se que após a experiência na Alemanha e da Itália, com figuras como Hitler e Mussolini, restaria sepultado para sempre o fascismo. Mas, não foi assim... A ascensão do fascismo ao Poder não constitui mera troca de governo, mas sim, a substituição de uma forma estatal da burguesia, a democracia formal, por outra, a ditadura terrorista aberta capaz de impor os interesses do grande capital.

O artigo examina elementos do trabalho do correspondente internacional/de guerra (jornal impresso e radiofusão) previamente e no início da Segunda Guerra Mundial (1934-1940). Discute como o fazer do jornalismo durante o conflito era atravessado por mediações distintas, incidindo sobre a notícia. Entre elas, informações de segunda mão, censura, interesses do país de origem, do país receptor do profissional e da empresa jornalística para a qual o correspondente trabalhava. A análise se desenvolve a partir dos aportes que discutem a objetividade da imprensa e o universo das viagens e viajantes. Para tal, foi utilizado como fonte o livro do correspondente norte-americano em Berlim, William Shirer, intitulado Berlin Diary, The Journal of a Foreign Correspondent, publicado em 1941.

La aprobación de la Constitución de Weimar fue un hito decisivo
en la historia del constitucionalismo. El texto de Weimar fue el
documento fundacional de un nuevo tipo histórico de constitución,
la constitución democrática que vino a reemplazar a la constitución
liberal del siglo xix. El reconocimiento del principio democrático,
esto es, del sufragio universal con todas sus consecuencias, integró
en el sistema a la clase trabajadora. En ese contexto, la existencia
de modelos y visiones contradictorias y antagónicas sobre la organización
social planteó la necesidad de lograr un “compromiso”
entre las diversas fuerzas políticas y sociales, y ese acuerdo se plasmó
en la Constitución. Para ser efectivo, era necesario garantizar la
supremacía de la Constitución sobre la ley e impedir que mayorías
parlamentarias coyunturales pudieran alterar los principios fundamentales
del orden social y político. Fue así como en Weimar
surgió la primera constitución democrática –emanada de una asamblea
constituyente– concebida a su vez como la norma suprema del
ordenamiento jurídico.

Português:
A fotografia em contexto colonial se mostra hoje como
uma fonte importante e complexa para a historiografia dos
impérios contemporâneos. Mesmo o breve imperialismo
alemão utilizou-se largamente do aparato fotográfico
para registrar as mais diversas cenas e gentes coloniais,
assim como a partir de tal material fizeram-se inúmeros
usos em diferentes suportes materiais. A partir do arquivo
fotográfico da Sociedade Colonial Alemã, pretendese
aqui desenvolver uma análise sobre fotografias
coloniais, buscando inseri-las no amplo contexto do
desenvolvimento da política imperialista e do racialismo
enquanto um discurso pretensamente científico. Para
tanto, partiremos de um mesmo espaço geográfico em
dois momentos distintos: em primeiro lugar, discutiremos
acerca do papel da visualidade sobre o Outro como um
elemento partícipe do empreendimento colonial; num
segundo momento, pensaremos sobre a permanência da
ideologia racialista no antigo território colonial alemão
da África de Sudoeste, a partir de registros fotográficos
e atividades dos colonos alemães vinculados ao Partido
Nazista neste espaço africano.
English:
The photography in colonial context shows itself today as
an important and complex source for the historiography of
contemporary empires. Even the brief German imperialism
has used the photographic apparatus to register the
most diverse scenes and colonial peoples, as well as from
such material many uses were made in different material
supports. From the photographic archive of the German
Colonial Society, we aim here to develop an analysis about the colonial photographs, seeking to place them in
the broad context of the development of the imperialistic
politics and the racial ‘sciences’. For that purpose, we will
analyse one geographical space at two distinct moments:
firstly, we will discuss the role of visuality of the Other
as an important element in the colonial enterprise; in a
second moment, we will think about the permanence
of the racial ideology in the former German colonial
territory of South-West Africa, based on photographic
records and activities of German settlers linked to the
Nazi Party in this African space.

Encontramo-nos em meio a um período que pululam, em diversas esferas, trabalhos que dialogam com as linguagens comuns aos mecanismos do audiovisual. A fim de discutir questões suscitadas pela série norte-americana O túnel do tempo, Dennison de Oliveira organizou/coordenou um trabalho que se propõe a analisar a estética e principalmente as temáticas contidas nos episódios da referida série. Nesse ínterim, buscamos de forma concisa apresentar e dialogar com as múltiplas interpretações encontradas na obra.

Nella storia, passata e contemporanea, non mancano i casi di politici protagonisti di clamorosi e repentini successi seguiti da altrettanto clamorose débâcle. Se guardiamo al Medioevo, rientra in questo schema la vicenda del romano Cola di Rienzo (1313 – 1354), che si mise a capo della popolazione dell’Urbe col titolo di “tribuno augusto”. Il suo ruolo torna oggi alla ribalta grazie a un libro scritto dal medievista Tommaso Di Carpegna Falconieri (Università di Urbino): "Cola di Rienzo. Il tribuno del popolo che cercò di riportare Roma alla sua antica grandezza" (Salerno Editrice, 2024). Il saggio è scritto con uno stile che riesce a conquistare anche il normale lettore appassionato di storia e a coinvolgerlo nelle peripezie del personaggio reale e del suo successivo mito. Un mito durato per secoli, tanto che alla figura sono legati – con punti di vista diversi – anche Adolf Hitler e Benito Mussolini.

Novela

Transcurre durante la segunda mitad de la Década Infame. En la provincia de Santiago del Estero.

    Donde se instala una delegación empresaria y científica alemana del Tercer Reich.

    Otros actores internacionales intentarán evitar un despliegue de sus plantas químicas, mineras, programas comunicacionales y presuntos emprendimientos secretos.

    Mientras una población criolla y aborigen se debate, bajo un proceso que avanza, implacablemente, con la devastación de su naturaleza original.

    Comunidades aborígenes, sobrevivientes de los sucesivos genocidios perpetrados por los europeos en América desde el siglo XVI, intentan preservar fragmentos de sus sabidurías antiguas.

    Multinacionales inglesas controlan políticamente a los gobiernos argentinos, ahogando la subsistencia de sus clases medias, obreras y grandes poblaciones, sumidas en la pobreza. Por medio de préstamos usurarios, y viles alianzas comerciales con grupos empresarios porteños, terratenientes y productores de recursos alimentarios para la exportación.

    Impera el fraude electoral, la acción ilegítima del Poder Judicial y el oprobio ético en las legislaturas.

    En ocasiones, se retrocede en la Historia para conectar con sucesos clave, que explican o complementan la comprensión de circunstancias contemporáneas.

    Los Ulalos, una especie biológica más evolucionada que los humanos, existe paralelamente en la región. Intentando mantener la agresión industrial, extractivista, depredadora, de las empresas multinacionales, en un nivel que no llegue a destruir el equilibrio cósmico.

    Un brujo negro inglés y espías británicos, estadounidenses, alemanes, se infiltran entre los actores principales de las pujas políticas, sindicales, económicas, culturales y sociales de los argentinos, intentando cada cual obtener información sobre los planes secretos de sus adversarios o promover su fracaso.

One of the most important novelties of the book, L’ora delle decisioni irrevocabili. Come l’Italia entrò nella seconda guerra mondiale, consists in having revealed that  even after June 10, 1940, Mussolini did not intend to sever the thread of the talkswith Paris and London, which developed during the period of Italian non-belligerence until May 27. In this day, President Roosevelt, on behalf of Churchill and French Prime Minister Paul Reynaud, had asked the Duce, if Italy remained in its state of neutrality, to obtain diplomatic assistance at the table of a future Peace Conference, to limit Hitler’s claims, obtaining, in return, the satisfaction of «all the requests that, at your opinion, they will be able to guarantee the creation of a new Mediterranean order, such as to satisfy Italy’s legitimate expectations in that sea».
An indicator of the opening of Palazzo Venezia towards the Western Powers was in the instructions given, between 5 and 7 June 1940, to the General Staff of Italian Armed Forces. Less than a month before the final Anglo-French military collapse, those instructions reaffirmed and indeed restricted, in fact, the very prudent rules of engagement established in the «Memoriale panoramico» of 31 March 1940. With the exception of the Italian offensive on the Western Alps, having begun, after someskirmishes, with inexplicable delay, only on 21 June, the Duce’s war must have been,
by his own admission, the replica of the Sitzkrieg («Sitting war»), which for almost a year he had opposed, in an almost bloodless way, Allies and Germans, nicknamed “Fictitious war” by Mussolini and “Confetti war” by the Italian people, in memory of the harmless square battles of the Venetian carnival.

Após o fracasso do Levante Integralista de 1938, Plínio Salgado partiu para um autoexílio em Portugal. Contudo, Salgado não ficaria permanentemente no exílio, retornando ao final de 1945, quando o Estado Novo colapsava. Mas, do retorno, seu movimento já não era o mesmo. Não apenas o Integralismo havia se esfarelado, como também no pós-guerra e depois do Holocausto um movimento de matriz abertamente fascista não seria bem visto. Como consequência, Salgado fundou um partido com a mesma sigla do antigo Partido Republicano Paulista (PRP), pelo qual havia sido eleito deputado estadual duas décadas antes. O novo partido, porém, chamava-se Partido da Representação Popular. Lançou-se candidato à presidência nas eleições de 1955 e, ainda que tenha ficado em quarto lugar, angariou 8% dos votos, a pouco mais de dois milhões de votos do presidente eleito, Juscelino Kubitschek. Seu jingle de campanha sintetizava a sua visão do Integralismo nesta nova fase: “O homem vem aí / Está na hora de mudar / Vem o Plínio Salgado / Pro Brasil endireitar” (GONÇALVES; NETO, 2020, p. 89).

El presente artículo tiene por objeto abordar la proyección territorial de las que denominamos “derechas inmigratorias” –a saber, el fascismo italiano, el falangismo español y el nacionalsocialismo alemán– en un espacio regional del interior argentino: el sudoeste de la provincia de Buenos Aires. En conjunto, el estudio realizado permite reconstruir la capilaridad de la penetración de esas ideologías en el interior argentino, identificar las diferentes maneras en que sus representantes interactuaron, tanto con sus connacionales asentados en el territorio como entre sí, y problematizar la influencia que pudieron tener en la derecha antiliberal argentina.

A  receção  da  Falange  nos  fascismos  latino-americanos:  o  caso  da  Ação  Integralista  Brasileira.Este  artigo,  numa  perspetiva  transnacional,  tem  como  propósito  identificar  a  receção  da  Falange  Espanhola  nos  movimentos  fascistas  lati-no-americanos, nomeadamente na aib (Ação Integralista Bra-sileira),  partindo  de  três  conceitos  relacionados:  hispanidad, catolicismo  e  império.  Para  Espanha,  a  América  Latina  era  um  espaço  sonhado  para  a  difusão  do  fascismo  à  espanhola  e, nesse contexto, procurava-se também atrair Portugal para o campo  gravitacional  espanhol.  Consequentemente,  devido  às  tradições  culturais,  o  Brasil  passou  a  ser  um  espaço  de  circu-lação  do  falangismo  e  do  franquismo.  Partindo  da  imprensa  integralista e dos escritos teóricos do movimento, a análise tem o  objetivo  de  identificar  a  importância  da  política  espanhola  para o combate ao comunismo e ao liberalismo

Agradeço à Ana Rita Araújo que foi a minha bússola e também minha Argonauta. Agradeço também ao meu orientador, o professor João Constâncio, que me sugeriu os caminhos por onde devia seguir esta tese. INTRODUÇÃO Este trabalho propõe-se analisar o conceito de "banalidade do mal" criado por Hannah Arendt e presente no final da obra Eichmann em Jerusalém-Uma Reportagem Sobre a Banalidade do Mal (1963). Sendo esta obra um relato do julgamento do nazi Adolf Eichmann, responsável pela deportação de milhares de judeus para campos de concentração, o conceito de mal relaciona-se com o facto histórico conhecido como Holocausto. Pretendemos expor os elementos que propiciaram esta ocorrência, de acordo com a reflexão da autora, nunca perdendo de vista o ângulo histórico e filosófico, bem como os aspetos problemáticos decorrentes da forma como é caracterizado o nazi. Uma vez que tentamos estudar o fenómeno do mal ligado ao nazismo, julgamos pertinente a comparação da obra de Hannah Arendt com um filme de 1942 do realizador Ernst Lubitsch, intitulado To Be or Not to Be. O julgamento do tenente-coronel nazi Adolf Eichmann ocorreu em Jerusalém no ano de 1961. Hannah Arendt assistiu ao julgamento em Israel na qualidade de repórter e escreveu uma série de crónicas na revista The New Yorker que constituem a substância principal da obra citada. Além da narrativa do julgamento, a obra fundamenta-se na leitura de variadas entrevistas realizadas ao réu, em Jerusalém e na Argentina, assim como em relatos de judeus proeminentes. Toda a documentação de prova para a análise feita é citada pela autora que no fim, e dada a polémica posterior à saída dos artigos, acrescentou um pós-escrito onde responde aos argumentos dos que a criticaram, sobretudo às críticas ferozes dos intelectuais judeus. 1 Nessa reportagem é dada uma imagem controversa e inovadora sobre a constituição e génese da "Solução Final" e dos campos de concentração e extermínio, corolário do sistema totalitário nazi que os engendrou, pensou e executou. Sem ser um fenómeno exclusivo da Alemanha nazi (há comparações possíveis com os campos de concentração estalinistas e com outros fenómenos de extermínio em massa de seres humanos) 2 o fenómeno tem, todavia, segundo a autora, recortes únicos na história,

Este Documento de trabajo recoge y analiza la experiencia alemana de la didáctica de la historia en lugares de conmemoración del régimen nacionalsocialista, que enfrenta los desafíos de una cada vez mayor distancia histórica, la desaparición de testigos presenciales y, por ende, una mayor dificultad para la formación histórico-política de nuevas generaciones. Se plantean las limitaciones de la formación en estos lugares, principalmente por la ausencia del concepto de “competencia” en estos espacios. Luego se presentan tres ejemplos concretos de formas efectivas de conectar al público con la historia: la transcripción de una entrevista a un testigo presencial, la intervención gráfica de un periódico del régimen y la representación de una escena trágica por estudiantes. Luego se expone un proyecto específico de formación sobre violencia estatal para personal de la policía alemana. Finalmente, a partir de estas experiencias, se plantean perspectivas y recomendaciones para la formación en espa- cios de memoria existentes y futuros en Colombia, para construir la paz y garantizar la no repetición del conflicto.

RESUMEN: La revuelta contra el mundo moderno ha tomado variadas formas desde el movimiento romántico. Fue especialmente virulenta en el último tercio del siglo XIX en Alemania, donde los movimientos de juventud y los abundantes ocultistas proponían cosmovisiones alternativas al mundo industrializado y cientifista, al igual que en el movimiento nacionalsocialista. En el ocultismo contemporáneo y en las visiones alternativas de la New Age podemos hallar una interpretación o enfoque del ser humano y del cosmos semejante.