Filosofia da Ciência

Memorial apresentado pelo professor Roberto de Andrade Martins no seu concurso de Livre Docência no Instituto de Física "Gleb Wataghin" (IFGW) da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), em 2007, na área de Física Geral, Especialidade em História da Física e Filosofia da Física.

Quine e Kuhn têm visões diferentes sobre a ciência e deram origem a linhas de pesquisa em filosofia da ciência comumente percebidas como divergentes. Mas, apesar das diferenças, é possível identificar no trabalho de ambos semelhanças metodológicas. Neste ensaio, sustentamos que certos aspectos metodológicos da filosofia histórica da ciência de Kuhn harmonizam-se com o espírito da epistemologia naturalizada de Quine. O naturalismo de Maddy, defendemos ao final, pode ser visto como combinando aspectos das duas abordagens.

Charles S. Peirce (1839-1914) pode ser considerado o maior filósofo nascido nas Américas. Polímata, foi cientista por formação e profissão. Formou-se em química em Harvard, obtendo pela primeira vez a distinção summa cum laude, a mais alta da universidade. De 1859 a 1891, foi geofísico e astrônomo da United States Coast and Geodetic Survey, e, com suas pesquisas, inseriu definitivamente os EUA no cenário científico internacional. Foi demitido sem aposentadoria, o que lhe causou grandes dificuldades financeiras na velhice. No único período (1878-1883) em que trabalhou numa universidade, a então recém-criada Johns Hopkins, elaborou uma teoria da quantificação compatível com a lógica de primeira ordem, posteriormente expandindo-a de forma a torná-la compatível para lógicas de ordem superior. Isto, Peirce o fez com base no trabalho de matemática de seu pai, Benjamin Peirce, o cálculo da lógica de G. Boole, e a lógica das relações de A. De Morgan. Se posterior aos resultados Frege, seu trabalho não obstante foi realizado de maneira totalmente autônoma e sobre outras bases, com outras preocupações, influenciando E. Schroeder, e, por via deste, L. Löwenheim e Th. Skolem. Não à toa, Peirce sempre se considerou sobretudo um lógico. Mas sua obra é imensa e variada, indo da matemática e da lógica à história da filosofia e da ciência, passando pela enologia e pela fonética da língua inglesa do período elizabetano. Nela, desponta proeminente a sua semiótica, ou teoria geral dos signos, pela qual ficou mundialmente conhecido. Sua filosofia é sistemática, abrangente, na qual encontramos desde teses ontológicas sobre o acaso (tiquismo), a afirmação de um princípio amoroso de evolução do universo (agapismo), e a hipótese da continuidade psicofísica de todos os fenômenos (sinequismo), sem esquecer uma teoria das categorias cenopitagóricas (faneroscopia). Tais temas ontológico-metafísicos são por ele resumidos sob a denominação de idealismo objetivo, segundo influência de pensadores do Iluminismo e do romantismo alemães. No entanto, Peirce sempre se autodenominou um realista escolástico, mais radical até mesmo que Duns Scotus, pois defendia um realismo dos continua, e não de termos individuais. Mais tardiamente, também referia à própria filosofia como uma filosofia crítica do senso-comum, parecida com a da anterior escola escocesa, mas adequada aos problemas de um mundo transformado pela Revolução Científica. Tendo recebido de seu amigo William James o título de inventor do pragmatismo, Peirce o entendia primordialmente como um método lógico para a investigação científica, mas, depois, passou a considerá-lo também em chave kantiana, em específica remissão aos imperativos hipotéticos por Kant menosprezados. Tardiamente, e durante certo período, chegou mesmo a usar o rótulo pragmaticismo, um nome tão feio que ninguém desejará roubá-lo, nas suas próprias e jocosas palavras. Seu pensamento exerceu profícua influência sobre vários pensadores do século XX, como Umberto Eco, Roman Jakobson, Gilles Deleuze, Alfred Tarski, Karl Popper e Juergen Habermas, dentre outros.

Tradução para o Português do texto "Introduction: science and pseudoscience' de I. Lakatos.  Texto original encontrado em: I. Lakatos. (1978). The methodology of scientific research programmes. Philosophical Papers Volume 1. Cambridge Paperback Library.

How is it possible to introduce a notion of Reality as Totality that is conso- nant with the continuous development of contemporary science? To answer this question, we introduce in this chapter the notion of Reality-Totality. We argue in favor of the view that Reality as a Totality may be conceived as active and living Knowledge: the self-exposing Idea that self-exposes itself to us by a self- organizing process of which our knowledge process itself is part. The view we argue for is of a metaphysical nature, and it elaborates on the methodological character of the study of the Self-Organization. We show that this philosophi- cal view emerges from some general reflections on the constitution of scientific knowledge, providing elements that make possible the structuring and coordina- tion of various scientific contents and methods.
Our exposition begins with a discussion of the epistemological analysis of Gilles-Gaston Granger (1920–2016), and the genetic epistemology and psychol- ogy of Jean Piaget (1896–1980) and his coworkers. We then proceed to an anal- ysis that leads us to the notion of Reality-Totality and its properties. At the conclusion of the chapter, it will be seen that the view presented here is a new form of absolute speculative idealism, close to the philosophical view of Georg W. F. Hegel (1770–1831).

Compreender os fatores que culminaram na decisão de vários governantes de voltar às ruas antes do tempo recomendado para enfrentar a pandemia do coronavírus demanda uma análise cuidadosa. Não se trata de falta de entendimento do problema por parte da população, mas de uma incompatibilidade de mundos: as verdades científicas não têm conseguido engajar a maioria das pessoas num projeto comum, nem servido de ponte para conectar necessidades individuais a projetos coletivos.

This article is the result of an investigation whose data we inferential analysis of the categories, understood as a systematic method for qualitative data analysis, to reduce a data set to a significant concept that represents it for rational understanding. Our goal and interpellation was to investigate which categories of analysis substantiate and account for the defense arguments to insert History and Philosophy of Science in the teaching of natural sciences. The result obtained comprises ten analysis categories with reference to 13 subjects. R. Educ. Públ. Cuiabá v. 23 n. 54 p. 943-970 set./dez. 2014 • Educação em Ciências e Matemática R. Educ. Públ. Cuiabá, v. 23, n. 54, p. 943-970, set./dez. 2014

In the fam iliar pattern o f the first thirteen volum es o f The L ib ra ry o f L ivin g P h ilo so p h e rs, this volum e on Karl Popper offers the m ost com prehensive and definitive study o f his thought by thirty-five d is tinguished contem porary scholars o f Europe and A m erica, a com plete Bibliography o f Sir K arl's writings (to date), careful and detailed R eplies by Popper to his critics, and finally P opper's o n ly philosophical A utobiography, in which he relates how and why he cam e to the conclusions in his thinking by which he has becom e known w orldw ide. Sir Karl h im self has spent years o f indefatigable labors writing his A utobiography and his R eplies, in which he responds in detail to the criticism s and evaluations o f his philosophy made by his critics and his disciples. The volum e is a notable addition to this im portant series, and the Open Court Publishing C om pany considers it a privilege and an honor to be able to present this volum e to the philosophers and scien tists o f the world.

Por "cientificismo" refiro-me à tese de que todos os problemas cognitivos são melhores resolvidos adotando uma abordagem científica, também chamada de "método científico", "espírito da ciência" e "atitude científica". Embora a maioria dos filósofos contemporâneos rejeite o cientificismo, é provável que todos os cientistas o pratiquem, mesmo aqueles que nunca se depararam com a palavra. Este artigo oferece uma defesa de um tipo particular de cientificismo: a visão de que a ciência é o tipo mais verdadeiro e profundo de conhecimento da natureza e da sociedade.

O Ensino religioso no Brasil tem como desafio ser relevante em meio a uma
sociedade diversificada. Pensando no contexto de Brasil, onde o estado é laico,
propomos neste artigo pesquisar os desafios do ensino religioso nas escolas
públicas do Brasil a partir do que rege a legislação Brasileira sobre o assunto da
Liberdade Religiosa e as Declarações da Organização das Nações Unidas.
Procurando levantar os pontos a favores e contra ao ensino religioso e de que forma
a matéria Ensino Religioso nas escolas públicas é capaz de contribuir para a
educação dos jovens. Assim, diante da proposta foi realizada uma pesquisa
bibliográfica, que teve como base artigos científico, consultas a sites da internet que
tratam especialmente do ensino religioso nas escolas do Brasil. Esperasse que este
artigo, conduza os leitores a uma reflexão objetiva da importância ou não do ensino
religioso nas escolas públicas e que venha ser um norteador para aqueles que
desejam lecionar está matéria nas escolas púbicas.

Almeja-se neste trabalho apresentar as linhas gerais de uma filosofia (neo)hegeliana contemporânea. A partir da questão “Como compreender a vida e a nós próprios ?”, discute-se algumas das possíveis respostas a ela, correlacionado-as com um percurso pessoal da Física à busca de uma teoria geral do ser humano, defrontando com algumas das diversas grandes questões da teoria do conhecimento e algumas de suas respostas. Uma das questões que se mostrou crucial nesse percurso é: Como compreender o sistema dos seres humanos e de seus comportamentos levando em consideração que esses comportamentos dependem do conhecimento de cada ser humano a respeito do mundo que o cerca e a respeito desse próprio sistema ? Busca-se mostrar como, a partir de tal questão e de conceitos, argumentos e teses inspirados na filosofia de Hegel, pode-se chegar ao conceito de Sistema das Autoconsciências, bem como aos conceitos de Razão e Espírito, que permitem, retroativamente, estabelecer algumas respostas gerais à aquela questão inicial, que mantêm a diversidade de visões e filosofias, sem simplesmente desprezá-las, organizando-as, conjuntamente consigo própria, em um sistema do espírito enciclopédico.

Tendência Formativa é um conceito básico e principal para compreender a Abordagem Centrada na Pessoa (ACP), que é uma teoria psicológica humanista.
O Trabalho buscou relacionar o conceito de Tendência Formativa com outras áreas do conhecimento, entre elas a física e a biologia.

O artigo consiste em uma reflexão filosófica cujo objetivo é extrair
dos próprios conceitos de decolonialidade e ciência algumas diretrizes
gerais para o método científico e seu estudo/ensino. A discussão está
baseada em pesquisa bibliográfica e nela conclui-se que a proposta
decolonial mais coerente restitui à ciência e metodologia científica a
dimensão ética destruída pelo Capital. A decolonialidade implica à
pesquisa científica e seu ensino alguns rearranjos em detrimento da
colonialidade do poder, do saber e do ser.

Esta dissertação investigou uma etapa do processo de construção da Teoria do Design Inteligente, o qual afirma a existência de um planejamento inteligente devido, sobretudo, a complexidade e perfectabilidade do mundo, contrária à ideia de evolução sem um sentido ou ao acaso. O foco desse trabalho esteve no desenvolvimento dessa teoria do ano de 2009 até o momento no Brasil, apresentando um mapeamento dos seus principais defensores e críticos, assim como uma descrição história de quais foram e como se desenrolaram alguns dos eventos, palestras, momentos e situações que o design inteligente tenha sido tratado. O darwinismo é o contraponto a ela e o foco do é a explicação sobre a origem da vida, tema igualmente científico, filosófico e religioso. Diante disso, a pesquisa utiliza o trabalho de Latour, principalmente da ideia de controvérsia, para compreender melhor o desenvolvimento dela no Brasil.

Como iniciou a proposta da hidroxicloroquina como tratamento da doença Em 17 de março de 2020, um estudo promissor sobre um tratamento para a COVID-19 foi publicado. A origem era o IHU-Mediterranée Infection, um hospital Universitário em Marselha, no sul da França. O principal cientista deste estudo era o professor Didier Raoult, diretor desse centro pesquisa considerado de excelência. De acordo com o site Expertscape, Didier Raoult não é um cientista qualquer. Ele é um dos maiores especialistas do mundo em doenças transmissíveis. Este site faz estatísticas, por especialidades, da produção científica mundial. Raoult possui a imensidão de quase 3 mil artigos científicos publicados na Pubmed. Definitivamente, ele não é um maluco fazendo alegações fantásticas, como alguns sugerem. Além disso, a idéia de usar a hidroxicloroquina como base para o tratamento da COVID-19 não surgiu do nada. Foi uma construção em conjunto. Em 2005, já havia um estudo norteamericano especulando sobre o potencial deste medicamento, tanto para tratar a doença manifestada por vírus, como para profilaxia. Este estudo de 2005 era sobre o irmão mais velho da pandemia atual, o SARS-Cov1, uma doença também respiratória, também por coronavírus e também iniciada na China, ocorrida em 2003, mas que não se espalhou pelo mundo e teve poucas mortes. Além disso, antes da pandemia, a ciência dizia outra coisa. Angus Deaton, cientista da Universidade de Princeton, EUA, em 2018, explicou que o o padrão ouro não é tão "ouro" como dizem. "Os resultados de RCT podem servir à ciência, mas são um terreno fraco para inferir o que funciona", explicou. Em artigo de 2017, o cientista Thomas Frieden, nomeado diretor do CDC, órgão norteamericano, por Barack Obama, argumentou em seu artigo científico, publicado na New England Journal of Medicine, que as decisões públicas sobre tratamento não devem ser tomadas com base em RCTs.

O tema desta pesquisa diz respeito ao problema da demarcação entre ciência e não-ciência, proposto no âmbito da filosofia da ciência anglo-saxã do século XX. O estudo do caso da astrologia mostra-se relevante para enriquecer essa discussão demarcatória e revelar suas dificuldades, considerando-se que vários filósofos da ciência, como Popper, Kuhn, Feyerabend, Thagard e Laudan, usaram a astrologia como exemplo ao tentar dar conta do problema da demarcação ou problematizar essa questão. O objetivo desta dissertação é, portanto, esclarecer um pouco mais o problema da demarcação da ciência, analisando especialmente o caso da astrologia, e examinar a relevância dessa questão no contexto atual dos estudos sobre a ciência. Com essa inserção no diálogo epistemológico contemporâneo, pretende-se contribuir para um melhor entendimento não só do que é ciência e de quais são suas fronteiras, mas também para a construção de uma visão mais precisa e menos preconceituosa da astrologia.

This research concerns with the demarcation problem which was proposed by the Anglo-Saxon philosophy of science in the twentieth century. Astrology as a case study is relevant to enrich this debate and to reveal its dificulties since various philosophers of science – as Popper, Kuhn, Feyerabend, Thagard, and Laudan – have used astrology as an example to account for demarcation problem or to question it. Therefore the goal of this dissertation is to clarify a little bit more the problem of distinguishing science from non-science, in particular the case of astrology, and to examine the pertinence of this discussion in the current context of the science studies. This survey is inserted into the contemporary epistemological dialogue and it intends to contribute to a better understanding of what is science and which are your frontiers, as well to give a more precise and less prejudicing view of astrology.

A partir da obra de Wittgenstein, este livro aborda a questão da racionalidade, em especial, procurando mostrar como o pensador austríaco fornece bons argumentos para pensarmos a crise dos fundamentos do conhecimento. A pragmática da linguagem aponta um caminho para superar a falência das posições fundacionistas, mas sem cair necessariamente no relativismo.

Discutiremos la propuesta impurista de Heather Douglas, que utiliza la noción de “riesgo inductivo”. Para eso, la primer parte tratará de aclarar lo que es el riesgo inductivo. En la segunda parte argumentaremos como el riesgo inductivo requiere la noción de factores prácticos influencian la justificación epistémica de los científicos. Al final trazaremos algunas consideraciones de lo que se presentó.

The weak and strong atheoretical theses. The two main problems of classical empiricism: inductive justification and inductive method. The one main problem of neoclassical empiricism: weak inductive justification (degree of confirmation). (a) Carnap abandons the Jeffreys-Keynes postulate. Qualified (b) The weak atlieoretical thesis : confirmation theory without (c) The conflation of the weak and the strong atheoretical (d) The interconnection between the weak and strong atheo-(e) A Carnapian logic of discovery. quotients. (a) Are degrees of evidential support probabilities ? (b) Are 'degrees of rational belief' degrees of evidential support or are they rational betting quotients Z (c) Are rational betting quotients probabilities ?

É um fato amplamente conhecido que as teorias científicas dos mais variados domínios se utilizam de proposições que assumem uma forma nomológica, ou, em outras palavras, a forma de leis. É neste sentido que se fala geralmente de leis da economia, da biologia, da química ou da física. São as chamadas leis científicas. Mas o que caracterizariam estas leis? Quais seriam seus elementos distintivos? De imediato, percebemos que uma lei tem

Resumo feito para auxiliar em aulas de Filosofia da Ciência. Aqui discorremos acerca das duas primeiras partes ("Discurso Preliminar" e "Capítulo Primeiro" ) da obra de Bachelard: A Formação do Espírito Científico, um ensaio de epistemologia publicado em 1938. Aqui Bachelard propõe uma análise da transição do pensamento nos estágios do pensamentos pré-científico e científico  até o alcance do novo espírito científico, que teria seu inicio em 1905 com os avanços da teoria da relatividade de Einstein.

impor quest6es que nao sao as "boas" quest6es de sua comunidade. Todo ataque a autonomia de uma comunidade trabalhando sob paradigrna redunda, com efeito, em "matar a galinha dos ovos de ouro", em profligar a condi<;ao de possibilidade do progresso cientifico. Thomas Kuhn nao inventou, na verdade, 0 argumento que impede que se pe~am explica~6es aos cientistas de suas escolhas e suas prioridades. Em 1958, 0 fisico Michael Polanyi ja havia vinculado a fecundidade da pesquisa cientifica a urn "conhecimento tacito", bastante distinto de urn conhecimento que levaria aos conteudos explicitos ou explicitciveis da ciencia. 0 cientista de Polanyi esta proximo de urn "expert", no sentido ingles de connoisseur (conhecedor, perito), e sua competencia einseparavel de urn compromisso (commitment) que implica a inteligencia, mas tambem as atitudes, a percep~ao, a paixao, a cren~a3. Polanyi punha enfase na descri<;ao "fenomenologica" do cientista em atividade bern mais do que sobre a maneira como as comunidades cientificas asseguram a transmissao de seu modo de compromisso. Mas sua posi<;ao nem por isso estava despida de qualquer preocupa<;ao socio-politica. Muito pelo contrario. Sua obra se inscrevia no centro de urn debate que se travou na Inglaterra quando do II Congresso Internacional de Historia da Ciencia e da Tecnologia (Londres, 1931). Por ocasiao desse congresso, Nicolai Bukharin, a frente da delega<;ao russa, tinha valorizado as "perspectivas absolutamente novas" abertas em seu pais pelo funcionamento racional da produ<;ao cientffica nos quadros de uma economia planificada 4. Jovens cientistas marxistas, tais como John D. Bernal e Joseph Needham, tinham ficado entusiasmados com essa perspeetiva, e, em 1939, Bernal publicava 0 seu The social function of scienceS, em que a produ<;ao cientifica e os interesses sociais e economicos sao mostrados como solidarios de fato e de direito. Bernal concluia pela necessidade de uma profunda reorgani-za<;ao da ciencia que a tornasse capaz de responder as verdadeiras necessidades sociais. Econtra 0 "bernalismo" que Michael Polanyi criou, no come<;o da guerra, uma Society for Freedom in Science. 3 Michael Polanyi, Personal knowledge: towards a post•critical philosophy, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1958. Em La structure des revolutions scientifiques (Paris, F1ammarion, 1983 [ed. bras.: Estrutura das revolu~oes cientificas, Sao Paulo, Perspectiva, 1982]), Kuhn ressalta a similaridade entre a descri~ao de Polanyi e a sua. Apos a guerra, 0 debate retorna ainda mais vigoroso, mas 0 perigo nao provinha, desta feita, dos intelectuais marxistas. Tratava-se de protestar contra os projeros de planifica,ao de escolhas cientfficas pe!os governos ocidentais. Em 1962, Polanyi publicava urn artigo doutrinario, "The Republic of Science,,6, em que estavam explicitamente vinculadas a reivindicac;ao de "extraterritorialidade" da ciencia e a figura do cientista "competente", 0 unico capaz de avaliar uma pesquisa num terreno que e 0 seu, sem poder, apesar disso, prestar contas de seus criterios de avaliac;ao. Mais precisamente, Polanyi sustentava que as comunidades cientificas realizam, "em seu sentido mais elevado", urn principio que e reduzido ao mecanismo de mercado quando aplicado as atividades economicas. Todo cientista se insere numa rede de avalia,6es mutuas que se estende bern alem de seu pr6prio horizonte de competencia. "A republica da ciencia nos mostra uma associac;ao de iniciativas independentes, dispostas em vista de uma concretiza,ao indeterminada. Sua disciplina e motiva,ao advem-Ihe de sua obediencia a uma autoridade tradicional, porem esta autoridade e dinamica; sua existencia continuada depende da auto-renovac;ao continua pela originalidade daque!es que a e!a obedecem."7 Nao se trata aqui de recuperar 0 conjunto dessa historia, que remete, de urn lado, aquestao da concepc;ao marxista, mais tarde stalinista, da ciencia (basta lembrar as teses sobre a ciencia burguesa e a ciencia proletaria na Franc;a do pos-guerra), e, de outro, adiscussao dos historiadores sobre a historia "interna" ou "externa" das ciencias, a qual estao associados nomes como os de Alexandre Koyre e de Charles Gillispie. Eu me limitarei a ressaltar que a defesa da hist6ria "interna", para a qual 0 conhecimento cientifico se desenvolve segundo os seus proprios criterios, e os fatores "externos" desempenham apenas urn pape! subalterno, nao deve ser confundida com a defesa de uma ciencia "racional", no sentido em que a compreendia a maioria dos fil6sofos das ciencias da epoca. Eo que afirmava a filosofia "p6s-critica" de Polanyi. E e 0 que sera explicitado em A estrutura das revolur;oes cientificas, de Kuhn.

A publicação de A Estrutura das Revoluções Científicas (1962) é considerada um ponto de inflexão na história da filosofia da ciência anglófona. Com essa obra, original e sugestiva, Thomas Kuhn (1922-1996) tornou-se um dos mais influentes filósofos da ciência do final do século XX. O elemento filosófico central desse clássico é o conceito de paradigma. Não obstante, o uso do vocábulo na obra ocasionou, logo após a sua publicação, uma série de críticas que questionavam a natureza, a utilidade e o caráter polissêmico do termo. Este trabalho apresenta uma investigação sobre as diferentes concepções do vocábulo em alguns momentos da obra kuhniana, a saber, (i) A Estrutura das Revoluções Científicas (1962), a partir das críticas apresentadas em “A natureza de um paradigma” (1970) de Margareth Masterman e “A estrutura das revoluções científicas” (1964) de Dudley Shapere, (ii) “A tensão essencial: tradição e inovação na investigação científica” (1959), (iii) “A função do dogma na pesquisa científica” (1963), (iv) “Posfácio” (1969) e (v) “Reconsiderações acerca dos paradigmas” (1969). A investigação sobre os usos e os sentidos de ‘paradigma’ na obra kuhniana nos serviu de indicação para pensar de que modo podemos transpor alguns dos problemas suscitados pelo uso do termo na Estrutura. Considera-se que o caráter polissêmico do vocábulo sugere questões que não se reduzem a aspectos meramente editoriais ou a incongruências semânticas que, por fim, seriam resolvidas com uma referência a este ou aquele significado principal. Cogita-se que tal imprecisão e ambiguidade podem advir do fato de que Kuhn, mesmo que de modo não intencional, levava a cabo uma pesquisa que se não ultrapassou o âmbito do próprio campo científico, esteve em seus limites.

The publication of The Structure of Scientific Revolutions (1962) is a remarkable event in the history of the anglophone philosophy of science. Kuhn became one of the most influent philosophers of science with his original and suggestive book. The central philosophical element of this classic is the concept of paradigm. Nevertheless after its publication, the use of the word 'paradigm' generated a flood of doubts and criticisms on the nature, usefulness, and the polysemic character of this term. This work presents an investigation about the different conceptions of the term 'paradigm' in several moments of the kuhnian writings. In particular, (i) The Structure of Scientific Revolutions (1962) considering two criticisms addressed to Kuhn: “The nature of the paradigm” (1970) by Margareth Masterman and “The structure of scientific revolutions” (1964) by Dudley Shapere, (ii) “The essential tension: tradition and innovation in scientific research” (1959), (iii) “The function of dogma in scientific research” (1963), (iv) “Postscript” (1969) and (v) “Second thoughts on paradigms” (1969). The research into the uses and meanings of the paradigm concept in the kuhnian writings indicated how to overcome some problems raised by the use of this word in Structure. For the American philosopher, the polysemic character of this term suggests questions merely editorial or semantic inconsistencies that lead to a single and mean meaning. Therefore, we consider that the inaccuracy and ambiguity of this term come from the fact that Kuhn was developing research that was, at times, on the frontiers of the scientific field.

RESUMO Entre os três métodos mais usados nas ciências sociais (Materialismo Histórico, Fenomenologia e Positivismo), o Positivismo tem sido alvo de severas críticas ao longo do século XX, persistindo ainda no meio acadêmico uma posição ideológica contra o mesmo. Desenvolvido por Augusto Comte, o método faz parte de uma visão de mundo que se voltou contra o racionalismo e o iluminismo que o antecederam. Dentro de uma proposta de uma nova ciência, o método leva em conta que os fatos sociais devem ser vistos como coisas, tal como nas ciências naturais. O pesquisador deve alcançar um nível de objetividade e neutralidade para que não imprima juízos de valor à pesquisa que realiza. Embora outras perspectivas sejam tomadas como mais atraentes, o método positivo pode ser bem empregado e bem aproveitado -ou conciliado com outros -nas pesquisas sociais. PALAVRAS-CHAVE: Ciência. Metodologia científica. Positivismo. Educação.

Ficção Científica, Ficção Especulativa, Figuras de Corda, e Além 1 Donna Haraway Dizer que estou surpresa ao receber o Pilgrim Award da sfra seria um eufemismo, assim como um reconhecimento da herança surpreendente da ficção científica e de seu povo, que me faz sentir humilde e grata. Eu olho para a lista daqueles que receberam o Pilgrim Award antes de mim e não posso acreditar que estou na companhia de meus heróis de todos os gêneros e gêneros literários disponíveis. Eu não mereço isso, mas estou muito feliz! Estou triste por não estar em Lublin com você, mas as obrigações familiares impossibilitaram minha vinda à Europa em julho, e espero que esta gravação audiovisual digital projetada possa transmitir um pouco da gratidão que sinto ao comitê Pilgrim e à comunidade de SF. Primeiro contato: em homenagem às Memoirs of a Spacewoman de Naomi Mitchison, em que nenhum contato forjado por um especialista em comunicação fica sem recompensa ou sem punição. Para me divertir, aqui está a foto de um primeiro contato no meu fogão; este encontro caseiro conta minhas primeiras experiências com SF. Observe o encontro do obsessivo temporal, tecnologia chocadeira com a fruta terrana tentacular ácida. O que pode ser considerado mais um sinal de SF: a galinha rechonchuda de plástico, cortesia da história da química industrial, Purity Hall da DuPont e a história dos relógios, ou a magia do meu limoeiro moderno, cortesia do International Citrus Genome Consortium e caprichos multi-florais amadurecidos no tempo de desenvolvimento? Os escritores e pensadores de SF me moldaram desde meados dos anos 1970, quando, já adulta, li Female Man de Joanna Russ, seguido rapidamente por Samuel R. Delany, já com uma década de idade Babel 17. Ignorante de quase tudo nesta multiforme prática de fazer mundos (worldling), cheguei tarde às SF, orientada por companheiros que já sabiam como ler e porque isso 1Título original: Haraway, Donna. (2013).

A distinção entre ciência “natural” e “humana” teve sua origem nas ideias do pensadores do século XIX como Wilhelm Dilthey, que contrapunha a investigação da Natureza ou Ciência da Natureza (Naturwissenschaft) à investigação do espírito ou ciências do espírito (Geisteswissenschaft), que mais tarde se tornou o campo das Ciências Humanas. Abarcando um amplo espectro de objetos de estudo e uma grande diversidade de correntes e escolas de pensamento muitas vezes conflitantes entre si, não é possível
falar sobre “a” visão de alguma das ciências humanas sobre o homem da mesma forma como se apresenta o estado atual em que se encontram as teorias da astrofísica ou da biologia. Por isso mesmo, a reflexão filosófica sobre as ciências humanas acabou
convertendo-se em um ramo particular: a epistemologia das ciências humanas. Uma vez que diferentes correntes da sociologia, da antropologia ou da história se consolidaram a partir de concepções divergentes sobre seus respectivos objetos
de estudo, o presente texto procura fazer uma breve introdução à teoria do conhecimento (epistemologia) subjacente a cada uma dessas correntes de pensamento.

A Memética é, então, a ciência que estuda como memes se propagam. O que a genética faz com os genes, a Memética faz com os memes. Ou, mais precisamente, o que a genética de populações e a epidemiologia fazem com as informações genéticas, a Memética faz com as informações culturais. O ponto a ser discutido então é apenas se os modelos matemáticos aplicados na primeira podem também ser usados na segunda. Isso, é claro, levanta enormes problemas. Será que a cultura realmente pode ser dividida em unidades de informação? De que são feitos os memes? Como eles são passados? Como saber se eles foram realmente passados ou não? O que determina que um meme vai infectar a mente de uma pessoa e de outra não? Quem manda no meu comportamento sou eu ou meus memes? Eu posso escolher quais memes vão me infectar? Utilizar modelos biológicos para tratar a cultura não seria reducionista e mecanicista? [...] É com este espírito que o livro foi escrito. Mas, antes de tudo, é um livro de divulgação científica. Pretende dar ao leitor a fundamentação filosófica e científica para discutir os conceitos aqui tratados. Pode, então, ser lido por um não-filósofo que só sabe de biologia aquilo que aprendeu na escola

RESUMO: O chamado princípio de incerteza, formulado pelo físico filósofo Werner Heisenberg é considerado um dos fundamentos da mecânica quântica. Ele expressa um limite inexorável à medição de sistemas quânticos. Tal princípio tornou-se parte integrante das interpretações de mecânica quântica mais bem sucedidas em voga. Nossa pretensão não é discutir a correção do princípio, mas algumas de suas interpretações mais conhecidas. Por limitações de tempo e espaço não podemos em nossa discussão abarcar diversos autores, e tampouco tratar de todos os desdobramentos de tal debate. Concentraremos-nos nas interpretações que chamo de "ontológica", "epistemológica", "tecnológica" e "estatística". PALAVRAS CHAVE: Interpretação, Medição, Mecânica Quântica. O princípio de incerteza, formulado por Werner Heisenberg por volta de 1927, expressa um limite de observação para sistemas quânticos. A medição simultânea dos observáveis momentum e posição não é possível. De acordo com este princípio, a posição e o momentum de um elétron não podem ser obtidos, ao mesmo tempo, com exatidão. Se determinarmos a posição, não podemos ter acesso ao momentum, se determinamos o momentum, não podemos determinar a posição 1. Nosso conhecimento sobre o nível quântico, de acordo com tal princípio, será sempre "inexoravelmente" limitado. O máximo que podemos obter com relação a estes dados são seus valores prováveis, mas nunca seus valores exatos. Muitas são as interpretações do princípio de incerteza formulado por 1 Erhard Scheibe em Die philosophie der physiker lembra que, para Bohr, os valores quânticos de "posição" e "momentum" são complementares, isto é, embora sejam valores fundamentais de uma partícula quântica, não podem ser enunciados ao mesmo tempo. Neste sentido, é interessante notar a profunda relação entre o princípio de incerteza de Heisenberg e o conceito de complementaridade de Niels Bohr.

O conceito de espécie é um dos grandes problemas da biologia. A separação tipológica e essencialista que antes existia na biologia não é capaz de explicar o que são as espécies de um ponto de vista darwiniano. A nova visão do que são as espécies se origina do Pensamento Populacional. Para este, o que é estudado são as variações e a taxa com que esta variação muda dentro de uma população. Com isto, a antiga idéia da uniformidade dos seres dentro de uma espécie é substituída pela variabilidade destes mesmos seres. O pensamento populacional também torna a separação entre as espécies uma questão mais complicada, pois é a própria variação dentro de uma espécie que vai dar origem a uma outra. Se as espécies estão intimamente ligadas e se a variação que antes era a exceção agora é a regra, o que faz com que as espécies sejam distintas uma das outras? No que consiste esta diferença? Desde a definição de Mayr, sabemos que as espécies se diferenciam pela sua capacidade reprodutiva. Espécies diferentes não se reproduzem entre si. No entanto, este conceito apresenta problemas já conhecidos como, por exemplo, espécies tanto de animais quanto de vegetais que se reproduzem entre si. Sem contar com o fato de que ele só é bem aplicado a seres que se reproduzem através do sexo. Há também o problema das espécies anel: duas espécies diferentes que estão ligadas por uma cadeia de seres que se reproduzem entre si. Todos estes problemas nos mostram que a separação entre as espécies é muito mais arbitrária do que normalmente admitimos. Não há uma divisória rígida que diga que tais características só podem pertencer a esta ou aquela espécie. Existe sim, principalmente com a engenharia genética, a possibilidade de colocar uma característica tipicamente de uma espécie em outra. O que isto nos mostra é que a separação entre elas não é ontológica, não é qualitativa e sim quantitativa. A separação se dá pela freqüência probabilística dos genes (um gene determinado tem maior probabilidade de aparecer nesta do que naquela espécie). Já esta separação probabilística dos genes aparece por algo que poderia ser chamado, em um sentido bem amplo e por falta de termo melhor, de um problema de “encaixe”. O que acontece é que certos genes simplesmente não são encontrados juntos com outros por problemas de “encaixe”, pode ser encaixe dos órgãos sexuais, dos gametas, dos comportamentos reprodutivos, das estações de reprodução, das diferentes localidades geográficas, do desenvolvimento do embrião, de configurações anatômicas, da falta de seres intermediários etc. Os genes, junto com seus traços fenotípicos, poderiam passar de uma espécie para outra se não fosse o que chamei de problema de “encaixe”. É isto que parece separar e manter separada as espécies. Podemos perceber, então, que não há uma essência que garanta a participação de um ser naquela espécie e nem mesmo uma característica exclusiva de cada espécie e sim uma freqüência genética diferenciada e determinada por uma série de fatores.

Resumo: Incógnito – As vidas secretas do cérebro é um livro de divulgação neurocientífica escrito pelo neurocientista David Eagleman. O autor apresenta, de forma acessível ao público leigo, achados neurocientífi cos sobre a relação entre o comportamento consciente e o cérebro. A abordagem, apesar de introdutória ‒ devemos considerar que o livro é de divulgação científi ca −, transmite a mensagem principal, a saber: o cérebro faz coisas que não sabemos e é o responsável pelo comportamento consciente. No entanto, alguns pontos aparentemente simples possuem uma profundidade que requer discussão fi losófi ca não considerada pelo autor. O conhecimento neurocientífi co usado por Eagleman tem diversas falhas já discutidas na literatura da área. Além disso, parece prematuro defender certas posições sobre a agência humana baseada em experimentação problemática e escassa. Este texto avalia os argumentos do autor e aponta algumas difi culdades que precisam ser encaradas pelas neurociências. Palavras-chave: Neurociências. Filosofi a da ciência. Causação. Explicação científi ca. Abstract: Incognito: The secret lives of the brain, is a science book about neurosciences written by the neuroscientist David Eagleman. The

This paper discusses  Thomas Kuhn’s theory presented in the book  'The Structure of Scientific Revolutions’. According to Kuhn, science is not neutral as the researchers are influenced by existing paradigms and their historical context.  Thus, this paper is aimed at introducing some concepts developed by Kuhn such as paradigm, normal science, anomaly, and scientific revolution.

Liafuan xavi: Artigu ida ne’e fó hatete Thomas Kuhn nia teoria ne’ebé hakerek iha ninia livru ‘Estrutura Revolusaun Sientífika sira’. Tuir Kuhn nia hanoin, siénsia la’os atividade neutra ida, maibé peskizadór sira simu influénsia oioin hosi paradigma no kontestu istóriku sira. Objetivu artigu ne’e ninian mak atu halo introdusaun kona-ba konseitu balun ne’ebé mosu iha livru ne’e hanesan paradigma, siénsia normal, anomalia, no revolusaun sientífika.

Qual a Filosofia da Natureza que podemos inferir da Física Contemporânea? Para
Werner Karl Heisenberg, prêmio Nobel de Física de 1932, a ontologia da Ciência
Moderna, estruturada no materialismo, no mecanicismo e no determinismo já não pode
servir de fundamento para a nova Física. Esta requer uma nova base ontológica, onde o
anti-realismo, seguido de um formalismo puro, aparece como o princípio basilar de uma
nova Filosofia Natural. Este trabalho visa investigar o pensamento filosófico, a
ontologia anti-realista, formalista, a abordagem da tradição filosófica e da história da
ciência de Werner Heisenberg e sua contribuição para a interpretação da mecânica
quântica.