Storia Delle Donne

Introduzione, traduzione italiana con testo latino a fronte a cura di Paola Casali. La donna non è solo “tanto gentile e tanto onesta”. Anche il nostro medioevo, come ogni età e troppe culture, non è immune alla misoginia. La raccolta delle nove favole del maestro Adolfo di Vienna, tramandata con il titolo «Doligamus» (gli inganni delle donne), e pubblicata ora in ebook in traduzione italiana e in latino da Paola Casali, è un testo in versi che si inserisce nel pieno della tradizione misogina, da quella occidentale della commedia latina e degli «exempla» medievali a quella delle raccolte novellistiche orientali, come «Le mille e una notte», fino a giungere a Boccaccio e oltre. Con l’intento dichiarato di mettere in guardia contro la malizia e la scaltrezza femminile, tutte le storielle narrate dipingono la donna, moglie e madre (in particolare delle donne!) secondo il repertorio misogino più classico, indugiando sui particolari anche licenziosi della donna traditrice come Dalila, feroce come Medea, mutevole come Proteo, fonte di tutti i mali e di tutte le disgrazie dell’uomo. L’edizione critica, a cura di Paola Casali, con un puntuale commento e traduzione per ciascuna favola, è stata pubblicata a stampa nel 1997 dalle stesse Edizioni del Galluzzo.

Luigia Mazzini Folli, nata a Lodi nel 1897, è stata un'attiva esponente della Resistenza lodigiana e ciò le è costato la deportazione nel campo di concentramento di Ravensbrück. Nell'intervista si ricostruisce il percorso biografico della donna dagli anni giovanili fino al ritorno dal lager. Tra gli elementi di interesse dell'intervista, oltre alla partecipazione alla Resistenza e alla deportazione nel lager, da segnalare la testimonianza sulle barricate del 1922 a Parma dove Luigia Mazzini Folli ha risieduto nei primi anni '20.
Il presente lavoro è la trascrizione dell'intervista rilasciata allo storico e attuale direttore dell'ILSRECO di Lodi, Prof. Ercole Ongaro, nel 1976.

Trascrizione dell'audio-intervista concessa nel 1978 ad Ettore Ongaro dalle sorelle lodigiane Giovanna, Marta e Rosetta Boccalini, pioniere del calcio femminile in Italia, amiche di famiglia dello scultore Ettore Archinti, partigiane comuniste durante la Seconda Guerra Mondiale.

All’alba dell’umanità, Dio era femmina. Ogni singola donna era considerata incarnazione divina, rappresentando il potere creativo della Dea Madre e manifestandosi come strumento vivente del suo potere nel mondo. Solo esse potevano comunicare con l’invisibile, facendosi da tramite tra l’umanità e la dimensione divina. A raccontarci questa devozione sono i reperti archeologici che, a partire dalla Venere di Hohle Fels ritrovata in Germania, testimoniano che già da 35-40 mila anni fa il divino femminile era al centro degli equilibri sociali ed essi erano basati sulla matrifocalità. Il dominio maschile del patriarcato che oggi ci appare come uno stato inevitabile e perenne, quindi, non è che una frazione temporale piccolissima rispetto a un tempo enormemente più ampio in cui le società si sono basate sull’armonia tra i sessi senza dominio, ma con la visione della centralità della donna in quanto generatrice di vita.

Il presente lavoro racconta la seconda parte della vita di Giovanna Boccalini Barcellona, lodigiana, insegnante, femminista, partigiana, politica, sindacalista di cui nell’Archivio Storico Lodigiano del 2019 era stato presentato il periodo da lei vissuto a Lodi. In questo, invece, si analizza il periodo milanese della lodigiana con particolare interesse per l’impegno politico-amministrativo ed emancipazionista a partire dalla fine della guerra di Liberazione e fino agli inizi degli anni ’50. Le tre direttrici principali che sono state seguite sono: la partecipazione al CLN lombardo, la militanza all’interno dell’UDI e l’esperienza politica nell’amministrazione comunale milanese nelle prime due Giunte postfasciste. Non potendo completamente esaurire con questo lavoro il complesso e sfaccettato ruolo svolto da Boccalini Barcellona nei tre ambiti indicati, si è deciso di mettere in luce principalmente ciò che è stato da lei fatto e promosso individuando gli elementi di continuità con la sua formazione lodigiana. Per fare ciò, sono stati ripresi alcuni episodi legati alla sua permanenza a Lodi grazie alla consultazione di fonti orali che non erano state considerate precedentemente. A questo si deve aggiungere la straordinaria scoperta nell’Archivio Privato della famiglia Boccalini-Barcellona di una consistente quantità di documenti politici che hanno permesso di ricostruire alcuni momenti fondamentali della carriera politica di Giovanna Boccalini Barcellona e hanno anche consentito di riportare alla luce il variegato universo femminile che nell’Italia liberata rivendicava la parità in tutti i settori - nella vita privata, sociale, economica e politica - e sperimentava, all’interno dell’Unione Donne Italiane, i meccanismi democratici.

Ho scelto di contribuire all’approfondimento sulla parabola biografica e letteraria di Sibilla Aleramo, «donna del Novecento», con un intervento dedicato al legame della scrittrice con il mondo della moda, e poi con l’abbigliamento e le acconciature. Un argomento che un osservatore disattento o digiuno di questioni novecentesche potrebbe tacciare di superficialità, soprattutto se abbinato alla Aleramo, e che invece riserva non poche sorprese. Che rapporto aveva Sibilla con la «capricciosa donnina rococò, esperta salonnière» di cui ha parlato Leopardi (o, meglio, che Leopardi ha fatto parlare) nelle sue "Operette morali"? Che valore sociale attribuisce la scrittrice agli "usi" e ai "costumi" (per dirla con Irene Brin) che impongono, fra le due guerre, un nuovo modello (o almeno una nuova opzione) di donna? Che valore simbolico hanno, invece, alcuni vestiti e tagli di capelli che s’incontrano nell’opera della Aleramo, sapientemente collocati e connotati; abiti e acconciature che, fra l’altro, lei stessa ha indossato ad alcune altezze della sua vita prima che diventassero pagine di letteratura?

Donne partigiane e memoria nella Resistenza vicentina (1943-'45). "Ho cominciato a ragionare con la mia testa" (Alberta). Nonostante ogni anno si ricordi con solennità il 25 aprile e la Resistenza, il ruolo svolto dalle donne all'interno della guerra di Liberazione è una scoperta relativamente recente. Per anni la celebrazione non ha coinciso con un'analisi storiografica, riservando al mondo maschile la sola chiave di lettura. Il paradigma interpretativo della Resistenza poggiava esclusivamente sulla visione virile della guerra per bande, privilegiando gli aspetti militari degli scontri armati, dei compagni feriti, morti o scampati, o le questioni legate al partito, comunista, socialista o democrazia cristiana, con riunioni di qua o di là, accordi fra i capi, divisioni territoriali e numeriche con pattuglie, distaccamenti, brigate e divisioni. Si trattava di una ricostruzione della Resistenza affidata in gran parte alla memoria di chi aveva vissuto in prima persona quegli eventi, una storia che non era ancora tale perché troppo recente, appena trascorsa, e spesso troppo dolorosa e conflittuale. Bisogna sottolineare che per il Vicentino si trattava di una ricostruzione di impianto maschile tutt'altro che univoca, con le diverse anime politiche sempre in lotta fra loro, per una sorta di pretesa egemonia morale o politica dell'uno sull'altro o forse per una innata litigiosità viscerale dei vicentini. Una animosità evidente anche nelle pubblicazioni che hanno visto la luce nel corso degli anni fino ai giorni nostri, troppo immerse in un presente che non passa mai, incapaci di leggere gli eventi dal punto di vista storico. Queste difficoltà sono state acuite dalla mancanza di un archivio documentario organico, probabilmente dovuto alla tardiva costituzione di un istituto storico della Resistenza cittadino-com'è noto l'Istrevi nasce soltanto nel 2002, dopo la morte di Ettore Gallo. I documenti relativi alla resistenza vicentina si trovano sparsi quindi un po' ovunque, dall'Istituto veneto per la storia della Resistenza di Padova al museo del Risorgimento e della Resistenza di Vicenza, dall'archivio di stato alle biblioteche di paese (Bassano, Valdagno, Schio), ma anche presso i privati, figli ed eredi dei partigiani, pullulando persino nei mercatini di antiquariato. Tutto ciò ha portato ad una frammentarizzazione della memoria collettiva, con un adattamento, più o meno conscio, delle storie individuali alle categorie rappresentative della comunità di appartenenza, sempre focalizzata sugli aspetti prettamente maschili. È stato grazie alla storia orale, alle interviste condotte a partire dagli anni Novanta, che la resistenza vicentina femminile ha potuto trovare la sua voce, restituendo alle protagoniste la narrazione di eventi e condizioni espunti per decenni non solo dalla

A opinião comum atual atribui com frequência a um passado remoto o que foram os estereótipos femininos prevalecentes no século XIX: um ser emotivo, frágil ou mesmo enfermo, mas naturalmente abnegado e dócil, cuja vocação instintiva era a maternidade e o serviço aos outros. Na verdade, essas imagens oitocentistas eram diferentes das que haviam dominado os discursos ocidentais desde a Antiguidade, pois antes do Romantismo as elites ideológicas insistiam noutras características: a perversidade e a perigosidade das mulheres, as quais configuravam a sua inferioridade moral. Em comum, partilhavam a crença na sua menoridade intelectual e biológica a carecer de permanente vigilância e proteção. É sobre alguns desses estereótipos de género (de corpo, de personalidade e de funções) que este texto se debruçará.

Fonti e ricostruzioni utili per comprendere la storia del Gruppo Sportivo Giovinezza, attivo a Milano fra il 1934 e il 1937, figlio del Gruppo Atletico Femminile che nell'autunno 1933 servì per disperdere le calciatrici del Gruppo Femminile Calcistico di Milano. Le aderenti al gruppo praticavano atletica leggera e (fino al 1935) basket.

Maria Paola ZANOBONI, Donne al lavoro nell’Italia e nell’Europa medievali (secc.XIII-XV), Milano, Jouvence, 2016
VINCITORE DEL PREMIO ITALIAMEDIEVALE 2017:
http://www.italiamedievale.org/portale/premio-italia-medievale/
http://premioitaliamedievale.blogspot.it/
Prendendo in considerazione la svariata casistica italiana ed europea tra il secolo XIII e la fine del XV, questo libro intende sfatare i molteplici luoghi comuni sul lavoro femminile medievale che lo consideravano limitato soltanto ad alcune attività del comparto tessile ed alimentare, sottopagato, in costante dipendenza o correlazione con l’attività del consorte, esterno alle corporazioni per volontà delle corporazioni stesse. Un po’ dovunque, in Italia e in Europa, nel secolo XIII come nel XV, la realtà era invece un’altra: donne che lavoravano in tutti i possibili settori, compresa l’edilizia, le miniere e le saline; imprenditrici che si autofinanziavano con propri capitali ottenuti dalla vendita di abiti e gioielli; retribuzioni commisurate “alle reali capacità” e quindi non dipendenti dal genere; donne che col proprio lavoro riuscivano a mantenere sé stesse e familiari in difficoltà, o a saldare i debiti dei mariti; nobildonne impegnate nelle attività più varie: dall’organizzazione di laboratori per il ricamo, alla gestione di miniere, alla direzione di opere di bonifica, all’impianto di caseifici, alla gestione di alberghi.
Dotate di notevolissime capacità organizzative nella flessibilità estrema dei loro ruoli, erano le donne stesse a tenersi fuori dalle associazioni professionali, che, per parte loro, in genere ne tolleravano il “lavoro nero”, senza escluderle , ma cercando al contrario di obbligarle ad iscriversi quando avevano necessità di tenerle sotto controllo.
L’apprendistato femminile esisteva, spesso in modo informale, e tendeva ad emergere in casi particolari, quando erano le lavoratrici stesse ad aver bisogno di un attestato che dimostrasse le loro capacità (ad esempio nella lavorazione di materie prime preziose). Talvolta erano invece le corporazioni ad imporre alle donne la stipulazione scritta del contratto di apprendistato, soprattutto in settori importanti per la salute della collettività (come la confezione del pane).

Maria Paola ZANOBONI, Donne al lavoro nell’Italia e nell’Europa medievali (secc.XIII-XV), Milano, Jouvence, 2016
The traditional opinion considered female labour in medieval age low paid worrk restricted to textile and feeding fields only and generally dependent on husband’s work, outside of guilds.
On the contrary, a considerable body of evidence resulting from researches on Italian and European documents of XIII century up to the end of XV century, shows that during XIII, XIV and XV centuries in several European countries female work was employed in almost all fields of activity, including buildings, mines, salt processing. Women’s wages were proportional to their real capacity and were not conditioned by gender.
In many cases women succeeded in supporting the whole family (or discharging their husband’s debts) by their own work. Moreover some women sold their dresses and jewels to obtain capitals in order to establish a firm. Noblewomen were involved in very different jobs as embroidery workshops organization, mines and reclamation management, dairy establishment, hotel management.
Women showed a remarkable ability in work organization in spite of the enormous variety of their tasks and they preferred to be outside of guilds; on the other hand guilds tolerated this type of black work but tried to compel women to be registered when a special control was needed.
Female apprenticeship was often informal but in particular cases it was displaied when workers needed to demonstrate their ability in some jobs such as precious raw materials manufacture. In other cases guilds obliged women to stipulate a written apprenticeship contract, particularly in public health fields, for example to knead

Cristine Tedesco dedicou muitos anos na pesquisa sobre Artemisia Gentileschi, utilizando uma rica bibliografia e variadas fontes documentais e visuais que consultou durante a sua estadia na Itália. Focou seus estudos em fontes como o processo crime sofrido pela pintora, as correspondências da artista, certidões, recibos de pagamentos, encomendas, censos, inventários, epitáfios, poemas e obras pictóricas de Artemisia, analisando construções de si e representações do feminino. A autora evidenciou a identidade de “Artemisia pintora” nos vários contextos históricos em que a artista circulou: Roma, Florença, Veneza, Nápoles e Londres, negociando com os limites de seu tempo e tencionando as fronteiras de gênero vigentes na primeira metade do século XVII. Em sua obra, a artista representou personagens célebres, na sua grande maioria figuras femininas, heroínas trágicas da história romana, bíblica e da mitologia, se autorretratando em muitas delas. São imagens que testemunham a excelência da pintora e sua preocupação em agradar diferentes públicos que consumiam suas obras. Boa leitura! Celso Bordignon.
https://vemdelivery.com.br/loja/livros/artemisia-gentileschi-cristine-tedesco/

Il saggio è dedicato al pensiero e all'opera di alcune donne impegnatesi nell'educazione, istruzione ed emancipazione femminile tra Ottocento e Novecento, e di colei che tra loro  costruì una rete ideale: Alice Hallgarten Franchetti (1874-1911). Oltre a queste donne -  Malwida von Meysenbug (1816-1903);  Felicitas Buchner (1856 - 1944) e Mary Douglas Hamilton (1885-1977 - vi compare una cara amica di Alice, americana come lei e come lei dedicatasi all'emancipazione femminile attraverso il lavoro e l'istruzione: Romeyne Robert Ranieri di Sorbello (1877-1951). Tutte loro hanno vissuto e praticato alcuni fondamentali aspetti della figura dell’istitutrice nella sua funzione di insegnante e maestra, e realizzato molteplici iniziative a favore delle donne nell'ottica del "femminismo pratico", pur nella diversità della provenienza (Stati Uniti, Germania, Gran Bretagna), della formazione culturale, della condizione di status, sociale ed economica.

Grazie alla scoperta di «Ricordando...», un dattiloscritto di 25 pagine steso da Marta Boccalini (1911-2008), si può ora ricostruire la storia della famiglia Boccalini, partendo dalle sue radici ottocentesche. Francesco Boccalini e Antonietta Salvarani, entrambi lodigiani, possono essere considerati gli iniziatori della famiglia: lavorando duramente per i loro 7 figli, questa coppia di genitori socialisti, aiutati dallo scultore Ettore Archinti, cercò di insegnare l’importanza dello studio ai loro 2 figli maschi e poi alle successive 5 figlie femmine. Nel 1927 la famiglia si trasferì a Milano, città in cui diede i suoi frutti la seconda generazione dei Boccalini: le figlie più giovani (Luisa, Rosetta e Marta) parteciparono alla prima squadra di calcio femminile in Italia (1933); durante la Seconda Guerra Mondiale Marta e Giovanna entrarono nella Resistenza, mentre proprio quest’ultima divenne successivamente una politica nel PCI.
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Thanks to the discovering of “Ricordando...”, a 25-page type-written text written by Marta Boccalini (1911-2008), the history of Boccalini family can be reconstructed, starting from its 19th-century roots. Francesco Boccalini and Antonietta Salvarani, both coming from Lodi, could be considered as the founders of the family: working hard for their 7 children in early 20th-century Lodi, this couple of Socialist parents, helped by sculptor Ettore Archinti, tried to instill into their 2 boys and then 5 girls the importance of studying. In 1927 the family moved to Milan, where the second generation flourished: the youngest girls (Luisa, Rosetta, and Marta) joined the first female football team in Italy (1933); during World War II Marta and Giovanna fought in Italian Resistance, then the latter became a politician for the PCI (Italian Communist Party).

F. Cenerini - I. G. Mastrorosa (ed.), Donne, istituzioni e società fra tardo antico e alto medioevo, Lecce-Brescia, Pensa Multimedia, 2016  -  Collection of papers focusing on some aspects and historical events in order to ascertain the evolution of women’s attitudes and possibility of intervention in Late Antiquity as well as to demonstrate that through various methodological approaches, gender history can offer a pluralistic interpretation of society of such an important period of transition.

Un'accurata contestualizzazione storica fa da cornice alle narrazioni di alcune protagoniste di importanti vicende di lotta armata accadute nel nostro paese nel corso degli anni Settanta. Voci di donne che ripercorrono con la memoria le ragioni di una scelta radicale e le sue conseguenze politiche, sociali ed esistenziali. «Negli anni Settanta c'è stata una spacca-tura storica. Da una parte un movimento femminista emancipazionista che si è in-grossato anche per l'adesione di tante compagne che venivano dalla sinistra ex-traparlamentare ormai in crisi; e dall'altra una parte di compagne che ha continuato a fare militanza politica insieme ai ma-schi. La divaricazione era chiara: mentre loro dicevano che c'era un problema di genere prioritario che andava risolto subi-to, noi-io stessa-dicevamo che il pro-blema era di classe e che quindi era ne-cessario tenere prioritaria la discriminan-te anticapitalistica per affrontare, per risolvere anche i problemi con l'altro sesso. Era la teoria dei due tempi e della rivoluzione culturale. Per me quello fem-minista era un movimento elitario, inter-classista e compatibile con la cultura bor-ghese «illuminata». La spaccatura è stata netta e ciascuna ha demarcato il proprio terreno di battaglia». Barbara Balzerani Daniela Bini (1963), insegnante, è membro della società italiana delle storiche (Sis). «Le divise informi di stoffa ruvida con stampigliato sulla schiena "Trani-1944" (ma eravamo belle lo stesso, bastardi, dio se eravamo belle). E quando mettevano brutta musica a tutto volume sparata dagli altoparlanti in tutti i corridoi per impedirci di comunicare tra noi, noi cantavamo più forte, fino a gonfiare le vene del collo. E quando, al momento dell'arrivo, ci mettevano nude in fila e ci facevano fare sei flessioni e poi ci cacciavano a forza sotto le docce calde, per vedere se la vagina, rilassata dal calore, lasciava cadere esplosivi, messaggi cifrati, documenti politici, lettere d'amore clandestine, cacciavamo le lacrime in gola e cercavamo i nostri sguardi più sprezzanti e, perfino, qualche scintillio di ironia. E quando, rivestite delle divise naziste, e calze color militare che scendevano al polpaccio a ogni passo e scarpe di cartone, incalzate dal fiato sul collo dello sbirro che dava il ritmo dell'apertura dell'infinita teoria dei cancelli blindati ripetendo "muoviti puttana". Sì, anche allora eravamo belle, bastardi, dio se eravamo belle»

The Author discusses the attitude of Artemisia as a woman and as an artist in the first half of the seventeenth century, analyzing the Gentileschi's visual production and her correspondence, addressed to dealers of her works-among them: merchants, diplomats, dukes, members of art academies and european patrons. The attention is based on the use of images in historical research, problematizing how the Gentileschi's work contributes to think about her time, her culture and her biographical trajectory.

La Autora aborda el papel de Artemisia como mujer y artista en la primera mitad del siglo XVII, mediante el análisis de la producción de imágenes y cartas de la pintora para los negociantes de sus obras-incluyendo comerciantes, diplomáticos, duques, miembros de academias de arte y los mecenates europeos. La perspectiva considera el uso de imágenes en la investigación histórica, problematizando como la opera de Artemisia ayuda a pensar en su tiempo, su cultura y su trayectoria biográfica. Palabras clave: historia, imagen, Artemisia Gentileschi L'Autrice considera il ruolo di Artemisia come donna e artista nella prima metà del XVII secolo, analizzando la produzione di immagini della pittrice e le lettere destinate ai commercianti delle sue opere-tra cui mercanti, diplomatici, duchi, membri di accademie d'arte e mecenati europei. L'attenzione si focalizza sull'uso delle immagini nella ricerca storica, considerando come l'opera di Artemisia contribuisca a pensare il suo tempo, la sua cultura e la sua traiettoria biografica.

Iconografia a cura di Raffaele Argenziano.
La Toscana medievale si caratterizzò, tra XIII e XIV secolo, per una vivacis-sima dinamica religiosa e per la grande quantità di sante donne che localmente incarnarono istanze locali di devozione. Si trattò di un fenomeno riconducibile ad una più complessiva trasformazione della società che ebbe ricadute impor-tanti anche sul piano del costume religioso. Attori di questo rinnovamento fu-rono i Mendicanti che negli ambienti urbani promossero una pastorale specia-lizzata per le donne, contribuendo a dare volto femminile alla pietà. Pur nel diversificarsi delle sue espressioni il fenomeno risentiva di una lunga tradizio-ne devozionale che aveva trovato la sua rappresentazione ideale non solo nel culto per la Madonna ma anche nel vasto sedimento popolare dell'affabulazio-ne sacra. Le donne che in Toscana vissero in fama di santità e si imposero alla memoria devozionale dei fedeli furono espressione del composito divenire del-la società rappresentandone le trasformazioni nel lungo periodo compreso tra pieno medioevo e prima età moderna. I modelli che esse incarnarono si trasfor-marono assieme ai rispettivi contesti storici, rendendo l'immagine agiografica speculare alla realtà vissuta: così alle aristocratiche badesse del pieno medioevo 'monastico' subentrò la rappresentazione di una santità 'irregolare' e laica spes-so caratterizzata dalla marginalità e dalla precarietà esistenziale che rivitalizzò formule antiche della penitenza canonica, come la reclusione volontaria, o det-te vita a nuove sperimentazioni religiose.

In late 1933, L'Osservatore Romano fuelled an argument against Il Littoriale, mouthpiece of the Fascist sport policy, about women’s sport: the Vatican Italian-speaking newspaper was against the public women’s athletic meetings, and the “immoral” shorts dressed by the young Italian athletes, such as Ondina Valla, going-to-be the first Italian woman to win an Olympic gold medal (1936, Berlin). Which was the situation of Italian female sports, at that time? Which was the influence of new women models coming from US? What was considered “immoral” by conservative people in 1933 Italy watching a women’s athletic or swimming meeting? How Hollywood stars could help Ondina and her mates on the road of female emancipation? These are the questions this essay is going to answer, helped by a lot of historical images, useful to reconstruct a whole collective imagination.
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Alla fine del 1933, L’Osservatore Romano scatenò una polemica sullo sport femminile contro Il Littoriale (all’epoca portavoce della politica sportiva del regime fascista): il giornale vaticano si dichiarava contrario agli incontri pubblici di atletica femminile, e in particolare agli “immorali” pantaloncini indossati dalle ragazze  italiane partecipanti, fra cui Ondina Valla, ossia colei che a Berlino, nel 1936, sarebbe andata a vincere la prima medaglia d’oro femminile della storia.
Qual era la situazione generale dello sport femminile italiano, a quell’altezza storica? Che influenza avevano i nuovi modelli di donna che provenivano dagli Stati Uniti? Cosa veniva considerato “immorale” dai tradizionalisti nell’iItalia nel 1933 intenti a guardare un meeting di atletica o di nuoto femminile? Come le stelle di Hollywood potevano aiutare Ondina e le sue compagne a percorrere la strada dell’emancipazione? Tali le domande a cui questo saggio proverà a rispondere, con l’aiuto di molte immagini, necessarie per ricostruire un intero immaginario collettivo, sia verbale sia visuale.

Ricerca per il corso di Sociologia delle Disuguaglianze a.a. 2020/21
Il tema delle disuguaglianze di genere ricorre spesso nel dibattito pubblico. L' importanza e l'estrema attualità di tale tema sono attestate sia dal fatto che la Presidente della Commissione Europea Ursula von der Layen ha ritenuto la parità di genere un obiettivo fondamentale per la sua Commissione (2019-2024), includendo la parità di genere nella tematica "A new push for European Democracy" del programma di lavoro della Commissione da lei presieduta, sia dall'identificazione di suddetto tema tra gli obiettivi di sviluppo sostenibile dell'Agenda 2030 dell'ONU, ma anche dai dati del Global Gender Gap Report 2020, secondo cui la parità di genere non sarà raggiunta almeno per i prossimi 108 anni. Le disuguaglianze di genere si riflettono in svariati ambiti della vita quotidiana. In riferimento alla politica ed alle istituzioni, è noto che le donne per lungo tempo vi siano state estromesse, sia perché non considerate come soggetti sociali e politici, sia perché ritenute troppo emotive, deboli ed inadatte a gestire il potere. Per usare le parole della scrittrice Murgia durante una puntata del 2016 di Quante Storie su Rai3, l'idea di fondo che per lungo tempo ha accompagnato (e probabilmente ancora accompagna) buona parte della società è che "gli uomini parlano per tutti, le donne solo per se stesse". Il presente elaborato analizza il fenomeno delle disuguaglianze di genere nella rappresentanza politica e nelle istituzioni italiane. Più precisamente la domanda di ricerca da cui parte questo studio è se l'introduzione del meccanismo delle quote di genere per le elezioni dei consigli comunali, regionali e del Parlamento abbia effettivamente favorito ed aumentato la partecipazione e la presenza di donne nelle istituzioni sopracitate. Sebbene dai risultati della ricerca emerga che nella maggior parte dei casi le quote rosa abbiano portato all'aumento della percentuale di donne che siedono nelle istituzioni locali e nazionali italiane, il presente studio ha dimostrato che tale meccanismo è tutt'altro che infallibile e che spesso le percentuali relative all'incremento di donne che siedono nelle istituzioni sono piuttosto modeste. Per condurre tale ricerca, è stata innanzitutto fornita una definizione del termine "genere" secondo gli studiosi Riva e Rubin. Successivamente è stata data una definizione di "politiche di genere" spiegando brevemente quali sono le tre strategie principali che compongono tali politiche. Si è fatto, poi, cenno alla teoria del "soffitto di cristallo" di Hymowitz e Schellhardt, ed alle relative critiche mosse dalle studiose Eagly e Carli. In seguito è stata descritta l'evoluzione della partecipazione delle donne alla vita politica ed istituzionale italiana, ripercorrendo le tappe fondamentali di tale percorso dal dopoguerra ad oggi. E' stata altresì descritta l'evoluzione legislativa della parità di genere nelle istituzioni italiane, partendo dagli articoli della Costituzione che favoriscono la partecipazione delle donne alla vita istituzionale del Paese e riportando tutti gli interventi legislativi che vanno in tale direzione. E' stato poi analizzato il fenomeno, tracciando la presenza di donne prima e dopo l'introduzione del meccanismo delle "quote rosa", volto a promuovere la parità di genere nelle istituzioni, nei consigli comunali, regionali e nel Parlamento italiano. A tal fine, sono
stati riportati dati e grafici che mostrano il fenomeno sopracitato. I database consultati sono stati quelli
dell’Istat, dell’Inter-Parliamentary Union e il Gender Statistics Databank della Banca Mondiale; altri dati
sono stati reperiti sui siti di ONU Italia e dell’Istituto regionale per il supporto alle politiche della Lombardia
(PoliS-Lombardia). Le conclusioni hanno messo in luce i risultati.

"Sono convinta che ogni segno di disparità renda ancora più fragile il sesso femminile. E la disparità è un segno di grande inciviltà di un paese. Bisogna partire dalle norme perché quando ci sarà uguaglianza vera e giuridica allora la donna sarà meno vulnerabile. Io continuo a battermi per le norme. Parte tutto da lì."1 Angiolina Arru Angiolina Arru, curando il libro "Pater Familias" (2002, Biblink Editore), ha inteso portare all'attenzione del mondo accademico come la figura del padre vada ricercata ab origine e come questo modello (di padre) abbia finito con l'influenzare l'intera antropologia implicita occidentale contemporanea legata alla famiglia. Raccogliendo saggi di giuristi, storici e sociologhe secondo un approccio di genere propone una visione coerente della nascita, dello sviluppo e del consolidamento del comune concetto di patria potestà in Europa e Stati Uniti, il quale fa evidente rinvio alla 1 https://ytali.com/2015/11/25/donne-in-italia-ancora-una-lotta-senza-pari-conversando-con-angiolina-arru/

La recente riscoperta dell'opera di Maria Messina ha portato alla luce i caratteri di una particolare formula stilistico-narrativa che attinge dal Verismo per descrivere la reale condizione della donna nella società borghese del primo Novecento. Nata nel 1887, Maria Messina dà voce al dramma di un universo femminile che si vede relegato ad uno stato di penosa segregazione e sottomissione, celato dietro all'ideale ottocentesco di angelo del focolare.

La storia della strega comincia pressappoco così: in un tempo ormai dimenticato un uomo si ammalò. Una donna, mossa da pietà decise di raccogliere le erbe che la Madre originaria le consigliava. Le somministrò al malato. Affidò le sue preghiere ai fumi sacri. In – Cantò per lui. Attese. Quando l’uomo guarì, la donna divenne strega.

La Giudicessa Eleonora d’Arborea, la regina guerriera autrice del più importante Corpus legislativo del Medioevo in Europa (la Carta De Logu), è passata alla storia come un’eroina per aver combattuto per l’indipendenza della Sardegna rispetto alla sovranità aragonese. Era davvero, come vuole la tradizione, un’eroina buona che si batteva generosamente per i diritti del popolo sardo? Certamente aveva completato e diffuso un corpus normativo straordinario che difendeva le donne e la natura mettendo ordine al suo regno con leggi rivoluzionarie per l’epoca. Ma oltre a questo era anche un’abile e intelligente stratega che agiva militarmente in modo implacabile per estendere le dimensioni del suo regno a tutta l’isola al fine di accrescere il suo potere. In questa duplice valenza ricorda le antiche Dee che, al contempo amorevoli e terrifiche, univano in sé gli elementi poi considerati antitetici nella morale dualista che contrappone bene e male.

Resumo: "Artemisia Gentileschi e il suo tempo" intitula a exposição inaugurada pelo Museu de Roma em trinta de novembro de 2016, com encerramento previsto para sete de maio de 2017. O presente texto destaca as novas fontes documentais localizadas nos arquivos históricos italianos, algumas ainda não publicadas, durante a realização das pesquisas que motivaram a exposição. Tais documentos revelam questões importantes sobre a trajetória biográfica de Artemisia Gentileschi e sua obra e permitem repensar antigas hipóteses. As novas fontes, bem como as imagens produzidas a partir de raio-X das telas da pintora, têm possibilitado novas interpretações e novas relações, não apenas entre a vida e a obra de Artemisia Gentileschi, mas também entre a pintora e o seu tempo. Abstract: "Artemisia Gentileschi e il suo tempo" is the title of the exposition inaugurated by the Museum of Rome in November 30 th 2016 with its ending scheduled for May 7 th 2017. The following text highlights the new documental sources found in Italian historical archives, some of which still have not been published, during the researches that motivated the exposition. These documents reveal important issues about Artemisia Gentileschi's biographical trajectory and her work. They allow the rethinking of old hypotheses. The new sources, as well as the images produced from the x-rays of the paintings, have made new interpretations possible and enabled connections between not only Artemisia's life and work, but also between the painter and her time.