絵巻物末尾、実は冒頭だった 国立歴史民俗博物館で展示2010年10月24日10時27分 「結城合戦絵詞」から。上部中央の自刃している人物は足利持氏とされる 約７００年間にわたって存在した武士の虚実に光をあてた展示「武士とはなにか」が２６日から、千葉県佐倉市の国立歴史民俗博物館で開催される。１５世紀半ばに関東地方で起きた合戦を題材にした絵巻物「結城合戦絵詞（ゆうきかっせんえことば）」（同館蔵、重要文化財）については「錯簡（さっかん）」と呼ばれる、場面の順序が誤っている状態だったことが判明。修復した状態で説明書きを添えて展示するという。 同館では約３年前から研究チームを立ち上げ、展示品を精査。エックス線調査などで「結城合戦絵詞」の末尾の場面が、不自然に接続された痕跡を見つけた。冒頭に張り付けるのが妥当という判断になった。この場面では、桐紋の武士が切腹している。 これをめぐって従来、歴史学と美術
奈良市の東大寺で、明治時代に大仏殿内から見つかった金銀荘大刀(きんぎんそうのたち)２本が、約１２５０年にわたって行方がわからなかった正倉院宝物の大刀「陽寶劔(ようのほうけん)」「陰寶劔(いんのほうけん)」だったことがわかり、同寺と元興寺文化財研究所が２５日、発表した。 同研究所のエックス線調査で、大刀２本から「陽劔(ようのけん)」「陰劔(いんのけん)」と象眼された銘が見つかった。 「陽寶劔」「陰寶劔」は聖武天皇の遺愛品で、正倉院宝物の目録「国家珍宝帳」に記載されている。光明皇后が大仏に献納し、正倉院にいったん納められたが、外へ持ち出したことを示す「除物(じょもつ)」となり、その後存在が確認されていなかった。大刀は１９０７〜０８年の大仏殿の修理に伴い、大仏の足元の蓮華(れんげ)座の周囲から出土していた。
奈良・東大寺の大仏の足元から明治期に出土し、「東大寺金堂鎮壇具（こんどうちんだんぐ）」として国宝に指定された金銀荘大刀（きんぎんそうたち）２振りが、約１２５０年にわたって行方がわからなくなっていた正倉院宝物の大刀「陽寶劔（ようほうけん）」「陰寶劔（いんほうけん）」だったことが、元興寺（がんごうじ）文化財研究所（奈良市）のＸ線調査でわかり、研究所と東大寺が２５日、発表した。 「陽寶劔」「陰寶劔」は東大寺を創建した聖武（しょうむ）天皇（７０１〜７５６）の遺愛品で、妻の光明（こうみょう）皇后（７０１〜７６０）が大仏に献納した後に持ち出され、その後、存在が確認されていなかった。 金銀荘太刀は１９０８年、大仏の足元から掘り出された。保存修理に伴うＸ線調査で、刀身の根元近くに「陽劔（ようけん）」「陰劔（いんけん）」の象眼（ぞうがん）が施されていたことがわかり、陽寶劔、陰寶劔と特定された。
当麻曼荼羅厨子の内部に描かれていた落書き＝奈良県葛城市の市歴史博物館で２０１０年８月１２日午後１時５８分、高島博之撮影 奈良県葛城市の当麻寺が所蔵する国宝・当麻曼荼羅厨子（まんだらずし）（８世紀末～９世紀初め）の板に描かれた落書きが１３～１６日、同市忍海の市歴史博物館で初めて一般公開される。落書きは男性２人の横顔で、製作時（平安初期）に職人が描いたとみられる。１９５８年に見つかったが、寺の収蔵庫に保管されており、平城遷都１３００年関連事業に合わせて公開することにした。 厨子（高さ・幅約５メートル、奥行き約１．３メートル）は本尊・当麻曼荼羅を納め、曼荼羅の厨子では国内最大で最古。 県教委が５７～６０年に厨子の解体修理をした際、６本ある柱の下に厨子を安定させる６枚の板があてられ、そのうち１枚の板（縦約４０．９センチ、横１０．６センチ、厚さ１．８センチ）に墨の落書きを確認した。 描かれた男性は烏
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コロナ発熱外来公表、広島県３割 施設側、殺到・風評恐れ低迷か (2/11) ▽「早期受診阻む」専門家懸念の声 新型コロナウイルス感染が疑われる人を診る「診療・検査医療機関（発...
平安時代の武将、源頼政（１１０４～１１８０）が礼拝していたと伝えられる、平等院（京都府宇治市）所蔵の秘仏「片袖阿弥陀如来立像（あみだにょらいりゅうぞう）」（像高約５０センチ）が、江戸時代初期の作で、実際に頼政が拝んだ可能性はないことが同院の調査で分かった。平等院ミュージアム鳳翔（ほうしょう）館で６日始まった「頼政８３０回忌記念特別展」で初公開した。同展は１０月１６日まで。 今回の調査で、立像は菩薩に使われる波のような文様をすそに彫ったユニークな造りであることが判明。像は一木造りで、衣装は右肩を脱いでかけられている。立像で右肩に衣がかかっていないのは奈良・平安時代に見られ、すそ以外の衣の文様は鎌倉時代前期の特徴だという。また、木の断面や彫り方などから江戸初期の作とわかった。山本勉・清泉女子大教授（日本彫刻史）は「面白い像だ。古い由緒のある像を、後の修復部分を含めて写し取って造られたのでは」と
いよいよ東京国立博物館ではじまった「興福寺創建1300年記念 国宝 阿修羅展」。東京での開催は戦後間もない昭和27年以来、半世紀ぶりとあって昨年の開催発表から大きな注目を集めていた。その後もみうらじゅんが会長を務める阿修羅ファンクラブに1万３千人を超える会員が入会するなど、開催前から大変な盛り上がりを見せていた。 3月31日の展覧会初日には阿修羅像を一目拝もうと10863人もの観覧者が訪れ、東京国立博物館の初日入館者数の新記録を更新した。その後も連日1万人を超える人が訪れるなど、阿修羅像の魅力が多くの人々を惹きつけている。 1300年という時代を超えて多くの人を魅了し続けてきた阿修羅像をはじめとする、数多くの寺宝を守り伝えてこられた法相宗大本山・興福寺。今回は興福寺で執事を務められる多川良俊さんに、展覧会の見所や阿修羅像の秘密、興福寺の歴史までお話しを伺った。 （写真：阿修羅像 提供：興
○国立歴史民俗博物館 企画展示『錦絵はいかにつくられたか』（2009年2月24日～5月6日） 江戸のメディア・出版文化を考える上で外せない「錦絵」の企画展。「錦絵の鑑賞に重きをおく美術展ではなく、"流通"と"世相"さらに"技術"に焦点を当てて」考えるというテーマ設定が、歴博らしくていい。 冒頭では、三代歌川豊国の『今様見立士農工商 商人』に描かれた絵双紙屋の店先に並べられた錦絵を、これは役者絵、これは名所絵、という具合に分類・分析し、さらに、よく似た実在の作品を提示している。錦絵に残された情報量って馬鹿にならない、と木下直之先生もおっしゃっていたっけ。『藤岡屋日記』など、江戸の日記・随筆に見る、錦絵出版の記事も面白かった。よく売れたものもあれば、作り手がねらったほどには売れなかったものもあるんだなあ。 いちばん興味深かったのは、同館が昨年度入手したという、大量の版木である（→北日本新聞：2
仏像鑑賞といえばシニアの趣味、というのはひと昔前までの話。ここ数年、20代、30代といった若年層を中心に、「仏像ファン」の裾野が急激に広がっている。仏像鑑賞を目的としたパッケージツアーや仏像関連書籍の販売は、数年前から引き続き好調。今年に入ってからは、美術雑誌のみならず一般誌でも大々的に仏像特集が組まれ、高感度なリスナーを抱えるラジオ局で仏像特番が放送されるなど、その動きはますます加速中だ。 特にこの4月は、東京全体が仏像熱に沸くこと必至。世田谷美術館の特別展「平泉－みちのくの浄土」（4月19日まで）、東京国立博物館 平成館の「国宝 阿修羅展」（6月7日まで）、和光ホールでの写真家・三好和義氏の仏像写真展「極楽園」（4月16日まで）と、仏像関連のイベントが時を同じくして開催される。 にわかに盛り上がりをみせる背景には、これまでにない特別な要因が隠されているのか。また、仏像ファンが「仏様」に
藤原定家自筆書状＝徳川美術館提供藤原定家自筆書状（冒頭部分）＝徳川美術館提供 「小倉百人一首」を選んだ歌人、藤原定家（１１６２〜１２４１）の自筆の手紙が発見された。裏面ははぎとられているが、表に残った字の跡や紙の形状などから、定家の日記「明月記」の一部が書かれていたとみられる。関係者は「重要文化財級」と話している。 愛知県内の個人が所蔵していたもので、徳川美術館（名古屋市東区）の調査で明らかになった。タテ３１．４センチ、ヨコ９５．８センチで、表装されている。「定家様（ていかよう）」と呼ばれる独特の筆跡や、末尾にある「五旬病者家」という署名から、定家の自筆と判定された。「五旬」は「五十」を意味することから、定家が５０代だった１２１０年代の手紙とみられる。 内容は、民部卿（きょう）などを務めていた定家が、後鳥羽上皇の行幸の準備について頭弁（とうのべん）という役職者に問い合わせたものと読め
「円珍勅書」（東京国立博物館蔵）の後半部分。敦実ら３人の名前の上に書かれた「中務卿」などの文字は米粒のように小さい 平安時代の「三蹟(さんせき)」の一人で、能書家として知られる小野道風（８９４～９６６）筆の国宝「円珍贈法印大和尚(かしょう)位並智証大師諡号(しごう)勅書（円珍勅書）」（東京国立博物館蔵）が直筆ではなく、後世の写しであったとの調査結果を、湯山賢一・奈良国立博物館長（古文書学）がまとめた。 歴史上著名な人物が書いたとされる国宝の文書類について「直筆」との判断が覆されるのは極めてまれ。今後、評価の見直しが求められることになる。 道風は藤原行成、藤原佐理(すけまさ)とともに「三蹟」とたたえられた「和様の祖」。 「円珍勅書」は、延暦寺座主だった円珍（８１４～８９１）に対し、醍醐天皇の勅命で「法印大和尚位」に昇任させ、「智証大師」を諡号することを記した墨書で、９２７年（延長５年）１２月
「円珍贈法印大和尚位並智証大師諡号勅書」の後半部分。署名の上にある官位の文字は極めて小さい＝東京国立博物館提供 平安時代の和風能書家で「三蹟（さんせき）」の一人、小野道風（８９４～９６６）直筆とされる国宝「円珍贈法印大和尚位並（ならびに）智証大師諡号（しごう）勅書」（東京国立博物館所蔵）が後世の写しであるとする調査結果を湯山賢一・奈良国立博物館長（古文書学）がまとめた。 小野道風は藤原佐理（すけまさ）、藤原行成（ゆきなり）とともに「三蹟」とたたえられた。「円珍勅書」は天台座主だった円珍（８１４～８９１）死後の９２７年に醍醐天皇の勅命で円珍を「法印大和尚位」に任じ「智証大師」と諡号した時の文書。原本は中務省に保管され、寺に内容を伝えるため道風が公文書を書き写したとされる。 湯山館長は▽行書体過ぎる▽後半に書かれている署名の上にある官位の文字が極端に小さい▽巻物であるはずなのに一行ずつ折り目が
File Not Found. 該当ページが見つかりません。URLをご確認下さい。 お知らせ 事件・事故のジャンルを除き、過去６年分の主な記事は、インターネットの会員制データベース・サービスの「京都新聞データベース plus 日経テレコン」（http://telecom.nikkei.co.jp/public/guide/kyoto/）もしくは「日経テレコン」（本社・東京 http://telecom.nikkei.co.jp/）、「ジー・サーチ」(本社・東京、 http://www.gsh.co.jp)のいずれでも見ることができます。また、登録したジャンルの記事を毎日、ネット経由で会員に届ける会員制データベース・サービス「スカラコミュニケーションズ」(本社・東京、http://scala-com.jp/brain/) も利用できます。閲読はともに有料です。 購読申し込みは下記のページから
仙�豪`梵（せんがいぎぼん）（寛延3年（1750）〜天保8年（1837））は、江戸時代後期の臨済宗妙心寺派の禅僧です。美濃国武儀郡の井藤甚八の子として生まれ、11歳で美濃清泰寺の僧侶となり、19歳の時、武蔵東輝庵の月船禅慧に師事しました。32歳の時に月船が亡くなったため、東輝庵を辞して諸国を行脚し、38歳の時に妙心寺塔頭雲祥院、大珠院の推挙で、博多聖福寺第122世住持盤谷紹適の弟子となることを承諾、翌年博多へ招かれ、40歳から62歳に至る23年間を聖福寺の第123世住持としてすごしました。本格的な作画は住職を退任した以降で、禅の教えをユーモアをもって描いています。その画が仙�腰a尚の人柄とともに博多の人々に親しまれ、求められていたことは、「うらめしや わがかくれ家は雪隠（便所）か 来る人ごとに 紙おいていく」という狂歌からもうかがえるでしょう。また子どもたちへの愛情は深く、子どもに与えたと
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