Espiritualidad Cristiana

San Agustín, nació el 13 de noviembre del año 354 en Tagaste.
Sus padres: Patricio y Mónica, eran de cierta posición social pero no ricos. En su juventud se dejó arrastrar por los malos ejemplos y hasta los 32 años llevó una vida licenciosa aferrada a la herejía maniquea.
Mónica había enseñado a orar a su hijo desde muy niño y le había instruido en la fe, de modo que el mismo Agustín, que cayó gravemente enfermo, pidió que le fuese conferido el bautismo, pero la salud del joven mejoró por lo que el bautismo le fue diferido.
Agustín daba gracias a Dios porque si bien las personas que le obligaban a aprender, sólo pensaban en las “riquezas que pasan” y en la “gloria perecedera”, la Divina Providencia se valió de su error para hacerle aprender cosas que le serían muy útiles y provechosas en la vida. El Santo se reprocha por haber estudiado frecuentemente sólo por temor del castigo y por no haber escrito, leído y aprendido las lecciones como debió hacerlo, desobedeciendo así  sus padres y maestros.
Agustín estudiaba con gusto el latín, que había aprendido en conversaciones con las sirvientas de su casa y otros que le rodeaban.
Desde niño detestaba el griego y nunca llegó a gustar a Homero porque jamás logró entenderlo bien. En cambio muy pronto tomó gusto por los poetas latinos.
Agustín fue a Cartago a fines del año 370 cuando acababa de cumplir 17 años. Pronto se distinguió en la escuela de retórica y se entregó ardientemente al estudio, aunque lo hacía sobre todo por vanidad y ambición.
No tardó en entablar relaciones amorosas con una mujer, y aunque eran relaciones ilegales, supo permanecerle fiel hasta que la mandó a Milán en 385. Con ella tuvo un hijo llamado Adeodato en el año 372. En este período murió su padre.
Agustín prosiguió sus estudios en Cartago. La lectura del “Hortensius”  de Cicerón le desvió de la retórica a la filosofía. También leyó obras de los escritores cristianos, pero la sencillez de su estilo le impidió comprender su humildad y penetrar su espíritu. Por entonces persistía aún en el maniqueísmo, idea que profesará hasta los 28 años de edad.
San Agustín dirigió durante 9 años su propia escuela de gramática y retórica en Tagaste y Cartago. Entre tanto Mónica, su madre, no cesaba de tratar de convertirle por medio de la oración y la persuasión.
En 383, partió furtivamente a Roma. En la Ciudad Eterna abrió una escuela, pero descontento por la perversa costumbre de los estudiantes de cambiar frecuentemente de profesor pagar no pagar sus servicio, decidió emigrar a Milán donde obtuvo el puesto de profesor de retórica. Ahí fue muy bien recibido y el obispo de la ciudad, San Ambrosio, le dio ciertas muestras de respeto. Por su parte Agustín tenía curiosidad por conocer a fondo al obispo, no tanto porque predicase la verdad, sino porque era un hombre famoso por su erudición. Así pues Agustín asistía a sus sermones para satisfacer su curiosidad y deleitarse con su elocuencia.
Agustín comprendía la excelencia de la castidad predicada por la Iglesia católica, pero la dificultad de practicarla le hacía vacilar en abrazar definitivamente el cristianismo.
Después de su conversión en septiembre del 386, el Santo renunció inmediatamente el profesorado. No obstante su amor por el estudio, no menguó, y así continuo perseverante por el estudio y la oración.
La víspera de la Pascua del año 387, San Agustín recibió el bautismo de manos, junto con Alipio y su querido hijo Adeodato, quien tenía entonces 15 años. Murió poco después. En el otoño de  ese año, Agustín resolvió retornar a África con su madre y amigos. Santa Mónica murió ahí en noviembre del 387.
Aunque Agustín no pensaba en el sacerdocio, fue ordenado en el año 391 por el obispo de Hipona, Valerio, quién le tomó por asistente. El obispo que era griego y tenía impedimento con la lengua le nombró predicador. Agustín se dedicó entonces a combatir el maniqueísmo y los comienzos del donatismo.
En el año 395 fue consagrado obispo coadjutor de Valerio . poco después este último murió y el santo lo sucedió en la sede de Hipona.
“San Agustín adoptó con fervor y contribuyó a regularizar la forma de vida común que la primitiva iglesia había aprobado como instituida por los apóstoles” Papa Pascual II.
El santo fundó también una comunidad femenina. A la muerte de su hermana, quien fue la primera “abadesa escribió una carta sobre los primeros principios ascéticos de la vida religiosa. En esa epístola y en dos sermones más se halla comprendida la llamada Regla de San Agustín, que constituye la base de las constituciones de tantos canónigos y canonesas regulares.
Las principales fuentes sobre la vida y carácter de San Agustín son sus propios escritos, especialmente las Confesiones, el De Civitate Dei , la correspondencia y los sermones.

A Christian martyr for the gospel of social justice, and a man of deep spirituality and great ethical stature, Óscar Romero, archbishop of San Salvador during years of brutal government and paramilitary repression, is a towering figure in the recent history of El Salvador and Latin America. Since his murder on March 24, 1980, while he was celebrating the Eucharist, his legacy and cultural influence have only grown. For decades, in life and after it, he was controversial and often manipulated, branded as both a communist and a conservative, as a provocateur of the Salvadoran civil war (1980–1992), and a leader of people’s liberation and human rights. Many political, military, and ecclesiastical authorities in and outside his country harshly criticized Romero’s attitude and behavior. Salvadoran oligarchs denounced him repeatedly, but not so the hundreds of thousands of peasants who confirmed as true what Romero wrote about his own mission: “The ministry that God […] has given me is, like the one given to Moses, to lead our people to the Promised Land.

"Al encuentro con Dios" ofrece una colección de oraciones para la vida cristiana, ya sea para momentos de gozo o de dolor, de fe o de incertidumbre, de gracia o de pecado, de vida o de muerte. Las grandes tradiciones espirituales de Oriente y Occidente encuentran aquí su voz. En este libro hay oraciones escritas por laicos y sacerdotes; por santos canonizados y por cristianos de a pie; por papas, cardenales y obispos; por padres y madres de familia; por monjes y políticos; por gente sencilla y por grandes teólogos. Orar con este libro será una forma de experimentar la comunión de los santos.

Ofrezco aquí algunas páginas sencillas, profundas y llenas de actualidad de los Padres de la Iglesia, seleccionadas de entre sus abundantes y ricos escritos. El propósito del libro "Caminar con los Padres de la Iglesia" ha sido proveer a personas interesadas en profundizar su espiritualidad con lecturas selectas de los santos Padres, que nutran y alimenten su fe. Nos guía el deseo pastoral de divulgar lo más posible el maravilloso tesoro de sus escritos, sobre todo entre los laicos. La selección viene acompañada de notas biográficas, breves comentarios de textos, índice de autores y tabla de lecturas para tiempos litúrgicos, y se ordena según un itinerario de vida espiritual.

El objetivo principal de esta recopilación de textos del Libro de Cielo de Luisa Piccarreta es tener, desarrollar y reforzar las disposiciones necesarias  para recibir y dar este Sacramento en la Divina Voluntad, pues sus efectos y virtudes dependen de nuestras disposiciones para recibirlo. Así, cada confesión podra ser un acto Divino, inmenso, eterno e infinito que se multiplica dando nueva Vida Divina a todo lo creado y a todas las criaturas.
Jesús, en su primera aparición a los discípulos después de resucitar, lo primero que hizo fue instituir el Sacramento de la Confesión en su Iglesia: “Recibid el Espíritu Santo; a quienes perdonareis los pecados, les serán perdonados; a quienes se los retuviereis, les serán retenidos” (Juan 20:22-23). En el Antiguo Testamento sólo lo tenía Dios en persona (Éxodo 34:7, Daniel 9:9, Miqueas 7:18). Por eso en Marcos 2:7, cuando Jesús le dijo al paralítico: “Perdonados te son tus pecados”, los escribas comenzaron a murmurar diciendo: “Este está blasfemando, porque sólo Dios puede perdonar pecados.” Para que el ministro de Cristo decida si te perdona o no te perdona, tiene que saber cuál es tu pecado, se lo tienes que decir, que confesar. “Confesaos mutuamente vuestras faltas” (Santiago 5:16). Si te he hecho algún daño, pedirte perdón, y tú pedirme perdón a mí. Confesar nuestras faltas mutuamente, para que seáis sanados, añade la cita. En la diversidad de oficios y de acción se encuentra el orden y la armonía por ello, nos referiremos a los confesores y la importancia de este oficio y de su acción.

Focused on the imbrications between corporality and religion, especially in
the role that the corporal dimension acts both in reproduction and in the
reinvention of religious life, in this work we are going to deal with a group
that defines itself as "Christians who practice Zen meditation". In this
direction, we will describe the senses and practices of the Zendo Betania
groups in Argentina around Zen meditation, as well as we will indicate the
contrasts that the actors warn with respect to their previous religious habits
formed in Christian ritual practices. At this point, we will advance the idea
that training in new ritual practices will redefine the body schema of the
participants, promote new forms of subjectivation.

La presente investigación puede resultar algo atípica para muchos de sus lectores; quizá tan atípica como se manifestó la persona que vamos a tratar. La estructura de este artículo es bien simple: comenzamos conociendo brevemente a Madeleine Delbrêl: la mujer francesa, joven, culta, poeta, atea, conversa, cristiana, asistenta social, pensadora, profeta, escritora, pedagoga, misionera... que centra nuestra reflexión; y también a Jacques Loew, quien la dio a conocer a todos los públicos. Después nos adentramos en la conversión de Madeleine como tema, como lugar teológico, como carga profunda del sentido que otorgó a toda su existencia, propiciándole así una relectura a la luz del Evangelio de su vida entregada para bien de sus hermanos y de toda la humanidad: su testimonio. Y finalizamos con un ensayo bibliográfico a partir del material recopilado sobre ella.

Resumen El presenta estudio tiene como objetivo fundamental analizar la relación entre inteligencia espiritual y espiritualidad, revisar las posibles ventajas de esta en el hombre y presentar la espiritualidad cristiana como plausible dentro de esta sociedad secular, así como enumerar algunos contenidos pedagógicos para fomentarla. Palabras claves: inteligencia espiritual, espiritualidad, espiritualidad cristiana 1.-Introducción La máxima aspiración del hombre es conseguir la felicidad, aunque no está claro su significado y sea tan diverso como el de las personas que opinen sobre ella. Esta aspiración del ser humano ha sido un tema sobre el que la filosofía y la religión, la literatura y el cine, la psicología y la neurociencia, los charlatanes y los aprovechados han trabajado y siguen trabajando con profusión e intensidad. Y lo siguen haciendo porque son conscientes de que la felicidad es algo que atañe a lo más profundo de la persona1. El momento sociocultural ofrece hoy en la civilización occidental una serie de síntomas que apuntan hacia la baja cotización de la utopía política o ideológica, a la pérdida de credibilidad en la razón, al fallecimiento moral y la apertura de un gran vacío del sentido de la vida y de la historia, que se trata de llenar con toques estéticos y búsqueda de mini goces. La modernidad es superada por la posmodernidad, no como continuadora de ésta, pero tampoco como corriente enfrentada. Se puede identificar el posmodernidad como la cumbre de la sociedad de consumo porque el hombre posmoderno es consumista, aunque ha cambiado el objeto mismo de consumo, ya que ahora consume su propia existencia, está dominado por lo fáctico, por lo inmediato, por una conciencia exagerada de los derechos pero con pocos deberes, muy hedonista y superficial. Y sobre todo con poca formación religiosa. Se produce una falta de profundidad, una superficialidad, que quizás sea la característica esencial del hombre posmoderno. En la actualidad, en esta sociedad posmoderna, la religión no cumple la función social anteriormente desarrollada, no la interpreta como un sistema coherente de significados que da cohesión al grupo, pierde el sentido el símbolo y convierte el lenguaje religioso en lenguaje abstracto lleno de dogmas. A la vez el lenguaje religioso empieza a perder significado cambiando la relación del hombre con Dios basado en una relación subjetiva. Ha traído un extraño retorno de Dios al centro de la vida social y de la teología, de forma inusual y distinta.

What remains of the second Temple of Jerusalem in the contemporary Roman liturgy? The answer to this simple question will show the real and contemporary influence of the second Jerusalem Temple in today's Roman liturgy.

¿Qué queda del segundo Templo de Jerusalén en la liturgia romana contemporánea? La respuesta a esta sencilla pregunta mostrará la influencia, real y contemporánea, del segundo Templo de Jerusalén en la liturgia romana actual.

Sugerente, estimulante, fresco, positivo, a veces divertido, y siempre interesante, es este último libro que nos ofrece Mariano Fazio en el nonagésimo aniversario de la fundación del Opus Dei. Sacerdote, historiador y filósofo argentino, afincado en Roma, antiguo rector de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz y actual vicario general del Opus Dei, Fazio, un comunicador de ralea, nos presenta la figura de san Josemaría como un gran defensor de la libertad humana, como el último romántico, usando la conocida expresión de Escrivá. La razón que daba el fundador del Opus Dei es tan sencilla como insondable: sin libertad no se puede amar a Dios. La libertad humana, bien ejercida, al cooperar decididamente con la acción del Espíritu Santo, nos ata a Dios, nos abraza al Amor con mayúsculas. La libertad es la puerta que nos abre paso a la comunión con Dios y, a través de Él, a todos los hombres.

Esta investigación analiza la correlación entre la práctica de la espiritualidad cristiana y la utilización de las estrategias de aprendizaje en los estudiantes de un instituto teológico de Asunción, Paraguay, año 2015. La aplicación del Cuestionario para la Evaluación de las Estrategias de Aprendizaje de los Estudiantes Universitarios (CEVEAPEU) y el Cuestionario de Evaluación de Prácticas de Espiritualidad Cristiana (CEPEC) a 67 estudiantes de un instituto bíblico, mostró que los estudiantes de cursos superiores y edades mayores tuvieron mayores niveles de práctica de la espiritualidad cristiana y de utilización de las estrategias de aprendizaje. Se evidenció una correlación positiva entre la práctica de la espiritualidad cristiana y la utilización de las estrategias de aprendizaje. Estos resultados sugieren que las prácticas espirituales aportan positivamente al trabajo académico de los estudiantes universitarios.

RESUMEN La espiritualidad como "nueva" disciplina teológica fue un tema candente a principios del siglo XX, si bien sus antecedentes son tan antiguos como la teología misma. Con la institucionalización de la cátedra en 1931, se generalizó la nomenclatura de "Teología Espiritual" y comenzó el desarrollo de los tratados de la disciplina. El Concilio Vaticano II prefirió insistir en la unidad de la teología y su dimensión espiritual; también fue la orientación que siguieron los grandes teólogos del siglo XX. ¿Qué futuro se abre para la espiritualidad en los estudios teológicos del siglo XXI? En este artículo, se retoman los principales hitos del pasado siglo y algunas contribuciones significativas de las últimas dos décadas sobre el estatuto epistemológico de la "Teología Espiritual", el desarrollo de los "Studies in Spirituality" y los métodos de investigación en Espiritualidad.

El presente texto analiza el culto y devoción hacia la Virgen del Carmen y su Santísimo Escapulario que los carmelitas descalzos propagaron en la Nueva España entre los siglos XVI y XVII, a partir de la imagen del purgatorio. Como resultado del descubrimiento de la primera versión de la crónica Tesoro Escondido en el Monte Carmelo Mexicano, se presenta por primera vez en este trabajo material inédito sobre la temática. Palabras clave: espiritualidad novohispana, purgatorio, Virgen del Carmen.
Abstract: The present text analyzes the cult and devotion to the Virgin of Carmen and her Holy Scapular that the Discalced Carmelites spread in the New Spain between the sixteenth and seventeenth centuries, from the image of purgatory. As a result of the discovery of the first version of the chronicle Tesoro Escondido en el Monte Carmelo Mexicano, I present for first time in this work unpublished material on the subject.

Citación: Gonzalo Tlacxani Segura, “Devoción y fervor a Nuestra Señora del Carmen y su Santísimo Escapulario en la Nueva España, 1585-1644. Los Apuntamientos para la historia general de fray Agustín de la Madre de Dios y su aportación a la temática”, Dossier: Instantáneas de las Indias en época de los Austrias, Temas Americanistas, Universidad de Sevilla, Sevilla, n° 40, junio de 2018, pp. 6-25.

This article proposes a theo­ lo gy of historical reality in light of Ignacio Ellacuría's theological writings and in dialogue with some authors who have appropriated his thought. For this purpose, it is considered as a constitutive principle the intellective­sentient act of the believer, and its unfolding as a criterion for the experience of the Christian faith from three interrelated dimensions: "taking charge" of reality, "carrying" reality and "be in charge" of reality. Therefore, this theology points out the urgency of a historical­salvific praxis of the believer, the Church, and theology from the human praxis of the historically crucified peoples whose purpose is the establishment of the Kingdom of God.

“Comunicar, rezar e viver integram-se formando um todo no estilo e na elaboração da mensagem, quanto na forma de comunicar.” É assim que o Diretório de Comunicação da Igreja no Brasil (n. 61) apresenta a espiritualidade do comunicador e da comunicadora cristãos. Não se trata, portanto, de uma experiência de fé que separa em polos quase contrapostos a atividade profissional e a experiência religiosa, o gesto comunicacional e o gesto espiritual. Para o Diretório, “comunicar, rezar e viver” formam um único processo, que caracteriza, justamente, uma comunicação orante e viva, uma oração viva e comunicante, uma vida orante e comunicante. Uma espiritualidade, nas palavras de Santo Inácio de Loyola, “contemplativa na ação” de comunicar.

La historia de la espiritualidad en la Compañía de Jesús va enriqueciéndose a lo largo del tiempo, gracias a los numerosos estudios que se están realizando. Sin embargo, uno de sus autores, el P. Antonio Cordeses, aún tiene algunas de sus obras sin publicar en castellano, como es el Itinerario de la perfección, del que si existe unas ediciones de la época en italiano. En el presente trabajo traemos, con su transcripción, un fragmento de la mencionada obra, la correspondiente a la séptimo y última jornada, y fragmento sobre la oración afectiva. Dicho texto nos permite seguir conociendo a este autor, que fue censurado en su época, y conocer de primera mano su pensamiento sobre la oración y la forma de intentar unirse con Dios por medio de ella.

The history of the spirituality in the Society of Jesus goes on enriching itself along the times, thanks to the numerous studies that are being carried out. However, one of its authors, Fr. Antonio Cordeses, still has some of his works without being published in Castilian, as it is the case of the Itinerario de la perfección, of which there are some editions of that time in Italian. In the present work we are bringing, with its transcription, a fragment of the said work, the one that corresponds to the seventh and last stage, and a fragment about the affective prayer. This text allows us to go on knowing this author, who was censored in his epoch, and to know at first hand his thought about prayer and the way of trying to unite oneself with God by the means of prayer.

Resumen La hipótesis inicial de este trabajo es que si se trabaja la inteligencia espiritual se fortalece la espiritualidad. Para comprobarlo se compara los indicadores identificados en diversas definiciones de autores de prestigio de ambos conceptos, y se cotejan los porcentajes obtenidos. Una vez afirmada la hipótesis se realiza un Proyecto Educativo para implementarlo en los Centros Educativos a través de programas. En él se especifica los objetivos, contenidos, actividades, recursos, métodos y los criterios de evaluación. Inteligencia espiritual, espiritualidad, proyecto de centro, programas educativos Abstract The initial hypothesis of this work is that if spiritual intelligence is worked on, spirituality is strengthened. To verify this, the indicators identified in various definitions of prestigious authors of both concepts are compared, and the percentages obtained are compared. Once the hypothesis is confirmed, an Educational Project is carried out to implement it in the Educational Centers through programs. It specifies the objectives, contents, activities, resources, methods and evaluation criteria. Spiritual intelligence, spirituality, center project, educational programs 1.-Concepto actual de espiritualidad La espiritualidad, categoría emergente en el mundo actual, se presenta desde el punto de vista antropológico como constituyente del ser humano, y hoy, en el siglo XXI hay una fuerte demanda de espiritualidad, distinta a la religiosidad y a la religión, como lo demuestra la aparición de muchas sectas, nuevos movimientos religiosos y terapéuticos. Juan Antonio Estrada (2019) expone: Hay dos enfoques nuevos que abren posibilidades imprevistas hace cincuenta años: 1º movimientos filosóficos propulsores de una religión sin Dios y de una espiritualidad laica; 2º cosmovisiones que ofrecen una espiritualidad religiosa pero no cristiana, rechazando el Dios personal de los monoteísmos bíblicos, el judaísmo, el cristianismo y el Islam1. El hombre en su cotidianidad se ocupa en el cuidado ordinario de vivir, pero cuando se encuentra con los enigmas de la vida se produce la conocida espiritualidad como un camino para darles solución. Todo hombre se sabe finito pero aspira a la infinitud, quiere trascender a este mundo material buscando la eternidad, que está ante algo o Alguien en una radical alteridad que se presenta en la interioridad de la vida humana. Este deseo de trascender lo explica en una conferencia dada por el profesor Ramón María Nogués (2015) como: La trascendencia forma parte de la identidad de los seres humanos, que van más allá de la mera supervivencia; se manifiesta como trascendencia estética, ética y religiosa: la belleza, el bien obrar, 1 J.A. Estrada Díaz, "Ateísmo y espiritualidad", en Razón y fe: Revista hispanoamericana de cultura 279, 1437 (2019) 40-58.

La tecnología no es una herramienta neutra, tras la pantalla hay cientos de personas trabajando para diseñar aplicaciones que capturen nuestra atención. Es importante desarrollar prácticas positivas que ayuden al autocontrol. La virtud cristiana de la templanza resulta una herramienta fundamental para el mundo moderno.

Rivista di Ricerca in Teologia Spirituale www.mysterion.it ANNO 13 NUMERO 1 (2020)

Il vissuto testimoniale della Maria Bagnesi, nel contesto fiorentino del XVI secolo,
mostra l’intreccio profondo e vitale di movimenti di "renovatio ecclesiae" che, pur avendo
incontrato cospicui ostacoli sia per le condanne ecclesiastiche pubbliche come nel caso
del Savonarola, quanto per l’ostracismo politico, hanno avuto una loro forza di espressività e ricezione nel Popolo di Dio.
Il lascito delle relazioni personali intrecciate dalla Bagnesi con le carmelitane fiorentine, il trasferimento della sua biblioteca e delle reliquie da lei venerate nel Carmelo,
hanno inserito il monastero di Santa Maria degli Angeli nel contesto del rinnovamento
spirituale promosso dal Savonarola, valorizzando in esso una peculiare attenzione formativa attraverso l’accompagnamento personale delle giovani novizie da parte di sorelle e non solo di presbiteri, testimoniando la verità della communio sanctorum, nella reciprocità delle coscienze.

INTRODUCCIÓN. 1. Presentación: génesis de este estudio. 2. Punto de partida: estudios y bibliografía en torno al P. Juan. 3. La Bibliografía sobre Juan de Jesús María. 4. Las aportaciones al conocimiento de Juan de Jesús María. 5. Una investigación múltiple; a) La traducción española de 'Ars vivendi spiritualiter' y de 'Disciplina claustralis'; b) Unos "sermones josefinos" falsamente atribuidos. 6. Notas para el uso y lectura de la Bibliografía. SIGLAS Y ABREVIATURAS. I. BIBLIOGRAFÍAS (fichas 1-66). II. EDICIONES DE SUS OBRAS (fichas 67-171). III. BIOGRAFÍAS (y perfiles biográficos) (fichas 172-185). IV. DEVOCIÓN - CAUSA DE CANONIZACIÓN (fichas 185a-236). V. ESTUDIOS (fichas 236a-273). VI. ARTÍCULOS (de diccionarios y enciclopedias) (274-295). VII. ESTUDIOS REFERENCIALES (fichas 296-531). APÉNDICES. ÍNDICE ANALÍTICO.

El gran sacramento de la Iniciación cristiana incluye un proceso que tiene en la Eucaristía su culmen. Esta unidad puede corroborarse del estudio atento de las fuentes de nuestra fe. Así he procurado hacerlo en el Manual ISCR que ahora se publica. Por motivos editoriales y de unidad de colección, no he podido reflejar en el título esta visión unitaria. El título que prefiero es La Iniciación cristiana. Bautismo y confirmación en vistas de la Eucaristía para la vida del mundo. El texto que pongo a disposición on line corresponde al último capítulo del manual. Es la parte donde expreso mi propuesta sobre la iniciación en nuestros días, que ha sido justificada previamente en los capítulos anteriores (disponibles en la edición impresa). Confío en que este texto sirva de estímulo y de ocasión para el diálogo teológico con mis colegas y con los encargados de la formación y la catequesis (sacerdotes, catequistas, profesores de religión…). Siempre necesitamos volver a reflexionar serenamente sobre nuestra fe y sobre la nueva evangelización. Al tratarse de un manual para el estudio en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas, el texto no utiliza el aparato crítico propio de los textos académicos. La bibliografía general puede consultarse en la edición en papel.

Este libro tiene como objetivo estudiar pensamientos y experiencias del cielo subrayando la diversidad de “visiones” en su devenir histórico. Tal enfoque enriquece el estudio del vínculo con la trascendencia y, por consiguiente, de la teología espiritual y la mística, pero también brinda nuevas claves de comprensión de la realidad humana. Los seres humanos han buscado una parte de su identidad en esa dimensión “más allá”. En relación con el cielo han imaginado y creado, desde mundos ideales a obras de arte. Han buscado transformarse y transformar. Historia, espiritualidad, antropología, sociedad, arte, política… La entera civilización europea es deudora de las visiones del cielo. En estas páginas se aportan algunas de esas visiones.

iGnaCio Husillos tamarit, oCD monasterio del desierto de las Palmas (benicasim, castellón) «El espíritu del Concilio no es el de condenar el mundo moderno, sino el de consagrarlo y orientarlo hacia Dios. Si lo rechazamos, traicionamos nuestra misión» (Jean Daniélou, sj, peritus) 1 . «La verdad de la ciudad no reposa en ningún plano. Es poliédrica, hija de millones de ojos que la portan y la exportan» (Concha Mateos) 2 .

En este  e-book GRATUITO descubrirás pensamientos del tesoro que encuentras, cuando experimentas tu intimidad con Dios. Y las vivencias excepcionales de plenitud que genera en tu vida.

Nuestra intención es inspirarte a que te sumerjas en una relación genuina con el Padre, El Hijo y el Espíritu Santo.

Cada una de las frases que están contenidas en este e-book; nacen de un corazón imperfecto, sediento, dependiente y necesitado de la fuente de vida.

Os membros da Assembleia em sua reforma do ministério da pregação na Inglaterra, concordaram com um rígido delineamento do que seria o perfil dos pregadores e a natureza da pregação. Este estudo final resume sete pontos de uma visão puritana dominante acerca do púlpito como articulado pela Assembleia de Westminster e seus membros.

HAGO UNA CRÍTICA A UNA GRAN PERIODISTA E INTELIGENTE PERIODISTA COLOMBIANA, A LA QUE CONSIDERO QUE SE LE FUERON LAS LUCES, PORQUE EN MEDELLÍN LE DIERON A FRANCISCO I, SOMBRERO AGUADEÑO, RUANA Y CARRIEL, ELEMENTOS TÍPICOS DEL CAMPESINADO COLOMBIANO. HAGO UN ELOGIO DE LA RUANA, CON CANCIONES INTERPRETADAS POR PALOMA SAN BASILIO, MARÍA DOLORES PRADERA Y EL DUETO COLOMBIANO DE GARZÓN Y COLLAZOS, A LA PAR QUE CUESTIONO CIERTO FOLKLORE DE PACOTILLA Y ME SUSTENTO EN LAS REFLEXIONES DE ERNESTO SÁBATO EN SU LIBRO "LA RESISTENCIA" CONTRA UN MUNDO QUE NO RESPETA LA PARTICULARIDAD, LA SINGULARIDAD Y LA DIVERSIDAD CULTURAL, EN EL NUEVO ORDEN IMPUESTO POR EL NEOLIBERALISMO GLOBALIZADOR, QUE COMPARO CON EL ENGAÑO GENERADO POR LOS HOMBRES GRISES DE LA NOVELA DE MICHAEL ENDE, "MOMO".

Chiara Vasciaveo studia la figura di una discepola spirituale di S. Teresa e di S.
Maria Maddalena de’ Pazzi, che fu arricchita di singolari doni mistici: la Ven. Rosa
Maria Serio (Ostuni, 6 agosto 1676 – Fasano, 9 maggio 1726). Nella sua comunità religiosa fu portinaia, economa e priora per diciotto anni. Dopo aver compiuto un’attenta opera d’individuazione delle molte ma disperse fonti d’archivio, Chiara Vasciaveo propone uno studio di tipo teologico-spirituale. Pratica e concreta, madre Serio visse una spiritualità profondamente cristocentrica e liturgica, fatto raro nel suo tempo. Dai vari documenti studiati si evince che madre Rosa Maria Serio fu, nella prima metà del XVIII secolo, una figura testimoniale ben conosciuta non solo nel Regno delle due Sicilie, ma nota a livello internazionale. Rimane interessante la sua vita e la sua testimonianza, sotto il profilo storico, come indicatore di una vasta accoglienza ed elaborazione del modello maddaleniano nel contesto settecentesco. Infatti l’esperienza spirituale della Serio, maturata in realtà socialmente e religiosamente distanti dal granducato di Toscana, rivela con sfumature proprie una sintesi nella ricezione della testimonianza delle più conosciute e celebri Sante carmelitane: Teresa de Ahumada e Maddalena de’ Pazzi.

Nel quadro di un significativo protagonismo dello Spirito, pur in un contesto pienamente tridentino, quindi segnato ad un netto rilievo del ministero gerarchico e del carisma dei religiosi, s. Maria Maddalena maturò la necessità inderogabile di dinamismi di comunione che coinvolgessero nel rinnovamento ecclesiale tutte le vocazioni.
In più circostanze si annota che a differenza di s. Teresa, s. Maddalena non riuscì a trasfondere in strutture “nuove” il dono ricevuto, optando per eventuali cambiamenti solo “interiori” ed individuali.
Dalla fede trinitaria di S. Maria Maddalena e da una conseguente antropologia iconica, scaturisce il dono/missione di una trasformazione profonda di tutte le relazioni della creatura in grazia, relazioni interpersonali innanzi tutto comunitarie (trattandosi di una religiosa) poi ecclesiali.