Filosofia De Las Ciencias Humanas Y Sociales

San Agustín, nació el 13 de noviembre del año 354 en Tagaste.
Sus padres: Patricio y Mónica, eran de cierta posición social pero no ricos. En su juventud se dejó arrastrar por los malos ejemplos y hasta los 32 años llevó una vida licenciosa aferrada a la herejía maniquea.
Mónica había enseñado a orar a su hijo desde muy niño y le había instruido en la fe, de modo que el mismo Agustín, que cayó gravemente enfermo, pidió que le fuese conferido el bautismo, pero la salud del joven mejoró por lo que el bautismo le fue diferido.
Agustín daba gracias a Dios porque si bien las personas que le obligaban a aprender, sólo pensaban en las “riquezas que pasan” y en la “gloria perecedera”, la Divina Providencia se valió de su error para hacerle aprender cosas que le serían muy útiles y provechosas en la vida. El Santo se reprocha por haber estudiado frecuentemente sólo por temor del castigo y por no haber escrito, leído y aprendido las lecciones como debió hacerlo, desobedeciendo así  sus padres y maestros.
Agustín estudiaba con gusto el latín, que había aprendido en conversaciones con las sirvientas de su casa y otros que le rodeaban.
Desde niño detestaba el griego y nunca llegó a gustar a Homero porque jamás logró entenderlo bien. En cambio muy pronto tomó gusto por los poetas latinos.
Agustín fue a Cartago a fines del año 370 cuando acababa de cumplir 17 años. Pronto se distinguió en la escuela de retórica y se entregó ardientemente al estudio, aunque lo hacía sobre todo por vanidad y ambición.
No tardó en entablar relaciones amorosas con una mujer, y aunque eran relaciones ilegales, supo permanecerle fiel hasta que la mandó a Milán en 385. Con ella tuvo un hijo llamado Adeodato en el año 372. En este período murió su padre.
Agustín prosiguió sus estudios en Cartago. La lectura del “Hortensius”  de Cicerón le desvió de la retórica a la filosofía. También leyó obras de los escritores cristianos, pero la sencillez de su estilo le impidió comprender su humildad y penetrar su espíritu. Por entonces persistía aún en el maniqueísmo, idea que profesará hasta los 28 años de edad.
San Agustín dirigió durante 9 años su propia escuela de gramática y retórica en Tagaste y Cartago. Entre tanto Mónica, su madre, no cesaba de tratar de convertirle por medio de la oración y la persuasión.
En 383, partió furtivamente a Roma. En la Ciudad Eterna abrió una escuela, pero descontento por la perversa costumbre de los estudiantes de cambiar frecuentemente de profesor pagar no pagar sus servicio, decidió emigrar a Milán donde obtuvo el puesto de profesor de retórica. Ahí fue muy bien recibido y el obispo de la ciudad, San Ambrosio, le dio ciertas muestras de respeto. Por su parte Agustín tenía curiosidad por conocer a fondo al obispo, no tanto porque predicase la verdad, sino porque era un hombre famoso por su erudición. Así pues Agustín asistía a sus sermones para satisfacer su curiosidad y deleitarse con su elocuencia.
Agustín comprendía la excelencia de la castidad predicada por la Iglesia católica, pero la dificultad de practicarla le hacía vacilar en abrazar definitivamente el cristianismo.
Después de su conversión en septiembre del 386, el Santo renunció inmediatamente el profesorado. No obstante su amor por el estudio, no menguó, y así continuo perseverante por el estudio y la oración.
La víspera de la Pascua del año 387, San Agustín recibió el bautismo de manos, junto con Alipio y su querido hijo Adeodato, quien tenía entonces 15 años. Murió poco después. En el otoño de  ese año, Agustín resolvió retornar a África con su madre y amigos. Santa Mónica murió ahí en noviembre del 387.
Aunque Agustín no pensaba en el sacerdocio, fue ordenado en el año 391 por el obispo de Hipona, Valerio, quién le tomó por asistente. El obispo que era griego y tenía impedimento con la lengua le nombró predicador. Agustín se dedicó entonces a combatir el maniqueísmo y los comienzos del donatismo.
En el año 395 fue consagrado obispo coadjutor de Valerio . poco después este último murió y el santo lo sucedió en la sede de Hipona.
“San Agustín adoptó con fervor y contribuyó a regularizar la forma de vida común que la primitiva iglesia había aprobado como instituida por los apóstoles” Papa Pascual II.
El santo fundó también una comunidad femenina. A la muerte de su hermana, quien fue la primera “abadesa escribió una carta sobre los primeros principios ascéticos de la vida religiosa. En esa epístola y en dos sermones más se halla comprendida la llamada Regla de San Agustín, que constituye la base de las constituciones de tantos canónigos y canonesas regulares.
Las principales fuentes sobre la vida y carácter de San Agustín son sus propios escritos, especialmente las Confesiones, el De Civitate Dei , la correspondencia y los sermones.

Resumen Este artículo pretende reflexionar sobre la aparente neutralidad de las ciencias y la exclusión de las mujeres a través de la historia. La visión crítica sobre los supuestos que subyacen a las teorías epistemológicas tradicionales, releva la necesidad de transitar a ciencias inclusivas, desde la perspectiva de la complejidad. Se considera indispensable tal enfoque en la construcción de nuevas ciencias, a partir de un estudio realizado en Chile sobre epistemologías, mujeres y ciencias, del cual se recogen algunos aspectos claves para la reflexión. Abstract This article tries to reflect on the apparent neutrality of the sciences and the exclusion of women throughout history. The critical view of the assumptions underlying traditional epistemological theories, reveals the need to move to inclusive sciences, from the perspective of complexity. Such an approach is considered essential in the construction of new sciences, based on a study carried out in Chile on epistemologies, women and sciences, which includes some key aspects for reflection.

Resumen
Este artículo es una invitación a pensar las décadas recientes y las próximas en elespacio de las ciencias humanas y sociales, así como de la filosofía más involucrada en ellas, a partir de la obra de Michel Foucault, a treinta años de su fallecimien-to. Mi interés ha sido la profundización al mismo tiempo en dos direcciones com-plementarias: la tarea filosófica en diálogo con la práctica etnográfica contemporánea. Es desde esta actitud que considero las principales claves de su pensamiento.Para ello, en primer término, planteo el tipo de abordaje que considero oportuno.En segundo lugar expongo una síntesis del abordaje gnoseológico del análisis delos procesos de subjetivación, para llegar en tercer término a las consideracionesfinales en torno al estudio de las formas de problematización en tanto “ontologíadel presente o de nosotros mismos”. De allí intento extraer las consideracionesmás importantes para la tarea de investigación sobre la subjetividad contemporánea.

Palabras clave: Michel Foucault, Ciencias humanas y sociales, Procesos de subjetivación, Ontología


Abstract
This paper is an invitation for think the recent and next decades in the space of humanities and social sciences, and philosophy more involved in this, from the Foucault ́s work, to the thirty years for your decease. My interest is the deepening at the same time in two complementary directions: the philosophical task in dialog with contemporary ethnographic work. From this attitude I considered themain keys of your thinking. For this, first, I propose the type of approach considered like opportune. In second term, I expose a synthesis the gnoseological approach of analysis of processes of subjectivation, for to arrive in third term to finalconsiderations about the study of problematization ways, like “ontology of thepresent or ourselves”. From this, I pretend to extract the more important consider-ations for the task of investigation the contemporary subjectivity.

Keywords
Michel Foucault, Social sciences and humanities, Processes of subjectivation, Ontology

A lo largo de la historia se han levantado muros por distintos motivos como para contener la tierra, el agua, como para impedir el desplazamiento de las personas, para que no salgan o que no ingresen a determinados lugares para hacer alguna actividad o para buscar mejores condiciones de vida, ya que les han promocionado que es un "paraíso" en comparación donde viven y arriesgan sus vidas recorriendo miles de kilómetros usando cualquier medio de transporte como ferrocarriles, barcos y caminando por tratar de llegar a dichas zonas.

This document is cooling, it's unfinished. The human and social sciences are those who study the individual dimension humanosen beings (human subject), in the collective dimension (social groups) and the dimension of relations between individuals and groups that make up the universe called "society." His speeches or interbreed and linking theories; so it is difficult to differentiate between them. Such discourses arise from various sources, whether philosophical, religious, racial, ethnic, and more. Theories derived from philosophical, political, ideological and in some cases research processes that build or contrasting positions prior hypotheses. Not all disciplines studying humans claim the scientific, even within those who qualify as science, there are concepts that do not guide their reflections with reputed research methods as scientists. As such, this paper attempts to review the object of knowledge in the behavioral sciences and some attempts at classification.

Probablemente el rasgo más general y abarcativo de la aventura humana por conocer, tanto del amanecer filosófico griego que incluía todo tipo de saber como de los desgranamientos y especializaciones posteriores, incluida la ciencia moderna, sea el de las vinculaciones entre el todo y la parte, entre lo particular y lo general. La filosofía surge, de hecho, como el intento, superadas las explicaciones mitológicas, de dar cuenta racionalmente de los fenómenos del mundo empírico y contingente a partir de fundamentos universales y necesarios. Aristóteles señalaba, afirmación puesta en cuestionamiento repetidamente, que solo hay conocimiento de lo universal. La discusión sobre la existencia o no de universales ocupó buena parte de las energías intelectuales del Medioevo. El pretendido hallazgo mitológico de las relaciones entre macrocosmos y microcosmos en la tradición mágica (también retomado por algunas versiones irracionalistas contemporáneas) operaba en la misma búsqueda. La ciencia de la modernidad también buscó las leyes universales que explicaran los fenómenos particulares. Los filósofos, incluso, han tratado de escudriñar las leyes universales que gobernarían la historia humana más allá de los avatares y las posibilidades ciertas de la autonomía de los individuos. Los monumentales, y a veces forzados, sistemas de Kant y Hegel, han tratado de articular lo particular y lo general. La física actual tiene el desafío de lograr una teoría unificadora que articule la parte con el todo.

Aunque la filosofía social pueda estar en el centro del interés filosófico general, su situación no es mejor que la de la mayoría de los esfuerzos filosóficos o intelectuales fundamentales del presente. Ninguna definición conceptual sustantiva de filosofía social podría reclamar validez general. A la luz de la situación intelectual actual, en la que las fronteras tradicionales entre las disciplinas particulares están puestas en cuestión, y en la que ya no sabemos cómo se transformarán en un tiempo previsible, no parece adecuado a nuestra época buscar definiciones conclusivas de las diversas áreas de investigación.

Durante una investigación que llevamos a cabo en las escuelas del Sistema Educativo de la Municipalidad de San Fernando del Valle de Catamarca pudimos observar la presencia de una narrativa sobre la historia provincial que sigue marcando rupturas entre el pasado indígena y la actual sociedad catamarqueña.

Según algunas concepciones filosóficas en la posmodernidad asistimos a una nueva ontología. Esta ontología puede considerarse relacional, la cual formula como proposición central que "el ser es relación" . Lo que significa afirmar que los seres no existimos como entes independientes sino sólo en relación, nos continuamos unos con otros sin demarcaciones claras que delimiten entidades previas a la relación. Es a partir de esta ontología que algunos autores han abandonado la visión tradicional del sujeto y proponen nuevas subjetividades ligadas a la monstruosidad.

en el ámbito de las ciencias sociales se ha planteado prácticamente desde
su emergencia una reflexión en torno a cuatro diversos tipos de relaciones: en primer lugar,
con respecto a la relación entre teoría e investigación empírica; en segundo lugar, alrededor de
la relación entre la teoría y las diversas imágenes del mundo –incluidas aquí tanto aquéllas
que remiten a la religión como aquellas otras que se refieren a ideologías políticas; en tercer
lugar, sobre la relación entre la teoría y las preguntas normativas que orientan y dan sentido a
la propia investigación y, finalmente, en cuarto y último lugar, en torno a la relación entre el
saber y la comprensión teóricos por parte de los investigadores, por un lado, y el saber y la
comprensión prácticos de los actores sociales legos, por el otro (cfr., Joas/Knöbl, 2004:13 y
ss.). Es en torno a todos estos problemas que giran los trabajos que presentamos al lector en
este volumen.

En estos primeros tres lustros del siglo XXI, en un contexto mundial cada vez más globalizado, uno de los más claros exponentes de la identidad como colectivo humano y el ritual festivo étnico por excelencia de las comunidades de “Valdebecedas” (Gómez Blázquez, 2001:pássim), pequeño valle campesino en el suroeste de la provincia de Ávila (España), continúa representado por la tradición votiva de carácter religioso popular del Canto del Ramo. Por ello, este trabajo aporta algunos datos acerca de las raíces de la idiosincrasia geográfica, social y cultural de Valdebecedas, que fructifican en el mítico árbol del ramo.

En el Canto del Ramo coinciden: el árbol totémico, la vestidura o traje típico del ancestro, el patronazgo indicativo del primer origen, los exponentes culturales de la poesía y música auténticamente autóctona, la capacidad de convocatoria popular y el camino singular hacia lo trascendente y divino. Más todavía. En algunos momentos este ramo se ha convertido en plegaria comunitaria con el significativo nombre de gozos, triduos o novenas, la definición más exquisita de lo propio (Sendín, 1994:10).

Lo anterior, junto al intento de tratar de buscar la salvaguarda de este inmemorial ritual identitario a través de la difusión de su problemática actual en acreditados medios académicos de divulgación científica, ya sería suficiente argumento para el desarrollo de esta investigación. No obstante, además, en estos tiempos marcadamente homogeneizantes, el Canto del Ramo podría reafirmarse como el rito étnico que haga pervivir la identidad de las comunidades valdebecedeñas, puesto que los cantos del ramo sintetizan la descripción del marco territorial y sociocultural local; y, a la vez, “las producciones literarias o el espíritu hecho música y poesía” (Sendín, 1994:11).

Sin embargo, como demuestran los primeros avances de este trabajo de investigación, aún en curso, y como trata de advertir la presente comunicación, este inestimable patrimonio etnológico, así como el núcleo aglutinador de la conciencia colectiva comarcal de las gentes de los pueblos de Valdebecedas, se encuentra actualmente en trance de abandono y desaparición ante la virulencia del proceso de despoblación rural que desde hace décadas afecta a este territorio montañoso, situado en la encrucijada de caminos de las Sierras de Gredos (Ávila) y Béjar/Candelario (Salamanca).

Así, el fenómeno migratorio conocido como éxodo rural ha originado una profunda crisis demográfica que desde hace décadas azota a las áreas de montaña españolas interiores, caso de Valdebecedas, cuenca hidrográfica geográficamente integrada en la comarca de El Barco (Ávila). Este proceso demográfico ha provocado graves efectos desestructurados en la base poblacional, especialmente en cuanto a la edad, y ha dejado a esta zona serrana castellana al borde del despoblamiento. Esta crisis de despoblación se continúa hoy transformada en una crisis de fuerte envejecimiento y alarmante agotamiento demográfico. En consecuencia, este, aparentemente, irreversible proceso de despoblación parece conducir, irremediablemente, a la práctica extinción a medio plazo de las comunidades de Valdebecedas, y con ellas al inexorable olvido de sus costumbres populares más ancestrales.

Palabras clave: Valdebecedas - Canto del Ramo - Tradición popular - Áreas de montaña - Despoblación rural.

En septiembre de 2006, en la sede Ortega, en Coyoacán, donde se alojaba el anexo de la División de Estudios de Posgrado de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la unam, se llevaron a cabo las Primeras Jornadas de los Septiembres Latinoamericanos, como resultado de la convocatoria que hicieron los profesores Hugo Zemelman Merino y Carlos Gallegos Elías, quienes desde varios años atrás se impusieron la tarea de organizar un Seminario Permanente de Metodología Contemporánea de las Ciencias Sociales (durante casi 10 años continuos), tarea con la que iniciaban la concreción del objetivo de constituir un espacio de reflexión sobre la construcción del conocimiento en América Latina, a la luz de las condiciones emergentes nacidas de la lucha contra las dictaduras de los
años 70 del siglo pasado.

El presente artículo tiene como objetivo presentar un enfoque general del estructuralismo que abarque todas las ciencias sociales, para luego mostrar sus variantes en los estructuralismos particulares de algunas de sus disciplinas más importantes. La motivación detrás de ello consiste en mostrar la vigencia, riqueza y utilidad del concepto de estructura y del estructuralismo, frente al desplazamiento hacía la subjetividad que en el último tiempo la hermenéutica, los estudios culturales y el pensamiento posmoderno han operado en la investigación social.

O objetivo do presente trabalho é analisar no âmbito do
pensamento weberiano as formas de dominação legítima, focando
principalmente na forma legal-burocrática e a distinguindo das outras
duas formas, para, posteriormente, debater a recepção imediata
desta parte da teoria do sociólogo alemão no fnal da República
de Weimar. A análise de tal debate não pode ser considerada mero
fetichismo acadêmico, pois ambos acreditavam, naquele momento,
que a crítica à prática jurídica do período weimariano traria consigo
um possível aspecto normalizador do ambiente institucional
alemão. Antes de nos determos nas especifcidades do debate entre
Schmit e Kirchheimer, vejamos as principais noções que caracterizam
o instrumental teórico utilizado na contenda, isto é, sociologia
da dominação [Herrschaftssoziologie] de Max Weber.

El presente artículo trata sobre el cuestionamiento de las ciencias sociales, su relación con la ontología de lo mismo, la ciencia moderna, y cómo la separación pensamiento\objeto a través de las matemáticas cosifica y domina la naturaleza. Se analiza también la manera en cómo la razón metonímica moderna produce monoculturas al descalificar la diversidad epistémica. Superar las monoculturas implica abrir las ciencias sociales al diálogo mundial de saberes desde un pluralismo epistémico. Al final se examina la propuesta de la transmodernidad y se retoman algunos elementos ecológicos de la cosmovisión mesoamericana para contribuir en el diseño de una racionalidad ecológica menos agresiva con el medio ambiente y la vida. Palabras clave: Ciencias sociales; diálogo de saberes; pluralismo epistémico; transmodernidad. ABSTRACT The present article deals with the questioning of the social sciences, their relationship with the ontology of the same, modern science, and how the separation of thought \ object through mathematics reifies and dominates nature. It also analyzed the way in which modern metonymic reason produces monocultures by disqualifying epistemic diversity. Overcoming monocultures implies opening the social sciences to the global dialogue of knowledge from an epistemic pluralism. In the end, the proposal of transmodernity is examined and some ecological elements of the mesoamerican cosmovision are retaken to contribute in the design of a less aggressive ecological rationality with the environment and life.

Resúmenes de las XIV Jornadas Rolando Chuaqui Kettlun. Celebradas el 4, 5 y 6 de diciembre del 2013 en Concepción.

Índice:
CONFERENCIAS
- La Presencia de los Teoremas de Completud en la Obra de Leon Henkin / María Manzano (p.3)
- Interpretación informacional de la mecánica cuántica: ¿qué se entiende por información? / Olimpia Lombardi (p.4)

PONENCIAS
- El estatuto epistemológico de los instrumentos científicos / Francisco Covarrubias Villa y Ma. Guadalupe Cruz Navarro (p.6)
- ¿Cúmulos o sustratos? La estructura de los objetos particulares / José Tomás Alvarado Marambio (p.8)
- Racionalidad y engaño: porqué el egoísmo racional no nos hace morales / Alejandro Rosas Lopez (p.11)
- Justificación epistémica, contextos y prácticas / Eduardo Fuentes Caro (p.13)
- De la economía política a la ciencia económica: tres tensiones en el cambio de objeto de estudio de los fenómenos económicos / Daniel Jesús Durán Sandoval (p.15)
- Uma aplicação dos números transreais à Física / Walter Gomide (p.18)
- Gráficos Existenciales como Razonamiento Estructural / Javier Legris (p.21)
- Enunciados necesarios a posteriori, necesidad débil y racionalismo / Rafael Felipe Miranda Rojas (p.23)
- La idea de singularidad: Un ejemplo de transferencia epistemológica / Patricio Espinoza Cárcamo (p.26)
- La Filosofía para Niños como programa de desarrollo de habilidades del pensamiento científico / Carolina Arredondo Ramírez (p.28)
- Tiempo, cambio y el problema de congelar relojes / Rolando Núñez Pradenas (p.31)
- Individualismo psicológico; La unidad de análisis como presupuesto teórico / Pablo Contreras Kallens (p.33)
- Por una lógica dialógica de la ficción en la perspectiva artefactual / Juan Redmond (p.35)
- Problemas de ontología y causalidad en la física contemporánea / Wilfredo Quezada Pulido y Luis Pavez (p.37)
- Silogismos con términos indefinidos / Manuel Correia (p.39)

COMUNICACIONES
- El Círculo de Viena y Kurt Gödel: un acercamiento a su filosofía / Pablo Pérez Ayala (p.41)
- Dualismo Ontológico y Monismo Perceptivo: Consecuencias epistemológicas de las neurociencias / Nolberto Stoyan Salinas Vucina (p.44)
- Sistemas de Representaciones Implícitas en la Epistemología Profesional Docente de Profesores de Ciencias Experimentales / Alejandro Andrés Rocha Narváez y Ainoa Marzabal Blancafort (p.47)
- O Experimento e a Divulgação Científica: O Caso do anfiteatro da Royal Institution of Great Britain do século XIX / João Batista Alves dos Reis y
Ivoni de Freitas-Reis (p.49)
- Sobre el “Efecto de Gettier” y la Prueba Judicial: una repercusión epistemológica / Robert Calabria Díaz (p.51)
- Empatía y Otras Mentes: dos estrategias para el problema social de la mente ajena / Rodolfo Esteban Tapia León y Rodrigo González F (p.54)
- La válida presencia del creacionismo en el estudio dentro de las ciencias biológicas / Cristian Placencia Yáñez (p.56)
- Filosofía, Psicología y el Origen Evolutivo de las Capacidades Cognitivas / Victorino Javier Pérez Díaz (p.58)
- Relaciones entre Fleck y el post-empirismo / Elizabeth Padilla (p.60)
- Explicación científica y simulaciones computacionales / Juan Manuel Durán y Manuel Barrantes (p.62)
- Sobre indiscernibilidade dos idênticos segundo Willard Van Orman Quine / Kênio Angelo Dantas Freitas Estrela (p.64)
- Hacia un método de decisión para la Lógica de Predicados Monádicos de Primer Orden / Horacio Héctor Mercau y Andrés Hebrard (p.65)
- Scientia generalis en Leibniz: ¿ars demostrandi o ars inveniendi? / Javier Kasahara Barrientos (p.67)
- El Aspecto Normativo de las Leyes Fundamentales de la Matemática en el A System of Logic de John Stuart Mill / Ana Pía León Miranda (p.68)
- Lógica molecular difusa: concepto y aplicaciones en biología celular / Marco Lillo Unglaube, Andres Canales-Johnson y Claudio Fuentes Bravo (p.70)
- Ciencias de Diseño y racionalización de la acción / Rodrigo Antonio Lagos Vargas (p.71)
- La función biológica de la conciencia fenomenal
Nicolás Alarcón Zambrano. Universidad Andrés Bello / Ramiro Frick (p.73)
- Propiedades Emergentes en Ciencias Cognitivas Corporeizadas / Rodrigo Lagos y Ramiro Frick (p.74)
- A crítica ao holismo confirmacional de Quine em Penelope Maddy / Ronaldo Pimentel (p.75)
- El criterio de existencia relativa de B. Latour como una posible solución a los problemas ontológicos que plantea la historicidad del conocimiento científico / Federico Ricalde Sánchez (p.76)
- Evolución de los criterios para la clasificación de los elementos químicos. Perspectivas ontológicas y epistemológicas / Carlos Vergne y María Eugenia Márquez (p.77)
- Experimentos Mentales, Comprensión y la Tesis de la Pluralidad Lógica / Felipe Morales Carbonell (p.79)
- Dios y las probabilidades de un Universo finamente ajustado. ¿Por qué el Argumento del diseño no funciona? / Ramiro Frick y Leopordo Soto (p.80)
- Comprendiendo la selección natural, para entender la naturalización de la ética / Luis Adolfo Espinosa Soto (p.82)
- El problema de la variación semántica y la discusión entre composicionalistas y pragmatistas. Una alternativa al proposicionalismo semántico / Alfonso José Pizarro Ramírez (p.83)
- Los modelos científicos como artefactos cognitivos / Nora Schwartz (p.85)
- Los métodos matemático y trascendental: comentario sobre la matemática kantiana desde la interpretación de Jakko Hintikka / David Rojas Lizama (p.86)
- Información, creencia e inferencias default / Lautaro Elias Quiroga Aguilar (p.88)
- Epistemología Cognitivista desde R. Giere / Carlos Arturo Hernández (p.90)
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La presente investigación trata sobre las problemáticas epistemológicas y ontológicas del ejercicio de la etnografía contemporánea, en particular de aquella focalizada en el análisis de los procesos de subjetivación. La primera parte refiere a la experiencia del extrañamiento, su transversalidad entre el pensamiento y el conocimiento. La segunda se centra en la caja de herramientas del etnógrafo moderno y del contemporáneo, históricamente provenientes de corrientes y modelos de las ciencias humanas y sociales, conjugadas desde una perspectiva ecléctiva. En tercer lugar se caractaerizan las etnografías como cartografías, donde operan diferentes concepciones de la verdad, y se analizan los componentes científicos, filosóficos y artísticos que se combinan en la creación de conocimiento. La cuarte parte recoge los capítulos dedicados a los horizontes epistemológicos y las líneas de fuga de esta formulación gnoseológica. El paso de los productos a los
procesos, y la revisión del contexto experimental contemporáneo, da paso a la descripción de tres direcciones de desarrollo: las etnografías de la comunicación, la ciencia y la tecnología, y las provenientes de las llamadas antropologías del mundo. Por último, las conclusiones buscan poner en evidencia el rol de la etnografía en el desplazamiento general de las tradiciones filosóficas y científicas densde el ser al hacer, desde el sujeto hacia la subjetividad.

Se presenta un esquema general de los problemas en torno al criterio de demarcación de la ciencia, encarando la dificultad de un criterio de demarcación que permita admitir enunciados científicos que 1) admita enunciados (incluidos enunciados de ley) con contrajemplos (como el caso de la teoría de Newton frente a la anomalía de la órbita de Urano) y al mismo tiempo 2) admita leyes cuya formulación requiere cuantificadores existenciales (como las leyes de refracción de la luz). Se propone un esquema de solución al problema y, finalmente, se analiza brevemente el caso de una ley en psicoanálisis, a partir del texto de Freud “El hombre de los lobos.

Este paper aparece en las páginas 242-268 de la Revista Investigaciones en Ciencias Humanas: Estudios Posdoctorales; editada por la Universidad del Zulia en Venezuela. A continuación el resumen:

Muchos libros y artículos que se han escrito acerca del pensamiento dialógico de Martin Buber subrayan que el Jasidismo fue su principal fuente religiosa de inspiración para su obra Yo y Tú; y las respectivas contribuciones de los estudiosos están incompletas y/o dispersas en la literatura especializada o simplemente son declaraciones generales sin el sustento de un aparato crítico. Sin pretender realizar una discusión exhaustiva, en este artículo se hará un análisis hermenéutico de los textos de algunos fragmentos biográficos de la vida de Martin Buber, y de otras obras claves de su autoría, con el objeto de mostrar cómo el Jasidismo influenció a Buber e identificar los elementos que él extrajo de este movimiento religioso judío que le sirvieron para formular su pensamiento dialógico en su obra Yo y Tú. Para propósitos metodológicos, se dividió la vida intelectual de Buber en tres períodos, desde su niñez hasta la publicación de su obra Yo y Tú en 1923. Como un resultado de este análisis este artículo muestra que la contribución del jasidismo a la formulación del pensamiento dialógico buberiano está centrado en dos aspectos esenciales que Buber presenció en las comunidades Jasídicas de su tiempo y que también leyó en los relatos de los primeros maestros jasídicos: la estrecha relación Rabino-discípulo y en la relación entre el Rabino y el Dios de Israel. En este sentido, para Buber, la primera relación es un ejemplo de la relación dialógica Yo-Tú y la segunda, es también un ejemplo similar de la relación dialógica Yo-Tú Eterno. Además, se muestra que estas relaciones dialógicas del Jasidismo tiene el potencial de eliminar las relaciones Yo-Ello. La conexión entre la formación filosófica de Buber y su experiencia con el Jasidismo que sería la chispa inicial para la formulación del pensamiento dialógico buberiano, es también mostrada.

En esta tesis se analizan diferentes usos de los conceptos de mestizo y mestizaje en la medicina y en la historiografía mexicanas contemporáneas. Se intenta poner de manifiesto qué tipos de objetos son los que se configuran en estos ámbitos cuando se habla de mestizos y de mestizaje; la manera en que estas nociones juegan roles sustantivos en términos explicativos, heurı́sticos o de enlace con otros ámbitos tanto cientı́ficos como no-cientı́ficos; y la manera en que algunos supuestos relacionados con estas categorías se introducen en las prácticas científicas

Este artículo examina el problema respecto del concepto de libertad derivado de las comprensiones del self y la realidad dentro de las corrientes constructivistas. Específicamente, el problema se articule en el contexto del construccionismo social, una de las expresiones relativistas del constructivismo. Tras clarificar los argumentos sobre los cuales tal enfoque fundamenta sus principales propuestas, se critican supuestos como la ‘saturación social del self, la “interdependencia precaria” y “la construcción conversacional de la realidad y del self”. Se propone que ideas tales como el relativismo epistemológico, la propuesta de determinación-disolución social-lingüística del self, la no explicación de las narrativas personales foráneas, el problema del locus of meaning externo, la tentación objetivista, la no explicación de las significaciones personales de los roles sociales, entre otros temas, se despliegan, en última instancia, como diversas formas de negación de la libertad del sujeto.

Resumen. La teoría política de Julien Freund, conocida especialmente por su obra cumbre de 1965, L'essence du politique, descansa sobre bases epistemológicas y filosóficas que él mismo condensó en su "teoría de la esencia". Este modelo teórico, aunque lo aplicó en primer lugar a lo político, lo concibió no obstante como una herramienta de análisis global de los fenómenos sociales en clave ontofenomenológica y, en este mismo sentido, antropológica. Aún no existe sin embargo una exposición completa de esta teoría, a la que queremos dedicar ahora un primer estudio sistemático, con relación especialmente a dos problemas: la circunstancia histórica en que se fraguó la teoría y su intención epistemológica general, que solo puede ser adecuadamente entendida en su significación metafísica original.

"Jorge Acevedo Guerra

Ortega, Renan y la idea de nación


En este libro se elabora el concepto de nación desde una perspectiva filosófica. Esta perspectiva está configurada por los puntos de vista de José Ortega y Gasset —filósofo— y Ernest Renan —pensador e historiador. Presenta un concepto de nación radicalmente innovador respecto del concepto habitual.

Las ideas de “proyecto de vida” y de “vivir en una circunstancia o situación” —conceptos filosóficos que normalmente se utilizan para explicar la estructura de la existencia personal (por ejemplo, en la filosofía de Jean-Paul Sartre)—, se aplican ahora a la sociedad, para dar cuenta de una de sus formas: la nación. Para ello se hace pie en el pensamiento de Ortega. Por otra parte, a ese planteo teórico se le da una base empírica a través de un pensador e historiador de profesión, Ernest Renan.

La obra tiene un carácter filosófico, con alcances históricos y sociológicos. Puede ser considerada, pues, un aporte de la filosofía a la historiografía y a la sociología. Más aún: el concepto de nación propuesto podría jugar el papel de concepto operacional en investigaciones historiográficas, sociológicas, politológicas o de índole semejante.

El libro recoge el texto íntegro de la conferencia de Renan «¿Qué es una nación?».

Jorge Acevedo Guerra es Profesor Titular de la Universidad de Chile. Elegido director de su Departamento de Filosofía en sucesivos periodos entre 1989 y 1993 y entre 1995 y 2008. Editor de Apuntes acerca del pensar de Heidegger, de Francisco Soler, y de Filosofía, Ciencia y Técnica, de Heidegger. Co-autor de «La palabra liberada del lenguaje. María Zambrano y el pensamiento contemporáneo» (Barcelona), Reflexiones en filosofía contemporánea (Buenos Aires/Bogotá), La técnica ¿orden o desmesura? (Puebla, México) y Humberto Giannini: pensador de lo cotidiano (Santiago). Autor de libros publicados por la Editorial Universitaria: La sociedad como proyecto, Heidegger y la época técnica y Hombre y Mundo, obra por la que obtuvo el Premio de Ensayo de la Municipalidad de Santiago.
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Resúmenes de las XV Jornadas Rolando Chuaqui Kettlun. Celebradas el 15, 16 y 17 de octubre del 2014 en la Facultad de Matemáticas de la Pontificia Universidad de Católica de Chile

Indice del documento

CONFERENCIAS:
- Lógica y Probabilidad en Representacion de Conocimiento / Leopoldo Bertossi (p.3)

- Quasi-Truth, Evidence, and Scientific Reasoning / Otavio Bueno (p.4)

PONENCIAS:
- Equivalencia empírica e infradeterminación de la selección de teorías: ¿cuál es el verdadero problema?/ Pablo Thomas Acuña Luongo (p.6)

- El concepto de la existencia / José Tomás Alvarado (p.8)

- Verdad como identidad / Sebastián Briceño (p.10)

- La emergencia explicada como articulación / Santiago Castillo Ramírez (p.11)

- La subordinación de la lógica categórica a la lógica proposicional / Manuel Correia (p.13)

- La noción de autoorganzación en Ilya prigogine / Ronald Durán Allimant (p.14)

- De una ficción ontológica del precio natural a una ficción matemática del cálculo del placer y el dolor/ Daniel Jesús Durán Sandoval (p.15)

- La retórica de los genes: un análisis histórico-conceptual / Maurizio Esposito (p.17)

- La dinámica del matemático entre estudio, exploración de ideas y presentación de sus resultados / Norma B. Goethe (p.19)

- Identidad fingida: ¿Un tipo de hecho institucional? / Rodrigo González (p.19).

- Localidad de los procesos causales en teoría general de la relatividad / Manuel Jesús Herrera Aros (p.21)

- El problema de la inducción. Disquisiciones en torno al problema de la inducción en A system of logic de John Stuart Mill / Ana Pía León Miranda (p.22)

- La defensa filosófica del primer modelo cosmológico relativista, estático de Einstein de 1917 versus el modelo cosmológico relativista en expansión de Friedmann (1923) hasta 1931 / Oscar Ignacio León Salinas (p.24)

- El problema de la existencia de los objetos de ficción en la semántica de la lógica de predicados modal / Luis Urtubey (p.25)

- El criterio ontológico de la biología evolutiva / Rodrigo Medel (p.27)

- Cadenas causales cerradas en la física cuántica / Rolando Nuñez (p.29)

- Causalidad y espectralidad: examinando la difusión de lo causal en el mundo / Wilfredo quezada y Luis Pavez (p.30)

- Simetrías, cantidades observadas y prioridad ontológica / Diego Romero Maltrana (p.32)

- Complejidad biológica y ontogénesis / Davide Vecchi Guglielmini (p.34)

COMUNICACIONES:
- Una nueva perspectiva de la explicación historiográfica tras el monismo metodológico de Hempel / Fabrizzio Alberto Abarzúa Victoriano (p.37)

- Prácticas reduccionistas en la neurociencia: el caso de las bases moleculares de la memoria / Nicolás Vlado Acuña Luongo (p.37)

-  La selección natural y sus distintas interpretaciones / Carlos Andrés Alarcón Celedón (p.39)

- Sujeto de experiencias, modelo no posesivo del Yo y experiencias sin sujeto/ Angelo Briones Belmar (p.40)

- El flagelo Bacteriano: una "manufactura inteligente" a medias / Lucio Raúl Cañete Arratia (p.41)

- Causación y experiencias visuales / Ignacio Antonio Carvacho Díaz y Alfredo Sebastián Muñoz Alarcón (p.42).

- La definición matemática de dictadura: un vistazo introductorio a la teoría de elección social, y a su significado filosófico / Juan Castillo (p.43)

- Sobre los fundamentos metafísicos y trascendentales del movimiento en Kant / Diego Colomés (p.44)

- Ontología como metodología en la práctica Científica / Pablo Contreras Kallens (p.45)

- La cara criminal: Lombroso y las nuevas investigaciones sobre los rasgos del crimen  / Abigail Nieves Delgado (p.46).

- “Problemas com a traduçao radical  e adquisição da linguagem a partir da filosofía de Willard Van Orman Quine / Kênio  Estrela (p.47)

- Emergencia del lenguaje natural prescindieno de lenguaje de pensamiento / Claudio Guerrero (p.48).

- El juicio y proposición en Franz Brentano y Gottlob Frege / Rodrigo López (p.49)

- El rol del experimento mental en el "abuso" de lo necesario a posteriori / Rafael Miranda (p.51)

- Imágenes mentales, causalidad física y pseudoprocesos / Alfredo Sebastián Muñoz Alarcón y Wilfredo Quezada Pulido (p.53)

- El uso en la forma: principios cognitivos y expresividad elocutiva / Claudia Muñoz (p.54)

- Una defensa del principio de credulidad fenomenológica / David Muñoz (p.55)

- Explicación causal mecánica: reduccionismo, emergencia e intervención / Joao Muñoz Sepúlveda (p.56)

- Modelos y representación en ciencias sociales / Griselda Noemí Ríos (p.57).

- La Construcción de modelos cientíicos a partir de objetos-eje Físicos en la enseñanza de las ciencias: Un Aporte a la formación de docentes de EGB / Alejandro Andrés Rocha Narváez (p.58)

- Un análisis filosófico de la evidencia experimental de las partículas subatómicas / Ignacio Rojas (p.60).

- La causación como concepto sintático / Luis Saavedra (p.61)

- ¿Epifenomenalismo en Donald Davidson? / Christian Donoso (p.61)

- La Base semiótica del conocimiento en Leibniz / Marcelo Yujra Flores (p.62)

Resulta instructivo comparar lo que Wittgenstein desarrolla en sus Lecciones sobre estética bajo la idea de explicaciones estéticas, con lo que en el primer capítulo de la segunda parte de Verdad y método, “La historicidad de la comprensión como principio hermenéutico”, Gadamer desarrolla siguiendo el hilo de una prolija discusión en torno a la comprensión y en torno a la problemática de las ciencias del espíritu.

El objetivo es mostrar la relevancia que la Filosofía de las ciencias sociales (FCS) tiene para la investigación que llevan a cabo las disciplinas sociales. Para tal fin, identifico qué obstáculos han impedido reconocer esta relevancia al mismo tiempo que sugiero algunas estrategias para revertirlos. Así, señalaré que, en el contexto local de las ciencias sociales, la comprensión parcial de los compromisos intelectuales de la Filosofía de la ciencia (FC) ha constituido un primer obstáculo. Explicaré en consecuencia cómo puede corregirse esta visión parcial, señalando cuál es el valor de las preguntas de carácter filosófico y la manera en la que complementan el trabajo epistemológico de las ciencias sociales. Indicaré asimismo que un segundo obstáculo consiste en la condición de autosuficiencia que las propias ciencias sociales conciben al respecto de los debates epistemológicos de su propio trabajo. En la última parte expondré mediante tres ejemplos cómo la FCS tiene aportaciones importantes sobre debates que son cruciales en las ciencias sociales contemporáneas: causalidad social, el papel de la interpretación y objetividad científica.

Es ensayo discute la posición de Adolfo Sánchez Vázquez sobre la tesis Weberiana sobre una ciencia libre de valores. Se hace un análisis de las tesis sobre las cuales SV rechaza la neutralidad valorativa, en favor del reconocimiento de un factor ideológico. Se sostiene que entre las tesis de SV existe una tensión entre la posición naturalista y objetivista de la ciencia a la cual no quiere renunciar y el rechazo a lo que denomina "la ideología de la neutralidad ideológica" .

La
 misma desmesura
 titánica
 que
 generalmente
 aflora
 en
 el
 hombre
 en
 situaciones
 de
 guerra, --una
 fantasía
 de
 omnipotencia
 y
 una
 desconexión
 de
 las
 emociones
 que 
bordea 
lo
 psicopático-- 
caracteriza 
a 
la 
conciencia 
colectiva
 de 
nuestra
 época.
 Esa
 conciencia
 colectiva
 está
  presente
 en
 
los 
hábitos 
cotidianos 
de
 nuestra 
cultura 
consumista...




Reflexión epistemológica sobre la antropología social y cultural, desde la hermenéutica gadameriana. Debate acerca del status del conocimiento antropológico, revisando la historia de teorías y métodos del siglo XX cuyas pretensiones de cientificidad no permitieron asumir el sentido humanístico y de círculo hermenéutico de la disciplina.

Desde tiempos inmemoriales, la mente humana ha manifestado una intrigante aspiración a unificar lo distinto, a desentrañar la lógica del mundo. Este feliz prejuicio que nos exhorta incansablemente a integrar lo heterogéneo no sólo parece constituir una característica definitoria del espíritu humano, sino que representa uno de los grandes desafíos explicativos de la neurociencia. ¿De dónde dimana este afán inextinguible por unificar, por discernir lazos, por construir puentes, por exhibir un sano inconformismo ante toda divisoria teóricamente invencible? Sin tomar en consideración la pujanza de este deseo resulta imposible entender los grandes progresos que hemos realizado en la ciencia y en el pensamiento. La adquisición de nuevos conocimientos representa, de hecho, uno de los grandes triunfos del género humano. Comporta la posibilidad de conquistar nuevas verdades en la comprensión de la naturaleza y de nuestro propio ser, lo que nos confiere un poder desmedido sobre el mundo y una capacidad sumamente enaltecedora: la de entender nuestra propia posición en el seno del universo. Hasta hace escasos siglos, sólo unos pocos individuos pudieron consagrarse al cultivo del conocimiento. El avance de las distintas ciencias fue lento, y normalmente dependió de unas pocas figuras brillantes que lograron, por sí solas, inaugurar inusitados horizontes intelectuales cuya exploración proyectó la mente humana a territorios vírgenes del saber. Las hazañas de Copérnico, Galileo, Newton y Pasteur son bien conocidas. En ellas contemplamos manifestaciones excepcionales de creatividad individual, el empeño denodado por buscar la verdad más allá de las tradiciones heredadas y de los prejuicios latentes. En la actualidad, por fortuna, una fracción significativa de la población de los países más desarrollados se dedica a la empresa del conocimiento. Esta oportunidad ha permitido aumentar exponencialmente la cantidad de saber acumulado. Se estima, por 1 Universidad Pontificia Comillas (Madrid).

Las operaciones sobre la memoria, los usos del pasado, constituyen observatorios privilegiados para mirar los procesos de legitimación política. En este trabajo proponemos reconstruir los significados otorgados a una conmemoración, la del 25 de mayo -que remite al mito de los orígenes de la nación argentina- en tres momentos políticos distintos: el de los gobiernos de la “Revolución Argentina”; el del tercer gobierno peronista y el del “Proceso de Reorganización Nacional”. Cada una de las conmemoraciones, realizadas en 1971, 1973, 1977, pusieron al descubierto las lecturas del pasado que pretendían legitimar las apuestas políticas del presente, nombradas, respectivamente, como “Gran Acuerdo Nacional”; “Patria Peronista” o “Patria Socialista” y “Reorganización Nacional”. En síntesis, una pregunta central guiará el trabajo: ¿Qué modelos políticos se pretendían legitimar en las distintas conmemoraciones del 25 de mayo?

Un agradecimiento a Karlien van der Colff quien me dio a conocer la obra de JR El objetivo de este trabajo es mostrar cómo puede impactar una intervención artística callejera en el fomento de la empatía y las conductas pro-sociales 1 . Nos centraremos específicamente en el proyecto FACE2FACE Project 2 del artista callejero JR, para vincularlo con un modo posible de viabilizar estrategias creativas y efectivas a nuevas formas de fomento de actitudes socialmente empáticas. Al respecto estamos convencidos de que este tipo de proyectos artísticos que lleva adelante JR favorecen las actitudes empáticas, en especial acentuando el componente cognitivo de la empatía lo que posibilitaría aumentar el reconocimiento de una mayor semejanza entre los "otros" y "nosotros" incluso en el seno de sociedades en conflicto. Este estímulo para la aprehensión de los pensamientos y sentimientos del otro es un factor decisivo para el aumento de la empatía y de las conductas pro-sociales. 1 No se trata aquí de plantear la utilidad del arte con fines políticos. No nos referiremos al arte en general ni a una heteronomía del arte en una dirección predeterminada. 2 http://jr-art.net/

En años recientes han surgido enfoques novedosos como el dinamicismo o el abordaje corporizado de la cognición. Entre los supuestos distintivos de estas perspectivas (sobre todo respecto a proyectos anteriores como el cognitivismo clásico) suele mencionarse el materialismo .

In two occasions a Bibliography of Structuralism has been published in Erkenntnis (1989, 1994). Since then a lot of water has flowed under the bridge and the structuralist program has shown a continuous development. The aim of the present bibliography is to celebrate the 25 th anniversary of the publication of An Architectonic for Science –structuralism’s main reference work– and of its recent translation into Spanish by updating the previous bibliographies with titles which have appeared since 1994 as well as before that year but which are not included in them. As in the former deliveries, this bibliography only covers books and articles that are concerned directly with the structuralist approach in the philosophy of science. We would like to thank the many colleagues who have helped us in collecting all the information. Notwithstanding we apologize in advance for the possible entries that we missed to include in this third Bibliography of Structuralism.

Terminados los ecos de la posmodernidad, y enfrentados ante los desafíos del desarrollo económico desigual de estos últimos años, se hace necesaria una crítica constructiva sobre los modelos y los límites de lo posible asumidos desde las instituciones filosóficas a las formas ideológicas del imaginario social hegemónico, fuertemente anclado en el consumo y la burocratización de la vida. Quizás como en pocos contextos, se hace evidente la necesidad de superar la dialéctica del impulso y su freno, de la acción y la reacción. Orientados hacia una filosofía etnográfica, los problemas son enfrentados en la intersección del pensar y el conocer, en la práctica de creación de conceptos abierta a los procesos de subjetivación existentes. Apostando por una filosofía no normativa, y por unas ciencias no estandarizadas, lo fundamental pasa a ser la aportación para la proliferación y enriquecimientos de formas de hacer y ser, ontogénesis habilitadora de nuevos universos existenciales y formas de vida cargadas de novedades. Nuestro contexto geofilosófico nos pone ante la urgencia de franquear los límites que constriñen eso mismo que emerge con todas sus fuerzas: el conformismo y atomismo medio, gris y apático, soberbio y miope, que sigue juzgando con culpabilidad e imponiéndose con su fantasmagoría.