Jon Elster

This contribution to a conference on the "heritage" of Marxist legal theory in Hungary
(1) briefly summarises the views of Hungarian Marxists on law as the "superstructure" over an economics "base" and
(2) the debates on the systemic and doctrinal role of "economic law" in the legal system
(3) argues that Marxist legal theory and Law and Economics, while both aim at "demystifying" law, fundamentally differ in terms of both method and substance
(4) recounts how in the 1980s Analytical Marxists who shared the commitment of Law and Economics to rational choice theory, (in Jon Elster's words) "engaged in a form of intellectual autophagy", criticising central tenets of Marxism "so intensely that at the end very little was left."

This book brings together fifty of today’s finest thinkers. They were asked to let their imaginations run free to advance new ideas on a wide range of social and political issues. They did so as friends, on the occasion of Philippe Van Parijs’s sixtieth birthday. Rather than restricting themselves to comments on his numerous writings, the authors engage with the topics on which he has focused his attention over the years, especially with the various dimensions of justice, its scope, and its demands. They discuss issues ranging from the fair distribution of marriage opportunities to the limits of argumentation in a democracy, the deep roots of inequality, the challenges to basic income and the requirements of linguistic justice. They provide ample food for thought for both academic and general readers.

Resumen: en este trabajo intentaré considerar algunos de los aspectos de la obra de Jon Elster (con cierto énfasis en preferencias adaptativas, pre-compromiso y emociones), articulándolos con algunas nociones pertenecientes al pensamiento de Harry Frankfurt (especialmente en lo relacionado a la formación de deseos), que a mi entender y conocimiento podrían ser comparativamente relevantes. Para eso, tomaré en cuenta mayormente los textos de Elster: "La explicación del comportamiento racional", "Uvas Amargas" (Capítulos 1 al 3), "Egonomics" (Capítulo 2), "Ulises desatado" (Capítulo I) así como los textos de Harry Frankfurt "La libertad de la voluntad y el concepto de persona" e "Identificación e incondicionalidad". 1. Algunas consideraciones generales sobre el pensamiento de Jon Elster. Considero importante como tarea introductoria y de base para elaborar el presente trabajo, tener en cuenta desde el vamos cuatro conceptos constitutivos del pensamiento de Elster, fundamentales a la hora de realizar cualquier análisis sobre el mismo. Dichos conceptos son: el individualismo metodológico, la explicación, el mecanismo y la elección racional. El individualismo metodológico (distinto del individualismo ético o normativo) es un aspecto clave que podemos entender como una respuesta a determinados elementos de cierta debilidad que Elster encentra en las explicaciones tradicionales dadas por el marxismo. El autor tendrá como objeto principal de su interés, una crítica férrea tanto al holismo metodológico como a la idea de explicación funcional, ambas cuestiones estas opuestas al individualismo metodológico. El individualismo implica que todo fenómeno social debería poder ser explicado en base a elementos que pertenecen a los individuos que componen la dinámica social. Se asume de este modo que no existen las entidades colectivas (como las clases sociales) sino que lo que hay son individuos que realizan acciones basándose tanto en preferencias como en deseos, relacionado con un conjunto de creencias, en el marco de una serie de oportunidades. Prima facie se le puede imputar a Elster ser reduccionista, y esto es algo que el autor tiene muy claro. Sabe que se trata de una forma de reduccionismo necesario y útil para la construcción de un modelo de pensamiento basado en micro-fundamentos, para la explicación satisfactoria de eventos de una mayor complejidad. Este reduccionismo implica intentar explicar el funcionamiento de algo que aparece como total, a través del funcionamiento de sus elementos o partes. Elster intentará siempre distanciarse del planteo de la existencia de totalidades. *Trabajo elaborado en el marco del curso "La subversión del egoísmo racional: el aporte de Jon Elster a las teorías sobre la racionalidad práctica", en el marco de la Maestría en Ciencias Humanas (opción Filosofía contemporánea), UDELAR.

Hace más de veinte años Jon Elster afirmaba que una de las mayores divisiones en las ciencias sociales era la oposición entre dos líneas de pensamiento asociadas a las figuras de Adam Smith y Emile Durkheim; entre el homo economicus y el homo sociologicus (Elster, 1989). Así, Elster reconocía la frontera que separaba dos formas aparentemente opuestas de comprender y entender la vida social: mientras la explicación del comportamiento del primero descansaba en el supuesto de la racionalidad instrumental, el comportamiento del segundo estaba determinado por los constreñimientos derivados de las normas sociales.

Cilj  rada  jeste  ustanovljavanje  osnovnih  crta  tranzicione 
pravde u Srbiji. Pojam tranzicione pravde relativno je retko
prisutan u javnom diskursu Srbije, a i tada kad je prisutan ili
je neshvaćen, ili pogrešno tumačen, ili se preko njega prelazi
kao  preko  nečeg  nevažnog.  S  druge  strane,  ovaj  pojam  je 
možda  ključan  za  razumevanje  društveno-političke  dina-
mike društva Srbije. Na osnovu odnosa prema tranzicionoj
pravdi moguće je procenjivati političke aktere i vršiti uslovna
predviđanja budućih kretanja na društveno-političkoj sceni,
ne samo Srbije već i regiona. U onoj meri u kojoj je tranzi-
ciona pravda važna u međunarodnim odnosima, važne su i
društveno-političke  podele  i  odnos  snaga  političkih  aktera 
Srbije izvedenih na ovom principu.

El objetivo de este ensayo es el de propiciar un diálogo entre la filosofía y otras disciplinas interesadas en la relación entre emoción y acción. El trabajo propone tres tesis: i) integrar la emoción dentro de la comprensión y la explicación de la acción humana, implica la construcción de un modelo ampliado; ii) la obra del filósofo noruego Jon Elster ofrece un paso hacia la integración de la emoción en un modelo más amplio y convergente; iii) el concepto de racionalidad emocional, ofrece la posibilidad de transformar nuestra comprensión de la relación emoción/acción, y con ella,  la idea misma de qué y cómo somos los seres humanos.

Las emociones son reacciones afectivas naturales en los individuos, y aunque estas suelen tener expresiones características es necesario que la manifestación de la emoción se encuentre dentro de los parámetros de la funcionalidad del comportamiento. El presente artículo busca hacer una aproximación acerca de la relación existente entre la emoción y la racionalidad humana, planteando la posibilidad de concebir una noción de amor romántico racional. Para hacer este análisis, se ha utilizado la teoría de la racionalidad de las emociones de Jon Elster, llegando a la conclusión de que la posibilidad de un amor racional recae, en gran medida, en la evaluación de las líneas causales y las creencias que respaldan nuestra concepción del amor.

Inconfessata per definizione, l’ipocrisia è una delle categorie polemiche più usate e abusate, ancora oggi, per denunciare il “cinismo mascherato” di certi attori sociali, soprattutto quando rivestono cariche pubbliche. Ma l’ipocrisia è stata sempre e solo questo? Dovremmo davvero diffidarne sempre e contestare ogni sua manifestazione? Quali e quante forme di ipocrisia possiamo distinguere? Quale rapporto esiste fra l’ipocrisia e la scarsa attitudine autocritica di chi è solito contestare le condotte di vita altrui? E soprattutto: quale rapporto esiste fra questo vizio comune, la politica democratica e la riproduzione istituzionale di diverse forme di oppressione e di dominio? Sono solo alcune delle domande che ispirano questo viaggio filosofico a ritroso nella storia di uno dei concetti più camaleontici della cultura occidentale. Le svolte semantiche che da Omero a Sloterdijk scandiscono questa storia sorprendente consentiranno di differenziare diverse accezioni del fenomeno: dall’ipocrisia psicologica di chi dissimula la propria personalità per proteggersi dall’aggressività altrui al narcisismo etico di chi tradisce sistematicamente le qualità professate, passando attraverso diverse manifestazioni di opportunismo auto-indulgente e di moralismo ipocrita. Al termine di questo viaggio, ci si soffermerà sulle forme contemporanee di ipocrisia democratica per analizzare criticamente le “messinscene apologetiche” che gli attori istituzionali sono soliti utilizzare per immunizzare se stessi, il loro operato e le istituzioni che rappresentano, dalle rivendicazioni egualitarie di cittadini e cittadine che contestano diverse forme di violenza e di dominio.

Sumário: 1 -Considerações iniciais. 2 -O caso difícil: Raposa Serra do Sol. 3 -Ulisses acorrentado e liberto: sobre pré-compromissos e o papel da Suprema Corte; 3.1 -Ulisses e as sereias; 3.2 -Ulisses liberto. 4 -O debate entre gerações. 5 -A intertextualidade constitucional. 6 -Considerações finais. 7 -Bibliografia.

I offer a prolegomenon to the philosophical study of a uniquely human activity—the selfbinding
act. This philosophical interest directly connects with the Enlightenment project of
centralizing personal autonomy and individual freedom as primary values of personhood. Selfbinding
represents an easily referenced action that introduces a possible clash between autonomy
and freedom on the one hand seen as in conflict with other ancient basic human values like selfcontrol
and avoiding akrasia. This dissertation investigates the inverted manner whereby an act
of self-binding, which voluntarily and effectively limits a person’s options, can end up
augmenting rather than interfering with personal autonomy. I claim that, properly understood,
self-binding, rather than a threat to personal autonomy, turns out to be a paradigmatic act of
autonomous agency and a tool for overcoming akrasia. I show how the self-binding act assists
and even expands Harry Frankfurt’s concept of volitional necessity which overestimates the
potential stability of the human will and underestimates the impact of three considerations
related to the instability of the will: (1) the ontological reality of time; (2) the psychological
reality of a tendency to assent to or rebel against authority and (3) a discounted reality wherein
future negative consequences are minimized or dismissed. Accounting for these three realities in
the act of self-binding fortifies volitional necessity into a tighter, more integrated concept. There
are obvious traversals with the concepts of agency, autonomy, rationality and the inevitable
reductionist claims to consider along with worries about coercion and paternalism. Antecedent
authority-sourcing is a central issue for autonomy and self-binding. Surprisingly, the Self as the
sole, ultimate source for self-binding turns out to be more complicated than at first glance.
Finally, I have made an attempt to elucidate why and how the self-binding act might work by
proposing several analogues, particularly a striking correspondence with the functions a fence.

I write for those whose intellectual excitement is triggered by the fine grain of societies, rather than those seeking the larger picture. Implicitly, I suppose, I do not think there is a larger picture to be found, since, if I had thought there was one, I would have been searching for it, too. Elster (2004, xii) Jonas Elsteris yra bene žymiausias norvegų socialinių ir politikos mokslų teoretikas, šiais siauros specializacijos laikais stebinantis savo plačiu interesų spektru ir gebėjimu nuodugniai nagrinėti labai skirtingas temas. Savo knygose ir straipsniuose jis gilinasi į racionalaus pasirinkimo teorijos pamatus, socialinių mokslų filosofiją, socia linės gerovės teorijas, alternatyvų kapitalizmui paieškas, analitinį marksizmą ir t. t. Nors išskirti būdingiausius autoriaus bruožus ar temas yra gana sunku, galima teigti, kad bene ryškiausias J. Elsterio darbų bruožas yra metodologinis individualizmas, kitaip tariant, nuostata, jog paaiškinti socialinį reiškinį / instituciją, vadinasi, paaiškinti, kaip jis / ji atsiranda ir / ar kinta (tai priklauso nuo individų veiksmų ir jų tarpusavio sąveikos). Be to, dauguma autoriaus darbų turi stiprią racionalaus pasirinkimo aiškinimo ir metodologinę socialinių mokslų filosofijos dimensiją, o jo rašymo stilius pasižymi nepaprastu sklandumu, detalių gausa, puikiu istorinio konteksto išmanymu ir gilumine pažintimi su lauko literatūra. J. Elsterio indėlis į socialinius mokslus

H ace seis meses el profesor Jon Elster nos visitó en Bogotá para presentar nos sus ideas en torno a lo que él consideraba como nuevos oscurantismos en las ciencias sociales 2 . Para Elster y para el grupo de cinco distinguidos académicos que lo escoltaban 3 , toda la teoría social producida en los últi mos cincuenta años, desde Foucault hasta Latour, desde la genealogía hasta el constructivismo, eran, en resumen, basura. Bullshit fue, para ser más precisos, la expresión utilizada por estos refinados académicos. Toda la diatriba de Elster derivaba en realidad de las consecuencias que los sistemas de incentivos a la productividad y la presión por escalar en los rankings internacionales vienen ejerciendo sobre el sistema universitario europeo. Aunque no he estudiado la manera como estos incentivos funcionan en Europa, para mí era claro que lo que los colegas de la reunión de marras percibían como problemático era el hecho de la proliferación de artículos en ciencias sociales y humanas, y la consiguiente inducción de una estructura de oportunidades desigual en la que los científicos de las ciencias básicas no encuentran las mismas posibilidades que antes. Este escenario resultó muy sugestivo para pensar en lo que ocurre aquí en Colombia que, por comparación, resulta ser una especie de mundo al revés.

Przekłady: Raymond Williams Uwagi o marksizmie w Wielkiej Brytanii od 1945 roku Cornelius Castoriadis; Marks dzisiaj Jon Elster Żywe i martwe elementy filozofii Marksa; Jacques Derrida Zaklinanie – marksizm; Norman Geras Socjalistyczna nadzieja w cieniu katastrofy // Aktualność Marksa, red. M.Pancewicz-Puchalska, R.Włodarczyk, Chiazm, Wrocław 2010

Algunas características de las preferencias adaptativas han atrapado la atención de cientistas sociales y filósofos durante las últimas décadas. Según Jon Elster debemos entender por preferencias adaptativas modificaciones inconscientes de preferencias de los individuos una vez que el entorno restringe sus posibilidades de satisfacer deseos. Esto desafía la eficacia de las políticas sociales en la medida en que los sectores menos favorecidos de la sociedad pueden no hacer uso de sus beneficios al creerlos inconducentes. A diferencia del abordaje clásico de las preferencias adaptativas, que limita su análisis a los entornos materiales restrictivos, aquí se reconstruirán los rasgos básicos de su discusión con el objetivo de defender la siguiente tesis: las preferencias adaptativas se ven precedidas por una predisposición subjetiva conformada a través de formas de menosprecio, que parcializan en el individuo el desarrollo saludable de una autoridad sobre sus contenidos internos.

En lo que sigue se comparan tres aproximaciones alternativas al concepto de norma social ofrecidas por la Teoría de la Elección Racional estándar, por C. Bicchieri y por J. Elster. El objetivo del trabajo es doble: por una lado se intenta esta
blecer cuál de las aproximaciones captura mejor la naturaleza del fenómeno al que habitualmente denominamos
norma social; por el otro, se intenta determinar cuál de ellas ofrece un concepto (o conceptos) más preciso y más fácil y fructíferamente utilizable en modelos de simulación social multi-agente. Se sostiene que la distinción trazada por Jon Elster entre normas morales, cuasi-morales y sociales tiene más éxito que las otras dos en ambos cometidos.

Education as object of inquiry is susceptible to multiple interpretations, which -most of them-run the risk of falling only in the understanding of structural factors or in internalist aspects. Reason why one feels like exploring routes that do not engage in a determinist paradox of the type: society determines education or education determines society. That is the reason for this document to pursue a double purpose: one show the contributions of Jon Elster to the study of the social aspect; and the other, the ludic pretension of attracting Elster for the analysis of education. The methodological individualism and the theory of the games both part from the importance of recognizing the individuals as capable of taking decisions once they have valued the intentionalities that may arise in the own representation of the stage to which the decision corresponds. Let's say that there is a comprehension of the different actors before they carry out an action, which is valued in terms of the maximization of results in close relation to the interests of the ones involved. The article is divided in two great sections: the first one, a panoramic view of Jon Elster is presented, divided in a brief portrait, the context of his theoretical assumptions, the itinerary of his through his main works and his contribution about the explanation of the social. In the second one, the analysis of education is explored from the vision of the methodological individualism, for that purpose, an initial comment is offered about the meaning of such a intention, to proceed later on with the representation of different examples of maximazing the notions of Elster in the classroom and the academy.

Des auteurs comme G. Brennan et P. Pettit (2004), J. Elster (1999), A. Honneth (2000), L. Boltanski et L. Thévenot (1991) ont
contribué à développer la thématique de l’estime sociale. Cependant leurs compréhensions du phénomène divergent sur de nombreux points et leurs analyses donnent souvent l’impression d’être inconciliables. Une lecture attentive montre cependant que leurs thèses partagent plusieurs éléments communs qui permettent, comme nous nous proposons de le faire dans cet article, d’établir une ontologie cohérente de l’estime sociale.

Whereas Western moral philosophy has mainly accounted for recurrent failed or irrational actions through the concept of weakness of will, many early Chinese texts on self-cultivation, and chiefly the Zhuangzi, stand for a philosophical position that explains our frustrations and failures by an “excess of the will”. Leaving aside external factors such as accidents or mistakes, this paper explores the sources of thwarted plans and frustrated expectations that are due to factors internal to the individual, more precisely to the nature of intentional conscience.
Such a view was generally inadmissible in Western moral philosophy, which revolves around the paradigm of a causal agent endowed with a “muscular ethics” for which all that is desired and indeed all that is achieved may only be a direct effect of the will. In striking contrast to this orientation, the Zhuangzi presents a variety of situations in which things do not happen as planned because we were too aware of the plan that guides us. Here, I will use Jon Elster’s concept of “by-product states” in order to explore this contrast between two contending models of action, that, far from being culturally-rooted, express an inner criticism in both traditions, European and Chinese.

Los días 12, 13 y 14 de noviembre, nuestro campus Monterrey gozará de la visita de un aclamado intelectual: Jon Elster. En aras de fomentar la interdisciplinareidad entre los diversos campos académicos que se cubren en la Escuela de Negocios, Ciencias Sociales y Humanidades, la Escuela, en coordinación con la Cátedra Alfonso Reyes, invitaron a Jon Elster por ser un intelectual cuyo pensamiento precisamente incide en varios campos del saber. Los días 12 y 13, el filósofo noruego impartirá un seminario y el día 14 se realizará un Coloquio interdisciplinario en torno a su pensamiento, donde habrá 6 mesas de discusión y una conferencia magistral impartida por el propio Elster.

Dentro de la teoría filosófica, el habla de la irracionalidad de la acción no es algo nuevo, sin embargo, el proponer
que la racionalidad es más un ideal que una norma puede llegar a sacudir algunos viejos paradigmas como el de la
explicación de la acción racional. La propuesta Elsteriana de la racionalidad, viene a plantear una nueva perspectiva
del calificativo de racionalidad y demuestra que gran parte de los comportamientos que se estiman como racionales
realmente quedan fuera de dicha valoración. Esta nueva visión de la racionalidad de las acciones da cabida a cuestionarse
sobre la posibilidad misma de actuar de manera racional, así como también del poder explicativo que algunas teorías
de la racionalidad han sustentado en la presunción de esta.

This article develops two theoretical perspectives on international authority, one critical and one reflexive. These perspectives aim at ordering existing conceptions of authority in IR systematically and furthering theoretical debate. The common point of departure for both perspectives is Max Weber’s sociology of authority, from which we derive a shared definition of the concept: authority being understood as a recognition-based social relationship that makes asymmetric influence possible. Further, Weber’s sociology contains distinct theoretical arguments on the constitution and exertion of authority - one focusing on socialization, the other on intentional choices. These arguments inform the competing perspectives on international authority that are explicated separately in this article, using various examples from global politics. While the critical perspective focuses on the socializing effects of specific orders of knowledge, the reflexive perspective assumes intentional acts of epistemic submission. In conclusion, we argue that these two perspectives should be considered as complementary foils.

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Dieser Beitrag formuliert zwei theoretische Perspektiven auf internationale Autorität - eine kritische und eine reflexive. Dadurch sollen bestehende Konzeptionen in den Internationalen Beziehungen systematisiert und die theoretische Auseinandersetzung mit dem Phänomen der internationalen Autorität vorangetrieben werden. Als gemeinsamer Ausgangspunkt dient Max Webers Herrschaftssoziologie, aus der zunächst eine Definition von Autorität als soziale Beziehung gewonnen wird, die auf Anerkennung beruht und asymmetrische Einflussnahme ermöglicht. In Webers Herrschaftssoziologie sind zudem unterschiedliche Argumente zur Konstitution und Ausübung von Autorität - sozialisationstheoretische und begründungstheoretische - präsent, die jeweils von einer der Theorieperspektiven auf internationale Autorität aufgegriffen werden. Die kritische Perspektive fokussiert auf die sozialisierende Kraft spezifischer Wissensordnungen, während die reflexive Perspektive auf intentionale Akte der epistemischen Unterordnung abstellt. Beide Perspektiven werden entlang unterschiedlicher Beispiele aus den internationalen Beziehungen getrennt voneinander ausformuliert und verhalten sich letztlich als komplementäre Streitpartnerinnen zueinander.

Denne teksten er skrevet som et svar på en prisoppgave utlyst i Morgenbladet. Oppgavetekst finnes her: http://morgenbladet.no/2013/prisoppgave_med_dusor_om_pierre_bourdieus_teorier Harald Eia utlover en klekkelig dusør til den som kan svare på Jon Elsters utfordring: Å gi «en klar begrunnelse for to sentrale premisser for Bourdieu's verk La Distinction». Disse premissene har angivelig å gjøre med ubevisste strategier og funksjonalistisk forklaring. Det ene skulle vaere at mange atferdsmønstre «er ubevisste strategier med det formål å gjøre det vanskelig for andre å bryte inn i eliten». Det andre påstås å vaere at mange «atferdsmønstre kan gis en funksjonalistisk forklaring gjennom sine objektive, utilsiktede virkninger».

I offer a prolegomenon to the philosophical study of a uniquely human activity—the selfbinding act. This philosophical interest directly connects with the Enlightenment project of centralizing personal autonomy and individual freedom as primary values of personhood. Selfbinding represents an easily referenced action that introduces a possible clash between autonomy and freedom on the one hand seen as in conflict with other ancient basic human values like selfcontrol and avoiding akrasia. This dissertation investigates the inverted manner whereby an act of self-binding, which voluntarily and effectively limits a person’s options, can end up augmenting rather than interfering with personal autonomy. I claim that, properly understood, self-binding, rather than a threat to personal autonomy, turns out to be a paradigmatic act of autonomous agency and a tool for overcoming akrasia. I show how the self-binding act assists and even expands Harry Frankfurt’s concept of volitional necessity ...

Nesse artigo buscaremos a análise do movimento de complexificação da concepção marxista da política na figura das contribuições das vertentes estrutural e analítica. Iniciaremos pela categorização da noção instrumental de Estado que marcou o assim chamado marxismo clássico. Mostraremos, com referência a textos já críticos, as bases fundamentais e mais influentes dessa concepção no âmbito dos textos de Marx e Engels e também nas formulações teóricas posteriores nas quais não lograram ruptura. Após solidificar o que se entende por marxismo clássico passaremos ao estudo dos projetos de renovação que se construíram em relação íntima com o projeto das ciências sociais. São esses o marxismo estrutural e pós-estrutural francês, aqui analisados nos textos de Althusser, Poulantzas e Balibar, e o marxismo analítico, nas figuras de Elster, Roemer e Przeworski. O objetivo final do presente artigo é mostrar as alternativas ao economicismo.

Dando seguito a un’idea profondamente radicata nella classicità sociologica, Bourdieu, Elster e Veyne hanno individuato l’esistenza di alcuni fenomeni la cui occorrenza sarebbe legata – indissolubilmente – all’inconsapevolezza degli attori protagonisti: al subentrare dell’intenzionalità, infatti, tali fenomeni diventerebbero impossibili da occasionare. Un’altra «triade», composta da Lucas, Goodhart e Campbell, ha evidenziato, invece, un caso singolarmente opposto: la regolamentazione di determinati risultati e l’assunzione di alcuni output in qualità di criteri, ne incentiverebbe sì la produzione, ma trasfigurandone il significato. Il presente contributo prova a contemperare queste due concettualizzazioni, nel tentativo di trarne alcuni spunti in materia di teoria della valutazione.

La sociologie, comme toute autre discipline scientifique, se fixe un double objectif : décrire des phénomènes, et les expliquer. Or, si l'on peut s'accorder sur le fait que les sociologues ont raffiné les méthodesquantitatives, mais aussi qualitatives -qu'ils utilisent pour décrire le monde social, conférant ainsi à leurs recherches une certaine cumulativité dans la description des phénomènes observés dans le monde, il semble tout aussi clair que la sociologie n'a que peu progressé vers l'objectif d'explication de ces phénomènes. Partant de ce constat selon lequel les théories et modèles explicatifs utilisés en sociologie sont largement insatisfaisants, Peter Hedström propose, dans cet ouvrage une piste de recherche prometteuse visant à accroître le pouvoir explicatif des recherches effectuées en sociologie.

El ser humano ha vivido obsesionado con la existencia de dios desde el principio de los tiempos. Y dios se ha convertido en una existencia muy poderosa gracias a las religiones que han pregonado su existencia a través de los tiempos. Aunque en realidad los verdaderamente poderosos son los líderes y empleados de instituciones religiosas que se auto proclaman los verdaderos y (generalmente) únicos interpretadores de la palabra de dios. La tolerancia de una interpretación religiosa poderosa, históricamente tiende a cero y resulta de consecuencias fatales para aquellos que se atreven a cuestionar o contradecir la interpretación oficial de la palabra de dios y que además se atreven a elegir visones alternativas de la relación dios-humano, basadas o no en la ciencia.
¿Qué aprendimos hoy? Pues en realidad muy poco. Ya que, como alguna vez me parafraseó el buen Jon Elster en la Universidad de Columbia: “la fe y la racionalidad no son compatibles, la una no puede explicar a la otra y viceversa. Pero no hace daño ejercitar la racionalidad de la mente en el asunto…” A lo mucho aprendimos que la inteligencia artificial tiene más probabilidades de sobrevivir al Apocalipsis terrestre-humano, a comparación del humano mismo y sus dioses. Y si estos dos últimos sobreviven, habitando otros planetas, será gracias a la inteligencia artificial. Pero de ahí no pasa la cosa…

México es un país multicultural, que se distingue por la gran riqueza étnica que ha logrado conservar durante los últimos siglos. Sin embargo, parece ser que la realidad que viven los pueblos indígenas fuera un contexto muy diferente al del resto de la población al momento de encontrar un empleo. El objetivo del presente estudio fue establecer la existencia de discriminación laboral indígena en México, por considerar que estos tienen menos capacidad para realizar ciertos trabajos, en comparación a otras razas que habitan en el país. En gran medida, se determinó que el fundamento de la discriminación laboral indígena no es confiable, ya que suele sustentarse en creencias de una desigualdad educativa asociada a las comunidades rurales, cuando muchos de ellos han sido instruidos en instituciones urbanas. Como conclusión, se identificó que la argumentación de este tipo de discriminación, es en gran medida irracional, pues se basa en creencias que resultan inconsistentes con la realidad, así como atentar contra la dignidad de este grupo vulnerable subestimando factores históricos de su cultura.

ABSTRACT Mexico is a multicultural country distinguished by the great ethnic richness that has been able to preserve over the last centuries. However, it seems that the reality experienced by indigenous peoples is very different from the context of other citizens at the moment of finding a job. The aim of this study was to establish the existence of indigenous employment discrimination in Mexico, due to the belief that they have less capacity to perform certain types of labor compared to other ethnic groups inhabiting the country. To a large extent, it was determined that the labor discrimination of indigenous people is not reliable, since it is usually supported on beliefs of educational inequality associated to the rural communities, in spite that many of them have been educated in urban institutions. In conclusion, it was identified that the argumentation of this type of discrimination is largely irrational, since it is based on beliefs that are inconsistent with reality, as well as it attempts against the dignity of this group of vulnerable people, underestimating historical factors of its culture.

O livro de Elster, Ulisses liberto, publicado originalmente em 2000, a que agora os leitores brasileiros têm acesso, é uma espécie de continuação e de revisão do seu Ulisses e as sereias (1979). A questão de fundo é a mesma: compreender, a partir de um mapa das emoções humanas (razão, desrazão, paixão, interesse, altruísmo, conformismo, etc.), o que motiva a ação social. Tudo isso deve ser lido na chave do individualismo metodológico. São os indivíduos, suas crenças, seus sentimentos e seus propósitos que explicam o mundo social. E não grandes coletivos como “as classes” e seus interesses, “os militares” e sua organização, “o Estado” e suas funções, etc.

Todos los derechos reservados. Universidad de Costa Rica. Esta revista se encuentra licenciada con Creative Commons. Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 3.0 Costa Rica. Correo electrónico: humanidades@ucr.ac.cr / Sitio webLa posibilidad de creencias religioso-regionales. Una aproximación desde el significado de la religión católica en el Occidente de México Resumen Cuando hablamos de creencias religiosas, es usual que hagamos referencia a un sistema ideológico por medio del cual un individuo se relaciona con su Dios. Sin embargo, hay algunos de estos códigos morales que consiguen trascender del terreno plenamente espiritual, influyendo de manera muy considerable en la forma en que los individuos se comportan o deciden en la sociedad. El presente artículo busca exponer la posibilidad de creencias de tipo religioso-regionales, las cuales un individuo de una cierta población o ciudad adopte como parte de su forma de ser y elegir, o incluso, como una característica propia de pertenencia, más allá del sentido exclusivamente religioso.

Conforme avanzamos en este nuevo milenio, parece ser que la delincuencia se ha convertido
en parte intrínseca del desarrollo de la sociedad, pues aunque los centros penitenciarios
se encuentran saturados, la realidad demuestra que la criminalidad no ha disminuido. Gran
parte de ello se debe a que la vida en los centros penitenciarios, en lugar de readaptar parece fomentar
la reincidencia delictiva. La presente propuesta, sustentada en la teoría elsteriana, prevé
que la readaptación debería partir de la modificación de las creencias de los internos, pues sólo así
se podrían lograr nuevos comportamientos socialmente óptimos.

In this paper we compare the definitions of social norm proposed by standard Rational Choice Theory, Cristina
Bicchieri and Jon Elster. We try to determine how similar or different they are. As long as they present some
differences, we try to establish which captures better the very nature of the phenomena that we usually name
“social norm” and which provides us with a concept (or concepts) more precise and productive and more
easily useable in explicative models. In our opinion, Jon Elster’s classification between moral, quasi-moral
and social norms is the more successful in this respect. In spite of the fact that Jon Elster does not plan to use
their concepts in formal mathematical models with predictive purposes, there is not anything inherent in them
which prevents this use. On the other hand, the precision of these concepts makes them especially useful to be
used in social mechanism models which let us propose causal, informative and parsimonious explanations of
real concrete cases.