Québec Studies

Relying on a populace well-educated in family history based in ancestral genealogy, a robust national genomics sector has developed in Québec over the past decade-and-a-half. The same period roughly coincides with a fourfold increase in the number of individuals and organizations in the region self-identifying with a mixed-race form of indigeneity that is counter to existing Indigenous understandings of kinship and citizenship. This paper examines how recent efforts by genetic scientists, working on a multi-year research project on the 'diversity' of the Québec gene pool, intervene in complex settler-Indigenous relations by redefining indigeneity according to the logics of 'Native American DNA'. Specifically, I demonstrate how genetic scientists mobilize genes associated with Indigenous peoples in ways that support regional efforts to govern settler-Indigenous relations in favour of otherwise white settler claims to Indigenous lands.

Interculturalism, in its two forms, critiques multiculturalism. A European version emphasises cultural encounter and novelty, and is relatively apolitical except for its disavowal of the national in preference for the local and the transnational. In contrast, its Quebecan counterpart gives significance to the idea of the right of a national community to use state power to reproduce itself. Whilst the former is a recognisably cosmopolitan vision I ask if the latter represents a distinctive mode of integration. The core of the article is a textual examination of two recent publications by leading public intellectual scholars in Quebec, Gerard Bouchard and Charles Taylor, respectively, including a lengthy discussion of the former’s concept of ‘majority precedence’. I conclude that while such thinkers rightly press multiculturalists to think about the normative significance of the majority, the arguments for ‘majority precedence’ are flawed. Moreover, multicultural nationalism is well placed to balance the normative identity claims of the majority and the minorities that these authors seek when they emphasise the importance of mutual recognition, reciprocity and balance, though they tend to go astray when they express this as ‘majority precedence’.

La décolonisation constitue un tournant majeur de l’histoire des relations internationales au XXe siècle. En mettant fin à la domination coloniale européenne, elle engendre la naissance d’une multitude d’États-nations dans le Tiers-monde, en particulier en Asie et en Afrique. Le concept de décolonisation fait référence au processus qui permet aux anciens territoires colonisés d’accéder à l’autonomie puis à l’indépendance de leurs anciennes métropoles. Ce processus est fonction de la pression des facteurs internationaux, de l’attitude de la puissance concernée quant à sa volonté ou non de lâcher du lest, des négociations entre la métropole et sa possession coloniale et enfin il peut être l’issue d’une logique de confrontation militaire entre le mouvement nationaliste et l’État colonial. La décolonisation renvoie également à la période d’édification et de reconstruction qui voit les États nouvellement décolonisés s’affirmer à travers la mise sur pied d’une constitution, le choix des symboles nationaux (hymnes, drapeaux, devise, etc.) et la restauration ou du moins la création d’une identité nationale centrée sur une politique culturelle volontariste et/ou un travail de mémoire censés exorciser les méfaits du colonialisme et contribuer à souder la communauté nationale et le « vivre ensemble ».

Cette contribution se veut une lecture contemporaine du texte « Chronique lesbienne du moyen-âge québécois » de Jovette Marchessault, paru en 1980. Puisque le thème de l’adolescence lesbienne, comme l’avait explicité Schechner (2012), y est central, je m’y attarderai aussi, en montrant comment celui-ci est en étroite relation avec le thème du désir. Ma propre lecture de « Chronique lesbienne du moyen-âge québécois » examinera les formes de résistance que la protagoniste oppose à son environnement et montrera comment ces formes contribuent à la mise en place d’un « contre-espace » où le désir est central. L’analyse s’appuie sur les concepts de contre-espace et d’hétérotopie, tels qu’élaborés par Michel Foucault (2009 [1966]) et de quelles manières ils sont déployés dans « Chronique lesbienne […] », notamment à travers la construction de l’identité, du temps et de l’espace. La question de l’identité lesbienne et de sa représentation dans le texte sont analysés pour montrer comment la résistance lesbienne est mise en valeur. Ces outils conceptuels permettent également de faire ressortir la théâtralité du texte, visible dans les traces d’oralité qui parsèment le récit de l’adolescente. En effet, une « théâtralité textuelle » (Biet et Triau, 2006 : 555) semble se construire grâce aux contre-espaces de « Chronique lesbienne […] » et à leur potentiel d’énonciation.

Les apprenants en classe de Fle sont généralement réticents face aux manifestations de la diatopie, trahissant ainsi un certain purisme linguistique et une vision monocentrique du français. Partant du constat que le français en Amérique du Nord présente des caractéristiques propres divergeant du reste de la francophonie, on a tenté d'analyser ici différents programmes ministériels et documents québécois traitant l'enseignement du français aux non francophones pour comprendre comment la variation diatopique est prise en compte dans la didactique de la langue. L'objectif final étant de comprendre en quoi la didactique du Fle en général peut s'enrichir de l'expérience québécoise dans la perspective de l'apprentissage des compétences sociolinguistiques.

In this short response to Daniels v. Canada, we set out to accomplish two tasks. First, we provide an overview of the decision, with a focus on clarifying its limited reach. In particular, we distinguish between jurisdictional questions under section 91(24) of the Constitution Act, 1867, which Daniels addresses directly, and Aboriginal rights as encoded in section 35 of the Constitution Act, 1982, which is outside the
reach of Daniels. Second, after confronting the confusion brought forth by Daniels, we examine several different cases of nascent organizations in Québec claiming Aboriginal rights as either self-declared Métis or non-status Indians, and analyze some of their responses to the Daniels decision. We proceed to argue that in their reliance on antipathy towards Indigenous peoples, these organizations exemplify settler nativist tactics that ultimately undermine Indigenous self-determination.

Between 2006 and 2014, Quebec -Charles Taylor's homehas witnessed some of the fiercest political debates about secularism and public religion in recent history. In this chapter, I explore how A Secular Age is related to the normative claims made in these debates and to Taylor's own political interventions in them. Similar to other Western societies, contestations about secularism in Quebec are characterized by the fact that they drew on divergent understandings of 'the secular.' In other words, participants in these discourses crafted divergent versions of secularism as a "problem-space" (Agrama 2012). As I will show, centered on the notion of emancipation from religion on the one hand and respect for religious diversity on the other, these discourses feed on collective memories that were mobilized to buttress the claims made in their name.

"This paper argues that normative debates about the relative merits of interculturalism in Québec are evidence of a particular type of nationalism in both Québec and Canada, one that continues to centre the experiences of the “two founding” nations of Canada.

In order to resituate this debate, I locate interculturalism within the rise of tolerance discourses in Western liberal democracies since the 1980s. The first section of the paper presents a brief overview of some of the major claims for the rise of interculturalism in Québec. The second section of the paper provides a concise analysis of the racial politics of the intercultural discourse in Québec.

By doing so, I argue that despite their respective legitimacy, interculturalism and multiculturalism must be read as continued attempts to manage and limit expressions of racialized diversity in the social and political realms."

Since the 1970s. European states have been reassessing and reconfiguring the welfare state. At the same time, these states have seen the decentralisation of power and responsibility to the regional level, and the transfer of competencies to the European Union. The volume considers these processes in parallel, providing a comprehensive examination of the expansion and ongoing development of the welfare state within teh framework of territorial politics. The book includes country studies on the UK, Spain, Belgium, Italy, Germany, France, the Nordic countries and Canada. In addition to its case study investigations, 'The Territorial Politics of Welfare' includes an examination of the role of the European union in social polict development.

(Cet exposé n'est qu'une esquisse sans pretention) (This presentation is simply an unpretentious sketch)
The terrible outcomes of the residential schools which destroyed several generations are going to be exposed here as a simple literal description of the organisation of these Christians organisms in collaboration with the government in the period from 1901 to 1921, through details observed through both censuses: 1911 and 1921. It took me a while to organise such a research and to find a way to expose it to our healing communities. I thought that the better way to conduct such a project was to simply expose what was available thought the public archives.

The decree of 100 years before publication concerning the private life of the persons mentioned in the several archives available is touching the available records, but a certain “clemency” from Library and Archives Canada is giving us the opportunity to be able to observe and identify our ancestors until 1921 through the censuses and until 1940 through most parish registers.

For the past five years, I have been studying race shifting among white French descendants, those who count among their ancestors the first French settlers in the Americas (pre-1665). Most of this population currently resides in the easternmost provinces of Canada and in parts of New England in the United States. What I discovered is that since the early 2000s, tens of thousands of these French descendants have shifted into an “Indigenous” identity based solely on ancestry that is 325–400 years old. Throughout these regions, this social movement has led to the creation of nearly a hundred new “Indigenous” organizations that, on behalf of their white-settler membership, now lobby for a variety of Indigenous rights. Because these efforts have succeeded in altering the political landscape to varying degrees—notably through four “Abenaki tribes” in Vermont that received state recognition in 2011 and 2012—similar groups have emerged as “Abenaki” in New Hampshire and Quebec, “Algonquin” in Ontario and Quebec, and “Métis” in Ontario, Quebec, New Brunswick, Nova Scotia, and Maine. The two largest organizations in Quebec were created by white men seeking to entrench their hunting rights while Indigenous territorial claims were being negotiated. These two organizations alone now have more than 25,000 paying members, combined.

Au tournant des années 1970, on assiste à l’émergence d’un renouveau féministe au Québec, marquée par la création du Front de libération des femmes du Québec en 1969. Une part du mouvement féministe envisage alors les activités domestiques non plus comme faisant partie d’une « nature féminine », mais comme un véritable travail. Cette démarche s’inscrit dans la recherche d’une oppression commune à toutes les femmes et dans l’idée d’une « communauté de situation ». Le travail ménager non rémunéré apparaît alors comme le « plus petit dénominateur commun » de la condition de toutes les femmes, et ce peu importe leur statut civil, leur classe sociale ou leur occupation. Durant les années 1970 et et 1980, plusieurs débats ont lieu quant à la reconnaissance de ce travail. Si certaines féministes défendent la revendication d’un salaire au travail ménager, plusieurs d’entre elles revendiquent plutôt une socialisation de ce travail par la mise en place de services collectifs (garderies populaires, cantines, etc.). D’autres féministes, enfin, demandent la mise en place de certaines réformes gouvernementales afin de réduire la précarité financière des mères et des ménagères. Dans la présente étude, nous proposons une analyse des discours sur le travail ménager, ainsi qu’un examen des différentes avenues de reconnaissance envisagées par les féministes québécoises. En analysant les publications de collectifs féministes, de groupes de femmes et d’organismes liés à la condition féminine, nous pouvons dès lors affirmer que le travail ménager a été un thème marquant pour le cheminement théorique et militant du mouvement des femmes. Bien qu’omniprésent dans les discours féministes des années 1970 et 1980, des collectifs plus radicaux aux associations féminines réformistes, il a été bien rapidement oublié dans les bilans et dans l’historiographie. Nous tenterons alors de mettre de l’avant les discours féministes sur la reconnaissance du travail ménager comme élément de continuité au sein du mouvement féministe.

The St. Lawrence River valley was home to the northernmost case of plant cultivation in Northeastern North America prior to the arrival of the first Europeans. Recent analyses of phytoliths recovered from ancient pottery vessels in this area were dated to the third century BC, possibly representing the oldest evidence for maize cultivation in this area. These and other similar data from Ontario and New York State, along with ethnohistorical descriptions from the 15th and 16th centuries, allow for a better understanding of the origins of plant cultivation on the edge of North America’s temperate zone.

Ce mémoire vise à s’inscrire dans le débat sur l’euthanasie et sur la fin de vie qui secoue présentement le Québec et de nombreuses sociétés contemporaines, en cherchant à fournir des données anthropologiques sur le domaine des soins palliatifs, un champ de la santé apparemment méconnu d’une grande partie de la population selon certains commentateurs. Cette recherche a donc d’abord voulu documenter, par l’entremise d’un terrain ethnographique, les normes, valeurs et pratiques d’une équipe soignante en soins palliatif, dans le quotidien d’une institution québécoise. Les rapports empiriques des représentations d’une mort paisible, douce, réalisée dans le confort et l’harmonie furent également investigués. En trame de fond, ce mémoire adresse une question centrale de l’anthropologie, soit le domaine des transitions entre la vie et la mort : ainsi, l’accompagnement palliatif est-il un rite de passage en bonne et due forme ? Cette recherche indique que la mort paisible est une trajectoire du mourir normative, institutionnelle, davantage imbriquée dans un passage de statuts que dans un contexte rituel per se. La mort paisible est un cheminement qui invite la personne mourante à dévoiler, par le partage d’une parole narrative, l’essence d’elle- même. En ce sens, les institutions de soins palliatifs se retrouvent au front de changements majeurs dans la façon de concevoir la spiritualité en Occident, en opérant notamment un passage majeur de la transcendance à l’immanence.

This thesis was conducted amidst a growing debate in Quebec and elsewhere about end-of-life options, namely euthanasia and palliative care. Apparently, the public is not well informed about the philosophy and goals of palliative care. This research first aimed to document the norms, values and practices of a team of carers in an independant institution of the province of Quebec. Then, it tried to understand what the representations of a peaceful, harmonious and comfortable death refer to empirically. Finally, this thesis addresses a fundamental anthropological problematic, mainly the transition between life and death : is palliative care, then, a rite of passage ? My data shows that the peaceful death, a version of the good death, is a normative death trajectory, more of a status passage than a ritual per se. It consists for the dying person of showing the very essence of themselves, through the exchange of narrative speech acts. In inviting the dying to do so, palliative care institutions are on the forefront of massive changes in the way of thinking and experiencing spirituality, which is currently shifting from a transcendantal scale to individual immanent experiences.

Avec ses quelque 6,2 millions de francophones, le Québec constitue aujourd'hui la plus grande communauté ayant le français comme langue maternelle à l'extérieur de la France. Cette langue est au coeur de l'identité québécoise. Implanté en sol canadien depuis le début du XVIIe siècle, le français y cohabite avec l'anglais depuis deux siècles et demi. Compte tenu de l'histoire particulière du Québec et de son profond ancrage nord-américain, la langue française y a donné naissance à une variété linguistique originale, qui évolue au rythme de la société québécoise. Cet article présente les aspects les plus saillants de la situation du français au Québec, d'hier à aujourd'hui : aperçu démolinguistique, conditions socio-historiques de développement, caractérisation de la variété linguistique, législations en faveur du français et aménagement linguistique, préoccupations normatives, description de l'usage québécois, évolution de la situation sociolinguistique.

Genealogy, or the study of one’s ancestral patri-lineage, has a long and esteemed pedigree in French Canadian and Québécois history. From Cyprien Tanguay’s late-nineteenth-century encyclopedias to René Jetté’s updated versions more than a century later, genealogy has been an important component of French Canadian nationalisms. Tracing one’s ancestry back to the early St. Lawrence settlement in the seventeenth century has provided Québécois subjects with opportune political and social capital with which to make territorial and national claims legitimate. Through a case study approach, I explain how genealogy provides the grounds upon which Québécois and French subjects remember a shared past. Specifically, I examine a variety of sites of memory in the French countryside, including a museum that relies on ‘genealogics’ to call the French Canadian Québécois back to its roots. As such, I demonstrate how the biological, read as a contemporary articulation of Balibar’s notion of the racial supplément necessary to nation building, travels across the Atlantic.

Après avoir passé quelques années à voyager, j'ai décidé de me lancer dans l'écriture de ce mémoire. J'ai toujours eu une passion pour la beauté de l'innovation tout comme des modes de vie à caractère holistique. En contraste, peu importe l'endroit où je me trouvais, les déséquilibres socio-environnementaux m'atteignaient toujours de front.

The past few years have seen an unexpected resurgence of street-level protest movements around the world, from the rise of anti-austerity protests in Spain, Greece, and Israel to the global spread of the Occupy movement. This collection is designed to offer a comparative analysis of these movements, setting them in international, socioeconomic , and cross-cultural perspective in order to help us understand why movements emerge, what they do, how they spread, and how they fit into both local and worldwide historical contexts. As the most significant wave of mass protests in decades continues apace,

Il est difficile d'imaginer le vivre-ensemble sans l'interculturel. La notion de l'interculturel fait allusion non seulement au contact plus ou moins régulier entre personnes d'origines diverses – ou l'interculturalité –, mais aussi à l'énoncé politique qui est mobilisé comme bouclier identitaire de la majorité francophone au Québec depuis une trentaine d'années : l'interculturalisme. La notion du « vivre-ensemble » fait référence à un projet de société qui a beaucoup en commun avec l'interculturel.

dans Francine Saillant (éd.), Pluralité et vivre-ensemble, Québec, Presses de l’Université Laval. Pp. 39-62. 2016.

Les salles de cinéma au Québec connaissent une baisse marquée de fréquentation depuis 10 ans. Or il n’y a pas nécessairement un déclin de la popularité du cinéma, mais plutôt un déclin de la forme traditionnelle de projection en salle. Ce déclin des cinémas traditionnels, mis en parallèle avec l’irruption de nouvelles technologies numériques de masse, pose l’hypothèse d’une nouvelle culture de l’écran, dans laquelle s’inscrirait maintenant une consommation des films en dehors des cinémas traditionnels. Cette culture de l’écran conduirait ainsi à des formes alternatives de diffusion, à la fois hors ligne et en ligne.

Ce numéro spécial des Cahiers du CRICIS fait suite au colloque international « [Méta]morphoses numériques de la culture et des médias : quelques pistes de réflexion », tenu dans le cadre du 85 e Congrès de l'Association francophone pour le savoir (ACFAS) à l'Université du Québec à Montréal, les 10 et 11 mai 2016.

Dialogue entre Irène Pereira & Francis Dupuis-Déri : comparaison entre la France et le Québec.

Résumé : Depuis la parution du livre d'Houria Bouteldja, Les Blancs, les Juifs et nous, au printemps 2016 (Paris, La Fabrique), on voit se développer dans les milieux libertaires en France une polémique autour de l'usage de la notion de « race »[1]. Ceux qui utilisent une telle notion sont qualifiés de « racialistes » et assimilés à des racistes. Cela touche en particulier la notion d'« intersectionnalité » qui est issue des sciences sociales et reprise par des militants dans le but de mieux articuler la réflexion autour de différentes oppressions comme le sexe, la race et la classe[2]. Récemment, le Groupe anarchiste Regard noir (depuis autodissous) publiait, avec la Anarchist Federation, une brochure intitulée Classe, genre, race et anarchisme, proposant des traductions de textes plutôt courts de l'Assemblée des femmes de la Fédération anarchiste britannique, qui aident à réfléchir à la notion — et au phénomène — de « privilèges »[3]. Le site de réflexions libertaires Grand Angle a souhaité proposer une discussion entre deux libertaires et chercheurs en sciences sociales, pour lever certains malentendus et comparer le contexte militant et intellectuel français et québécois. En effet, Francis Dupuis-Déri milite ou a milité dans des organisations de sensibilité anarchiste aux États-Unis, en France et surtout au Québec. Il enseigne en science politique et en études féministes à l'Université du Québec à Montréal (UQAM) et il a signé quelques livres, par exemple L'anarchie expliquée à mon père (avec Thomas Déri, Montréal, Lux, 2014) et Les Black Blocs (Montréal, Lux, 4 e éd. 2016). Irène Pereira a milité dans différentes organisations libertaires (CNT, Alternative Libertaire) et est membre du collectif de rédaction de la revue Réfractions. Elle enseigne à l'ESPE de l'Université de Créteil et participe au réseau « Sexe, race, classe » de l'Association française de sociologie. Elle a publié, entre autres, Anarchistes (Montreuil, La ville Brule, 2009) et L'anarchisme dans les textes (Paris, Textuel, 2011).

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For those following politics in Québec, the 2007-2008 period was an opportune time to conduct research on the dynamics of race and national identity. This paper follows a path through a number of events during this period in order to tease out the various dimensions of discourses about difference in Québec. I start with the proclamation of the Hérouxville Code of Conduct in January, 2007. From there I introduce the much talkedabout
Consultation Commission on Accommodation Practices Related to Cultural Differences (formed in February, 2007, and co-chaired by Gérard Bouchard and Charles Taylor), which tabled its final report in May, 2008. I next analyze the Government of Québec’s new immigrant integration policy, released in October, 2008.

This paper presents and analyzes these three “events” in relation to the emerging academic literature on the politics of multiculturalism in Western liberal democracies. In particular, I argue that through relying on a civilizational discourse that depoliticizes “difference” in culture, the various events appeal to the dominant understandings of difference in Québec society, thereby obfuscating the racialized dimensions of these discourses. In order to situate my analyses, I begin with an overview of debates on cultural pluralism in Québec.

L’objet de la présente thèse de doctorat, qui s’inscrit dans une approche interdisciplinaire du fait littéraire, est le courant littéraire canadien (québécois) de langue française dit écritures migrantes. Le terme d’écritures migrantes circule intensément dans le champ littéraire québécois dès le milieu des années 1980, mais son sens exact est assez vague. Initialement appréhendées comme représentatives d’imaginaires étrangers que les écrivains migrants étaient censés partager, donc marquées par l’appartenance ethnoculturelle, les écritures migrantes, à travers les interventions publiques des écrivains et les idées véhiculées par les textes, renient leur caractère ethnoculturel et revendiquent leur nature métissée et cosmopolite. Ainsi, une lecture qui doit beaucoup à la pensée postmoderne ou aux idées d’Edouard Glissant, faisant l’éloge du mouvement, de la créolisation, du nomadisme, commence à s’opposer à l’approche ethnoculturelle ou topographique. Ces deux approches sont contradictoires et exclusives l’une de l’autre.
Cette situation est l’indice d’un malaise de réception, d’une confusion insurmontable qui appelle à une clarification. On peut remarquer que la notion d’identité culturelle, et plus spécialement celle d’appartenance culturelle, est d’une importance cruciale pour la réception du courant. L’auteur estime qu’il est nécessaire, afin de résoudre la contradiction, d’effectuer une analyse approfondie et systématique des structures narratives à l’œuvre dans le roman migrant et de catégoriser de manière précise les procédés esthétiques observables, afin de déterminer le rapport que le texte migrant entretient avec la notion d’appartenance culturelle, soit de répondre à la question si celle-ci occupe une place centrale dans son esthétique ou bien si, au contraire, elle est refoulée, minimisée ou récusée par le texte.
Pour réaliser cette ambition, l’auteur s’est posé comme premier objectif de déterminer le sentiment d’appartenance du personnage, son opinion ou son ressenti à l’égard des identités collectives respectives. Le deuxième objectif consiste à répondre à la question « Que se passe-t-il à la suite de la rupture du protagoniste avec son identité d’origine et son refus d’identification avec l’identité d’accueil ? ». Pour le réaliser, le chercheur étudie certains moments récurrents dans l’intrigue, de même qu’un chronotope particulier, il analyse les valeurs authentiques dans les romans, identifie l’influence considérable de l’existentialisme français, et procède à une analyse narratologique de la structure globale des textes.
Une fois ces deux objectifs réalisés, le texte est en mesure de postuler que le texte migrant s’engage dans un rapport d’antagonisme par rapport à la notion d’identité culturelle, ce qui constitue notamment l’hypothèse de départ de ce travail de recherche. En outre, grâce à l’analyse préalable de plusieurs énoncés de politique du Gouvernement du Québec, le chercheur est en mesure de constater que les romans étudiés instaurent une polémique implicite avec les discours politiques, lesquels mettent en avant une représentation très culturaliste et communautariste de l’immigrant et de la vie sociale.
Le corpus d’étude se limite au genre romanesque. Il est composé de onze romans, et notamment : Tourmente d’Aline Apostolska, Sans retour/Невъзвращенка de Sonia Anguelova, Comment faire l’amour avec un nègre sans se fatiguer et Chronique de la dérive douce de Dany Laferrière, Le Fou d’Omar et Le Sourire de la petite juive d’Abla Farhoud, Le Pavillon des miroirs et La Gare de Sergio Kokis, Les Lettres chinoises et L’ingratitude de Ying Chen et Le Figuier enchanté de Marco Micone.
Les résultats obtenus contestent fortement l’approche ethnoculturelle et effectuent une sorte de synthèse des approches topologique et réaliste identifiées par Simon Harel, notamment en insistant sur les figures du mouvement et du nomadisme tout en concrétisant son immersion dans des réalités sociales concrètes et en cernant avec précision les lieux de la reterritorialisation. Le héros migrant opte pour l’identité nomade non pas pour répondre à un goût inspiré de la doxa postmoderne, mais bien pour résoudre la situation sociale problématique dans laquelle il se trouve (sa situation de dépendance, de non-autonomie) tout en articulant sa position épistémologique, réaffirmant ainsi la vérité comme valeur suprême.

Notre mémoire porte sur le rôle de la déqualification dans la construction des frontières ethniques, et plus spécifiquement sur la discrimination perçue sur le marché de l’emploi chez les immigrants originaires du Maghreb au Québec. L’objectif de la présente étude est de voir comment ces acteurs se représentent les frontières de la catégorie nationale « Québécois » de même que leurs possibilités d’auto-identification par rapport à celle-ci. Nous inscrivant dans la tradition néo-wébérienne de l’ethnicité, nous concevons les frontières ethniques et sa négociation par les acteurs comme étant inscrites dans des rapports de pouvoirs inégaux entre majoritaires et minoritaires. Intégrant dans l’analyse les dimensions aussi bien idéelles que matérielles de l’ethnicité, cette étude privilégie l’angle du marché du travail comme lieu central de distribution des positions sociales, d’attribution catégorielle et de construction identitaire. Prenant appui sur la littérature empirique et théorique, l’hypothèse de recherche veut que les acteurs en situation de déclassement professionnel soient portés à attribuer leurs difficultés sur le marché du travail à des pratiques discriminatoires liées à leur origine maghrébine, stimulant ainsi une ethnicisation de la communauté nationale et une auto-exclusion de la catégorie « Québécois ». Conceptualisant l’ethnicité comme une vision du monde conditionnée par les rapports sociaux, nous avons adopté une méthodologie qualitative et la méthode de l’entretien qualitatif de façon à saisir les dimensions contextuelles et processus de l’identification. 12 entrevues semi-dirigées ont été effectuées avec des immigrants maghrébins diplômés répartis en deux sous-groupes, soit déqualifiés et requalifiés. Une majorité de répondants perçoivent de la discrimination, quoiqu’à des degrés forts variables. L’analyse des résultats laisse entrevoir des modes d’identifications nettement plus nuancés que ce à quoi notre hypothèse nous préparait. Cinq répondants s’auto-excluent de la catégorie Québécois, trois se disent objectivement Québécois tout en ne se définissant pas subjectivement par rapport à cette catégorie et quatre s’auto-identifie comme Québécois ou Néo-Québécois. L’hypothèse de recherche n’est donc que partiellement confirmée. Nous concluons que ces résultats tiennent notamment au fait que la discrimination perçue est tempérée par une comparaison fréquente chez les répondants entre le Québec et la France présentée comme étant marquée par le racisme. La société québécoise est alors généralement présentée comme étant ouverte, ce qui n’empêche toutefois pas une monopolisation de la catégorie « Québécois » par les majoritaires.

Les pratiques de groupe en travail social s’appuient sur des fondements éthiques et théoriques, ainsi que sur des standards de pratique. Cependant, tout comme pour la pratique du travail social général, les contextes organisationnels locaux exercent aussi une influence sur les pratiques de groupe.  Cet article a pour objectif de décrire l’état des pratiques en travail social de groupe au Québec. La recherche, de nature exploratoire, a fait appel à un devis principalement quantitatif. Au total, 112 personnes détenant un diplôme en travail social ont répondu à un questionnaire. Dans cet article, nous discuterons de l’état des pratiques de groupe au Québec, soit des caractéristiques des groupes, des rôles adoptés par les intervenants, ainsi que des contraintes aux pratiques. Enfin, nous proposerons une réflexion sur la cohérence entre les pratiques de groupe et la discipline en lien avec l’organisation des services sociaux au Québec.

http://irpp.org/fr/research-studies/study-no49/

Faced with increasingly diverse populations, Western societies have adopted different approaches to foster the integration of immigrants and their descendants. Sometimes the approaches even vary within a country. This is true in Canada, where since 1971 the federal government has applied a multicultural policy, but Quebec has partially embraced interculturalism. Although interculturalism is not an official policy, it is reflected in certain programs and is prominent in the debate over ethnocultural diversity.

As François Rocher and Bob White show in this study, from a public policy perspective there are a number of similarities between multiculturalism and interculturalism. For instance, both approaches promote cohesion, equitable participation, and the fight against racism and dis- crimination. By the same token, although the two models’ histories are interconnected, they are distinct. Multiculturalism has developed in a bilingual Canada, is entrenched in the Canadian Charter of Rights and Freedoms, and is laid out in a law. In Quebec, interculturalism falls within the province’s immigration policy and has no legal status. Moreover, as the authors point out, interculturalism and the policies it inspires are frequently misunderstood and the source of controversy.

The authors look at the experience in Europe, where initiatives focused on intercultural cities have led to the observation that cities are particularly fertile ground for the intercultural ap- proach. They conclude from this that Quebec municipalities, especially those in the Montreal region, should implement intercultural policies and programs with a view to, among other things, encouraging dialogue and fostering greater social cohesion.

They also recommend that the Quebec government explain interculturalism in a White Paper. It should then formulate a policy statement, or even a law, to clarify its objectives with respect to diversity and interculturalism and present ways they can be applied. This general framework should broaden the current scope of interculturalism so it encompasses more than immigration and religious pluralism issues. In addition, Quebec’s policy should recognize the importance of the role played by municipalities in building intercultural connections by, for instance, sup- porting the creation of a network of intercultural cities and encouraging greater coordination among governments.

Quand on considère l'ensemble de la trajectoire du Québec depuis la fin du XVIIIe siècle, il est possible de retracer une grande constante commune au combat politique et à la réflexion intellectuelle : l'oscillation, ou si l'on veut la recherche d'équilibre, entre d'un côté une aspiration à l'élargissement de la liberté politique, et de l'autre côté une quête de sécurité et de promotion de la distinction identitaire. Quelques années après l'adoption d'une réforme constitutionnelle sans le consentement du Québec, le débat sur l'Accord du lac Meech est venu revivifier dans notre sphère publique la tension entre le désir de liberté politique et les objectifs rattachés à la volonté de préserver une société distincte. Appartenant à une génération de professeurs de science politique qui ont fait leurs premiers pas dans l'analyse et dans le débat public pendant et après nos années lac Meech - avec notamment les Linda Cardinal, Stéphane Dion, Christian Dufour, Alain-G. Gagnon, Guy Lachapelle, Alain Noël, François Rocher et Daniel Salée -, Guy Laforest rassemble autour de cette problématique ses principaux écrits sur la politique québécoise et canadienne depuis le référendum du 30 octobre 1995 sur la souveraineté-partenariat.

The judicial resolution of claims of self-determination by national courts is still exceptional, but rulings seem to be increasing. This paper aims to compare the adjudication of claims of selfdetermination by constitutional or supreme courts. It will look at three judicial pronouncements from three jurisdictions: the Judgment of the nstitutional Court of the Russian Federation concerning the sovereignty of Tatarstan (1992), the Opinion of the Canadian Supreme Court concerning the secession of Quebec (1998), and the Judgment of the Spanish Constitutional Court concerning the declaration of sovereignty of the Parliament of Catalonia (2014). The paper will draw parallels in the way constitutional or supreme courts have tackled the tension  between democracy and constitutionalism.

Le CELAT (Centre interuniversitaire d’études sur les lettres, les arts et les traditions) propose de tenir son colloque annuel à l’ACFAS sur le thème « Lieux de passage et vivre-ensemble ». Depuis deux ans, notre centre développe une expertise sur le concept de vivre-ensemble, entendu comme les formes et les enjeux de la vie collective découlant de la diversité et du pluralisme, marquant les relations entre les groupes majoritaires et minoritaires ou minorisés et les individus qui les composent, leurs interactions et formes de vie et d’expression, leurs appartenances à des territoires, leurs langages, leurs mémoires et leurs expérimentations. Pour ce colloque, nous souhaitons explorer ce concept à travers les « lieux de passage » qui forment un véritable laboratoire des relations du nous-même au nous-autre marquant une évolution constante du vivre-ensemble. Nous entendons par lieux de passage autant des espaces physiques que des espaces temporels ou symboliques, dont les frontières sont inexistantes ou en perpétuelle redéfinition. À l’ère de la pluralisation croissante des sociétés et de la mouvance de celles-ci, le vivre-ensemble trouve toute sa pertinence dans ces lieux de passage.

Pour explorer cette thématique, une séance plénière organisée autour de ces deux notions permettra de réfléchir à ces deux notions envisagées différemment selon les implications (trans-)disciplinaires de chacun. Par la suite, quatre grands axes de recherche ont été identifiés afin de traiter de la question sous des perspectives différentes. Le premier concerne le vivre-ensemble appréhendé à travers les lieux de la mobilité pour saisir la reconceptualisation des frontières normatives que celles-ci soient corporelles (corps et média), transnationales (mobilité franco-canadienne) ou sociétales (politique et artistique). Le deuxième axe se consacre à la trame narrative des lieux naturels et bâtis comme reflet de la collectivité, trame examinée à partir de la question de l’urbanisation diffuse à l’aune du développement durable. Le troisième explore la mise en représentation du vivre-ensemble à travers des sites patrimoniaux en crise qui connaissent une période de transition. Le quatrième s’articule autour de lieux sujets à la performativité du vivre-ensemble qui amènent une réflexion sur le rôle de l’art dans la sphère publique (l’art et la ville) ou scientifique (audio-vision et expériences du monde).

This research analyzes the afroquebecer rappers of the community of Limoilou (Limoilou Starz) and their friends of Montcalm in Quebec City as actors who appropriate elements of identity, social struggle and economic survival from global and American hip-hop, to help solve their particular challenges. The merits of the various struggles through their art and specific techniques (lyrics, public speaking and in medias and stand-ups, branding campains, online networks) are acquired by multiple sociohistorically rooted forms of capital.
From an ethnographic study conducted with 31 participants in the city of Quebec, the concept of "negociated reception" is used to describe the process of resistance of the meaning to these different dominations produced by the actors in positions of power. These modes of domination come from state institutions agents (such as Quebec City Police officers), corporations agents (such as managers of entertainment clubs and of major and independent music labels), and also from individual or groups of peers of hip-hop milieu, through bullying strategies.
The “emergent-fit” theory (Guillemette, 2006; Guillemette and Luckerhoff, 2009 ) presents hip-hop music as a renogociated musical field (Bourdieu, 1976 and 1989; Rimmer, 2010), and a  multidimensional structure (social, identity, political, and economic) that intersects (through multiple categories such as place of residence, race, and economic capacity), and take shape in and through the mental and physical dispositions (habitus) of the studied actors. The results of this research show that some rappers are "resistant'' to the dominations of their various oppressors. Some others are nevertheless accepting the domination from national ideologies, entrepreneurs and peers, although they are conscious of it. Finally, one small group of studied rappers rejects it completely. Thus, intersectional appropriation of dominant meaning through hip-hop music leads to multiple readings of domination and resistance.

It has long been believed that maize (Zea mays spp. mays) was introduced in Quebec at around A.D. 1000, at the very
beginning of the Late Woodland period. The identification and dating of maize phytoliths extracted from the carbonized
encrustations on the interior surfaces of Native American ceramic vessels from three sites located in the St. Lawrence River valley, namely the Hector-Trudel, Station-4, and Place-Royale sites, indicate that this cultigen was rather introduced in
that area during the Early Middle Woodland period, ca. 400 to 200 B.C. These sites provide the northernmost and possibly
the oldest evidence of maize consumption in northeastern North America. More samples of maize phytoliths from the same two sites were dated to the late Middle Woodland period, between A.D. 600 and 800, suggesting an increase in the ubiquity and importance of this new crop in the subsistence strategies. Moreover, the identification of an unknown variety of maize points toward the possibility that a new local variety of maize appeared during the process. This process might have been accompanied by a more intensive and complementary collecting of wild rice. Finally, the results support the hypothesis of an in situ origin of the St. Lawrence Iroquoians.