Judios

Este manuscrito aboga una reinterpretación radical de la historia cristiana y de la relación judeocristiana. El futuro de las relaciones judeocristianas y el futuro de la autopercepción cristiana dependen de qué meta-narrativa sobre los orígenes cristianos y sobre las relaciones judeocristianas será finalmente adoptada, enseñada e interiorizada por creyentes e instituciones. Cada una de las meta-narrativas o modelos sobre las relaciones judeocristianas durante los primeros siglos, tiene implicaciones de gran envergadura e importancia para el futuro de ambas religiones.

Este estudio sugiere que las relaciones judío-cristianas son el resultado de una trayectoria compleja que nace de una crisis judeo-gentil dentro del movimiento mesiánico de Jesús. Sugiere que, contrario a interpretaciones tradicionales y modernas, las relaciones judío-cristianas no surgen de un conflicto entre el judaísmo y el cristianismo. Más bien, el impulso principal que encendió la tragedia judío-cristiana fue una controversia sobre el judaísmo, no una polémica con el judaísmo.

Las relaciones judío-cristianas emergen de un conflicto entre seguidores de Jesús con afinidades, afiliaciones e inclinaciones judías, paganas y gnósticas. Contrario a interpretaciones contemporáneas y tradicionales, el judaísmo, el gnosticismo y el paganismo no fueron protagonistas en esa crisis; fueron el objeto de un debate entre creyentes gentiles acerca de la esencia del cristianismo temprano. Por lo tanto, las relaciones judío-cristianas surgen, en su mayor parte, de un debate interno entre creyentes afiliados al movimiento mesiánico de Jesús, no de un conflicto con el judaísmo - como argumentan el dogma tradicional y las interpretaciones modernas más populares. Sin embargo, con el pasar del tiempo y la pérdida de contexto, las tensiones y el trauma producidos por esta crisis llegaron a ser entendidos por creyentes posteriores como un conflicto judío-cristiano.

Muestra del libro El Impresionante Torneo de Ajedrez de las Naciones 1939, tomo 3. Los inmigrantes enriquecen al ajedrez argentino, 1940-1943. Editado por Amazon, 2020. 545 páginas. Formato 21x28cm. Una vez finalizado el torneo se produjo una conflictiva situación porque, a causa del comienzo de las Segunda Guerra Mundial, muchos ajedrecistas no podían volver a sus países. Casi una treintena de ellos se quedaron en Argentina y tuvieron oportunidades de sobrevivir dignamente,

Para contar la historia de la fundación de Trinidad, Santa Bárbara y conocer los orígenes de sus fundadores, hay que remontarse a la historia de la conquista y colonización de Guatemala y Honduras, abarcaremos este tema en la primera parte de este documento. Incluimos Guatemala puesto que los fundadores de Trinidad llegaron de Chiquimula de la Sierra; así se llamó inicialmente la Chiquimula de hoy, en Guatemala. La historia de Trinidad y la tradición oral dicen que quienes la fundaron fueron españoles, criollos y peninsulares e igualmente que una buena parte de ellos eran judío-sefarditas.

Seguidamente nos referiremos a Chiquimula de la Sierra. Mencionaremos cuando se fundó.
Esclareceremos su historia pues está directamente relacionada con la fundación de Trinidad, Santa Bárbara. Hablaremos de las poblaciones españolas que se radicaron en estos territorios actualmente pertenecientes a Guatemala y Honduras. Presentaremos hechos históricos que se dieron con los personajes de la conquista y la colonización de Mesoamérica.
Finalmente, indicaremos el último desplazamiento que nos interesa de los españoles sefarditas en estas tierras, de Chiquimula de la Sierra hacia la hoy ciudad Santa Bárbara y luego a la de Trinidad, el cuándo y el cómo llegaron. Quedando así establecido el vínculo de los orígenes sefarditas de sus conquistadores y colonos fundadores, que levantan Chiquimula, en Guatemala y 270 años después… Trinidad, Santa Bárbara, en Honduras y entre esas familias, la familia Paz.

La carencia de documentos medievales sobre las minorías confesionales islámica y hebrea determina el que alcancen un alto valor aquellos que se han conservado; en el caso de los musulmanes la ausencia es especialmente importante en lo que se refiere a sus documentos internos, sin relación con los cristianos, de los cuales no parece que se conserven muchos. Por nuestra parte, recientes investigaciones tanto en el Archivo Provincial de Jaén , como en los de los Condes de Bornos y Humanes, nos han llevado a acopiar un cierto número de documentos sobre ambas minorías, especialmente de la musulmana. De hecho, los datos sobre judíos se ciñen a las compraventas en Motril de Francisco Ramírez de Madrid, que luego glosaremos, ya que los datos sobre judíos, conversos o la Inquisición los hemos utilizado en otros trabajos.

¿Qué es el judaísmo mesiánico? ¿Es más que una "mezcla confusa del judaísmo y el cristianismo"?. Los historiadores, los judíos tradicionales, modernistas y mesiánicos todavía discuten sobre su definición, que va desde un movimiento de rama cristiana a una expresión judía del judaísmo. Los judíos modernistas (especialmente los ortodoxos) y el Estado de Israel, hasta cierto punto, rechazan a los judíos mesiánicos como judíos, afirmando que son apóstatas y cristianos. Sin embargo, los judíos mesiánicos argumentan que su creencia en Yeshua/Yehoshua HaMashiach (Jesús El Mesías), los hace completos, "judíos realizados", y no afecta ni los hace rechazar su herencia judía. La pregunta que todos tratan de definir es ¿Quién es un judío? Independientemente de la oposición judía, el judaísmo mesiánico debe considerarse otra expresión del judaísmo debido a su judaísmo (identificación biológica/física y espiritual), su adhesión a las fiestas judías y al Tanakh, y la aceptación de Yeshua como el Mesías. Aunque primero una cruzada cristiana para llegar a los judíos con el evangelio, el judaísmo mesiánico se ha desarrollado hasta poder ser único. Debido a esto, los judíos mesiánicos deben ser considerados judíos.

Referirse a la Orden de Predicadores en relación a la comunidad judío/conversa remite directamente a una de las instituciones que más ríos de tinta han hecho correr a nivel historiográfico. Nos referimos a la Inquisición. Y es que, como es bien sabido, los dominicos estuvieron ligados desde sus mismos inicios a los orígenes de este tribunal papal, que se implantó preferentemente para hacer frente a los movimientos heréticos que se extendían por los condados del sur de Francia a principios del siglo XIII. Precisamente la lucha contra la herejía albigense constituyó la causa que dio inicio a la actividad predicadora de Domingo de Guzmán y Diego de Acebes, cuando en el transcurso de un viaje, en 1206, ambos religiosos se toparon con una delegación papal de cistercienses que trataba inútilmente de convencer a un grupo de herejes sobre las verdades de la fe. Utilizando como vía la predicación apostólica, pronto se fue congregando un grupo de predicadores, cuyo primer centro de operaciones fue la comunidad de Prouille (Vicaire; Lawrence). Los frailes predicadores fueron tempranamente aceptados por el Papado y de hecho, desde el año 1216 se multiplicaron los documentos papales en favor de la expansión dominicana, con el fin de extender la predicación por toda la cristiandad. Como señala K. Elm, los dominicos fueron escogidos por el Papado como modelo para conformar el movimiento mendicante, que estaba en plena ebullición en aquellos momentos, con la creación de otras órdenes, como por ejemplo la Orden de Frailes Menores (Elm, 15). Además, en 1233 Gregorio IX confió la aplicación del tribunal de la Inquisición, instalado en el Midí francés, a los dominicos (Albaret, 320). La defensa de los preceptos de la fe, a través de la predicación y del estudio, constituiría la seña de identidad de la Orden de Predicadores a partir de aquel momento.

En un volumen consagrado al tema de los grupos identitarios y las dinamicas de la delimitacion de las distintas comunidades, resulta imprescindible dedicar un capitulo a los judios de Inglaterra. ?Por que interesarse en los judios de Inglaterra? De una parte sobre ellos existe un gran volumen de documentacion, haciendo de ellos una de las comunidades mejor documentadas de Europa. Tambien resulta sobresaliente la estrecha relacion de la comunidad judia con el poder real. Desde su llegada poco despues de 1066 en el periodo de Guillermo el Conquistador, hasta su expulsion por Eduardo I en 1290, los judios estuvieron asociados al rey, para lo mejor y para lo peor. A pesar de la estrecha relacion existente entre los judios y el rey no solo en Inglaterra, sino en Francia y en los Reinos Ibericos se debe senalar que el poder real estuvo todo el tiempo en concurrencia con otros poderes - concretamente con sus grandes vasallos- por el control de la comunidad judia y los ingresos que esta pro...

A red Jew or why the character in Bosch’s Epiphany is not the Antichrist

The character present in the stable of the Epiphany in Prado Museum – traditionally identified as the Antichrist – is the best link between Flemish Art and the historical legend of the red Jew.
Bosch uses a red shade to portray the unbelieving Jew who would not uncover in the presence of God, colouring his hair, clothes, even his skin, with this shade. When the Epiphany is painted, at the end of the 15th c., the “red danger” – an ethnic variety of Judaism – has spread all over Europe.

This peculiar religious group, originating in Gog’s and Magog’s apocalyptic lands would have been absorbed by the Ottoman Empire after the conquest of Constantinople in 1453.
During the second half of the 15th c., some artists in the Northern Flanders provinces depict any representative of the Hebrew nation in red, due to a fin de siècle terror that spreads around Flanders and Germany.

The Flemish artist starts a trend that would use a red shade to depict the unbelieving Hebrew. This is particularly popular in Southern Flanders art, where Jews are fully portrayed in red. Painters of Northern Flanders include a red badge in the yellow outfit instead. Due to traditional iconographic loans between the Hebrew and the Devil, the latter is dressed up in red, although none of the above-mentioned images depicts the Antichrist.

Resumen:
La mejor relación entre la pintura flamenca y la leyenda histórica de los judíos rojos, se logra en este personaje que asoma por el establo de la Epifanía del Museo del Prado, tradicionalmente identificado con el Anticristo.

El Bosco tiñó de color bermejo al judío incrédulo que no se descubre ante la divinidad. Tonalidad que ocupa el pelo, las ropas y hasta la piel. A fines del s. XV, cuando este artista de Bolduque pintó la tabla, el peligro rojo se había extendido por toda Europa. Esta peculiar etnia judía, procedente de las tierras apocalípticas de Gog y Magog, había sido absorbida por el Imperio Turco tras la conquista de Constantinopla en 1453. En la segunda mitad del s. XV, debido al terror finisecular que se despertó, algunos artistas del Norte de Flandes comenzaron a colorear de rojo a los representantes del pueblo hebreo. Tras el maestro de Bolduque el tono bermejo se impuso de forma generalizada en la imagen de los judíos, especialmente en las escuelas del Sur de Flandes, que los coloreó así en su totalidad. Los centros pictóricos del Norte, optaron por añadir un distintivo rojo en sus prendas junto al preceptivo color amarillo. Debido a los tradicionales préstamos iconográficos entre el hebreo y el diablo, éste último vistió también de colorado; aunque hay que informar que ninguna de las imágenes citadas corresponde al Anticristo.

Comentario de la novelita Simi la hebrea (1891) del padre Conrado Muiños, en la que se nos narra la llegada a Medina Sidonia desde Gibraltar de esta joven judía que terminó profesando en las agustinas. Argumento, ediciones, comentario crítico.

Una obra maestra de la Historia con un rigor científico inapelable.
Reseñna:
"En una Europa transformada por la caída del bloque soviético y la reunificación alemana, las nuevas generaciones vuelven a interrogar el pasado: contra las aspiraciones de los que querrían ver el nazismo como una etapa cerrada, la querella pública sobre el legado de la era nazi parece no tener fin. Ian Kershaw expone, con solvencia y agilidad de ensayista, una clave de análisis personal, aguda y consistente, que supera las antinomias o las sintetiza; un conjunto de hipótesis que ha desarrollado en numerosos trabajos y, principalmente, en su monumental biografía de Hitler. La historia es mejor que el mito. Vale tener en cuenta esta obviedad, sostiene el autor, ahora que la ignorancia y el mito difunden la intolerancia racial y un renacimiento de las ilusiones y necedades del fascismo."

La minoría judía de Medellín debió ser importante a juzgar por su contribución fiscal. Se documenta un sector enriquecido dedicado a la recauda-ción fiscal o el comercio. Algunos desarrollan puestos relevantes en la hacien-da condal y mantienen importantes vínculos con miembros de la oligarquía. La dedicación agraria o ganadera está presente. Tras el decreto de expulsión, una parte de los judíos emigran a Portugal, aunque una parte significativa retornó finalmente. Se perfila una cierta continuidad con la comunidad judía. Se detecta una diversificada estructura socioprofesional, aunque es llamativo el peso de los conversos en el desempeño de escribanías. ABSTRACT The Jewish minority of Medellin must have been important to judge by its fiscal contribution. Appears a rich sector that focuses on tax revenue or trade. Some played important posts in the County Finance and maintains important links with members of the oligarchy. Agricultural or livestock dedication is present. After the Decree of expulsion, a part of the Jews emigrated to Portu-gal, although a part return eventually. There is a certain continuity with the Jewish community. It is detected a diversified structure socio-professional, although the weight of the converts in writing performance is striking.

Las redes sociales de los judíos sefardíes, en especial aquellas desarrolladas por vínculos familiares y étnico-religiosos, vistas a través de expedientes inquisitoriales de tres miembros de la comunidad judía del puerto de Campeche dan muestra de las dinámicas sociales y económicas desarrolladas en la Nueva España a lo largo de los siglos XVI y XVII. Así mismo, el análisis de las propias redes sociales judías ofrece una visión de la conformación de los espacios novohispanos como Campeche, por medio de la especialización y desenvolvimiento de los mercados regionales y secundarios motivados por la presencia de comunidades extranjeras y sus conexiones con poblaciones asentadas en colonias de potencias europeas en el Caribe o en los territorios de Tierra Firme. Con todo, se establece que la sociedad campechana no estuvo delimitada por restricciones geopolíticas, lingüísticas o religiosas, por al contrario las actividades tan diversas acompañadas por comerciantes, piratas y corsarios reflejan un espacio integrado completamente al mercado Caribe compuesto por una población pluricultural y pluriétnica.

Artykuł zarysowuje kwestię wychodźstwa Żydów polskich do krajów Ameryki Łacińskiej w okresie od 1880 roku do wybuchu drugiej wojny światowej. W historię diaspory żydowskiej w Nowym Świecie wpisuje się doskonale postać Angela Rosenblata, urodzonego w Węgrowie uznanego naukowca, demografa i lingwis-ty wenezuelskiego. W tym roku mija trzydziesta rocznica śmierci Rosenblata, dlatego też warto przypomnieć jego życie i działalność naukową. Abstract: The article outlines the issue of emigration of Polish Jews to Latin America in the period from 1880 until the outbreak of the World War II. In the context of Jewish Diaspora history in the New World fits perfectly the life of Angel Rosenblat (born in Węgrów, Poland) who emigrated to Argentina and next moved to Venezuela. This year marks the 30th anniversary of Rosenblat's death.

La comunidad judía en México, aludida como Judeo-Mexicana, comprende a los practicantes del judaísmo, e israelitas que han logrado integrarse a la sociedad mexicana. A partir de sus rasgos lingüísticos, religiosos, costumbres y tradiciones, e ideal de territorio judío han logrado integrarse con un sentido de colectividad. Al establecer sinagogas, escuelas, centros laborales y sociales han progresado de manera notable, al no sólo contribuir con su comunidad sino con el desarrollo de México. 
Los inmigrantes judíos e Israelitas han logrado asentarse en diversos puntos en México. A fin de comentar sobre la inmigración de judíos e Israelitas se datará su inmigración en México y en el estado de Sonora.

Resumen El presente trabajo tiene como objetivo señalar y describir a los principales judíos prestamistas que se establecieron en Barranquilla durante la segunda mitad del siglo XIX. Asimismo analiza los medios sociopolíticos y económicos que emplearon para ingresar a la elite local y ejercer en un primer momento sus labores como mercaderes para posteriormente transformarse en comerciantes-prestamistas. Abstrac This work aims to identify and describe major lenders Jews who settled in Barranquilla during the second half of the nineteenth century. It also analyzes the socio-political and economic means used to enter the local elite and exercise at first his work as merchants and later become traders, lenders. Introducción Durante el periodo de posindependencia de Colombia inmigraron al país una corriente de judíos sefarditas holandeses procedentes de la Isla de Curazao, quienes se establecieron principalmente en los puertos del caribe Colombiano aprovechando los vínculos comerciales que habían establecido en los últimos años de vida colonial con estos puertos. También por los beneficios políticos que les otorgó el gobierno nacional a la comunidad judía para que se radicaran en el país, garantizándoles la libertad de culto y los mismos derechos políticos que el resto de los ciudadanos colombianos. De esta forma, llegaron decenas de familias holandesas entre las que se pueden citar Senior, Cortizzos, Salcedo,

En el presente trabajo se estudia la minoría judía y sus conversos, analizando espacialmente la imagen de los primeros en diversos tratados y panfletos; vemos como ambos se mezlan y se confunden en dicha documentación, para hacernos creer que son un único e indisoluble elemento.

Traducción de UNA SOBRIA INQUIETUDINE. KARL LÖWITH E LA FILOSOFIA, FELTRINELLI, MILANO, 2004.
Primera biografía dedicada a Karl Löwith. Apoyado en un vasto archivo inédito y en la correspondencia del filósofo con grandes protagonistas de la cultura europea (Heidegger, Jaspers, Strauss, Arendt, Bultmann, Voegelin, Gadamer, Horckheimer, entre otros), el libro reconstruye la vida de Karl Löwith desde sus años de cercanía con Husserl, Weber, el George-Kreis y, sobre todo Heidegger, hasta el exilio impuesto por el nazismo, primero en Italia, luego en Japón y finalmente en EEUU, y su retorno a la Alemania de posguerra.-

Resumo: Este artigo pretende refletir numa análise de longa duração as permanências e as continuidades, no processo de estigmatização dos judeus na cristandade ocidental num foco inicial amplo, e depois nos reinos ibéricos, reduzindo a amplitude da análise, de forma a perceber que os judeus foram tolerados, mas paralelamente estigmatizados como sendo contaminados, religiosamente, moralmente e fisicamente. São uma minoria tolerada, especialmente por duas razões: por que tem uma função histórica, pela concepção teleológica agostiniana, sendo associados ao juízo final; e por que no campo do socioeconômico exercem cargos, profissões e funções necessários aos governantes, especificamente aos reis, mas casualmente a clérigos e nobres, dos quais depende a sua estabilidade e sobrevivência. Abstract: This article intends to reflect on a long-term analysis, the permanence and continuity in the process of stigmatization of Jews in Western Christendom in a large initial focus, and then in the Iberian kingdoms, reducing the amplitude of the analysis, in order to realize that the Jews were tolerated but at the same time stigmatized as being contaminated, religiously, morally and physically. They are a tolerated minority, mainly for two reasons: it has a historical function, in the Augustinian teleological conception, associated to the final judgment; and also because in the socioeconomic field, they hold positions, professions and functions needed by governments, specifically to the kings, but casually to clergy and nobles, of which depends on its stability and survival.

“Judíos y conversos en la narrativa española de los años 80 y 90”, El legado de Sefarad. Los judíos sefardíes en la historia y la literatura de América Latina, España, Portugal y Alemania, ed. Norbert Rehrmann, Salamanca, Amarú, 2003, pp. 167-180.
Sobre el tratamiento de la imagen de judíos y conversos en la narrativa española de los años 80 y 90, especialmente en la novela histórica. En la mayoría de las novelas de los años 80 se detecta una notable falta de documentación histórica y se reflejan prejuicios y lugares comunes, tanto negativos como positivos (idealización de los personajes judíos) ;  las novelas de los años 90 suelen estar mejor documentadas, en parte debido a las nuevas investigaciones sobre los judíos en España y el desarrollo del ensayo histórico.

Th. Mann, Nietzsches Philosophie im Lichte unserer Erfahrung en Th. Mann, Neue Studien, Bermann-Fischer, Stockholm 1948, p. 153. 3 Cfr. entre otros, M. Schmitz-Emans, Nietzsche und Borges en AA.VV., Nietzsche im Exil. Übergänge in gegenwartiges Denken, Hermann Böhlaus Nachfolger, Weimar 2001, pp. 137-163.; J. Arana, El centro del laberinto. Los motivos filosóficos en la obra de Borges, Eunsa, Navarra 1994, El laberinto del mundo, pp. 51-82; J. A. Robles, Borges, Cantor y el eterno retorno en «Thesis», (UNAM), enero 1980.

Dialéctica entre la tolerancia y el antisemitismo en la Edad Media.. Versión actualizada de "El otro admitido. La tolerancia hacia los judíos en la Edad Media gallega", Xudeus e conversos na historia. I. Mentalidades e cultura (Congreso de Ribadavia, octubre, 1991), Carlos Barros (ed.), Santiago, 1994, pp. 85-115.

La presencia destacada e imprescindible de los judíos en la última parte de Los trabajos de Persiles y Sigismunda presenta ciertos enigmas sobre el papel clave que tiene esta minoría religiosa en una novela tan cristiana. Resulta sorprendente que los judíos de Roma sean tan necesarios en un libro en el que se subraya la primacía del catolicismo y se alaba tanto el dogma de la Iglesia. La narración del Persiles, como en otras obras cervantinas, deja que un grupo históricamente oprimido ocupe un espacio en el texto para poder expresarse y defenderse en un ambiente hostil (véase, por ejemplo, Los baños de Argel 2 ). A pesar de que los judíos en el Persiles sólo aparecen por primera vez hacia el final de la obra, son instrumentos vitales para empujar la narración, no son meras caricaturas estereotipadas que no tienen voz (con la excepción de la mujer de Zabulón), y son indispensables en una novela fundamentalmente cristiana.

"Huellas judías en la literatura española",  en Luces y Sombras de la Judería Europea (siglos XI-XVII). Actas de los Primeros Encuentros Judaicos de Tudela,  Tudela, Gobierno de Navarra, 1996, pp. 89-120.
Panorámica sobre la presencia judía en la literatura española atendiendo a: las obras castellanas escritas por judíos en el siglo XIV, las presencia judía en obras escritas por cristianos (participación de autores judíos, obras cristianas basadas en fuentes judías, aparición de judíos como personajes o los judíos y el judaísmo como tema), las obras escritas por conversos de la primera generación, la literatura de conversos del siglo XV al XVII, obras escritas por critianos en los siglos XV al XVII (uso de fuentes judías, los judíos y el judaísmo como personajes, la literatura antijudía)

Emigrate to live, Serve to Immigrate. American and Colombian Immigration Legislation for Jews between 1880 and 1930 This article takes a look at the treatment given to migrant Jews from Asia to America and Colombia between 1880 and 1930, mainly based on the laws that were created. This legal context, accompanied by a reference to the discussion on the issue of race that was held in 1920, allows us to think that in the context of the modernization that was taking place on the American continent, Jews who entered the relevant countries had to engage in the nations´ development and progress programs.

En este trabajo realizaremos un breve diagnóstico de la crisis de la modernidad, tal como lo plantea el pensador judío Zygmunt Bauman, haciendo alusión a la noción de "modernidad líquida", la que de acuerdo con el autor se caracteriza por una precariedad de los vínculos humanos, marcada por el carácter transitorio y volátil de sus relaciones, incluido el vínculo con lo religioso. Donde el hombre, de acuerdo con el pensador, se encuentra atrapado en la tecnología, en relaciones que se tornan desechables y donde prima el individualismo por sobre lo colectivo. En este escenario de época técnica, haremos alusión a su vez a ciertas propuestas que plantea el pensador judeo alemán Martín Buber, con tal de recuperar los vínculos con lo sagrado y lograr salir de estos tiempos de emergencia. El pensador plantea un giro hacia el otro a través del diálogo, lo que se traduce en un movimiento desde la unicidad a la multiplicidad, es decir, desde el pensamiento centrado en el "yo-eso", hacia el pensamiento "yo-tú", el que permite un diálogo genuino y trascendente con las personas, la naturaleza y, sobre todo, con Dios.

Es mi intención en el presente trabajo hacer una pequeña contribución a la historia local de la villa de Montiel en lo que se refiere a la demografía y a la tributación de sus habitantes. Dentro de la estructura poblacional distinguiré los dos grupos confesionales que habitaban la villa, sus dedicaciones profesionales y las propiedades de que disfrutaban, así como la situación social, privilegiada o no, en que ser encontraban.

En este estuido se analiza la imagen que las crónicas del siglo XIII al XVI nos transmiten sobre la minoría judía y sus conversos. Vemos como la misma se va modificando y adaptando a la situación política de Castilla con el devenir de los siglos,

En 2015, y de una forma casi casual, Sven Tuytens comenzó una investigación centrada en un grupo de jóvenes voluntarias de Amberes, que en mayo de 1937 partió hacia España para trabajar como enfermeras en un hospital de sangre.
Un tiempo después, Sven estableció contacto en Bruselas con Thérèse Szerman, hija de una de aquellas voluntarias, Adela Korn. Por ella supo que, también su padre —Alter Szerman— se había involucrado en la guerra española al incorporarse a las Brigadas Internacionales en octubre de 1936. Pasarían diez años hasta que Alter pudiera regresar a Bélgica, en 1946.
Volvió a ejercer su viejo oficio de sastre, sin apenas hablar sobre su larga experiencia en dos guerras: la de España y la Segunda Guerra Mundial. Lo que guardaba para sí era que había sido uno de los comandantes de la Compañía Naftali Botwin de las Brigadas Internacionales, una unidad que estuvo compuesta en su mayor parte por brigadistas judíos y que sufrió graves pérdidas. Ahora, tras ocho décadas de aquello, su hija Thérèse, puso en manos de Sven un verdadero tesoro: todas las fotografías que su padre conservaba de aquella aventura, muchas de las cuales se publican aquí, por primera vez, con la intención de que la larga trayectoria de lucha antifascista de Alter y sus compañeros vea por fin la luz.

-El artículo se ocupa de una interpretación de la narración borgesiana "Deutsches Requiem", incluida en El Aleph (1946), en disidencia con la interpretación sugerida por el escritor argentino Ricardo Piglia (en diálogo con Horacio González) en clases televisivas dedicadas a la literatura de Borges en el canal estatal Encuentro: https://www.youtube.com/watch?v=O0CsvnDaK_o
Verifica sumariamente fuentes alemanas (Soergel y Schopenhauer) y busca justificar una interpretación condenatoria del fenómeno del hitlerismo, libre de toda la ambigüedad que Piglia ha creído identificar en la narración.
El artículo desarrolla sucintamente un segmento de un trabajo mayor cuya versión más completa se encuentra en nuestro libro BORGES LECTOR DE NIETZSCHE Y CARLYLE (Editorial Universidad nacional de Córdoba, 2014 - segunda edición: 2018).