Locura

Me interesa ensayar la formulación de la pregunta acerca de las particularidades de la literatura y su vínculo con la escritura en nuestros días, a través de las aportaciones que Michel Foucault realizó entre 1963 y 1971, compiladas en el libro La gran extranjera. Para pensar la literatura. Puntualmente, me concentraré en la afirmación foucaultiana de cierta literatura comprendida como una figura negativa, así como en las especificidades de su estela.

"Rassegna iberistica" is an international (double blind) peer-reviewed journal, founded by Franco Meregalli and Giuseppe Bellini in 1978. Each issue publishes articles, notes and reviews, devoted to research in the Spanish, Spanish-American, Luso-Brazilian, Catalan, Basque and Galician linguistic and cultural areas, covering all aspects of Iberian and Ibero-American culture. The journal promotes innovative theoretical and critical work at a high intellectual level that fills existing gaps in scholarship. Work across disciplinary boundaries is encouraged, welcoming a wide range of theoretical and critical approaches, and "Rassegna iberistica" is strongly committed to present the work of talented and innovative young scholars in the field. Submissions are invited on any historical period and in or across any cultural discipline, including: literary studies, visual arts, music, film, media, intellectual history, philosophy, cultural theory, cultural history, popular culture.

El objetivo de este estudio es comprender la producción de sentido estético e histórico de la locura en Colombia, a través de la serie de murales del Hospital Mental de Antioquia, pintados por Herrera en 1982, donde se plasman conjuntos y temas relacionados con la iconografía clásica del alienismo europeo, el mito del primitivismo y degeneración de la raza, cientificidad y terapéuticas, delirios y alucinaciones, alteración nerviosa de la vida moderna y neurosis colectiva, criminalización del loco, fisionomía femenina de la locura, liberación de cadenas y ascenso del alma

Las ciencias psi (psiquiatría, psicología y psicoanálisis)
han sido objeto de diversas críticas por parte de teóricos
como el antipsiquiatra húngaro Thomas Szasz, el sociólogo canadiense Erving Goffman, el filósofo francés Michel
Foucault, entre otros. Para Szasz y Goffman la enfermedad
mental no es un hecho natural, sino más bien un constructo cultural conformado por prácticas administrativas
y clínico-asistenciales (Díaz y Jiménez, 2023).

El libro es el resultado de la reflexión, la experiencia, el cuestionamiento de un conjunto de autores, no sólo los editores, de su trabajo cotidiano: sus métodos y técnicas de intervención y de tratamiento de esquizofrénicos. En todos los autores hay un denominador común, y ...

confluentes: el asilo. Tanto los personajes centrales de cada una de ellas: Mc Murphy, en el texto de Kasey, como Cachaza, en el de Mora Rodríguez, pasan por el filtro de una imposición que los va reduciendo, a partir de un discurso legitimado, y quizás mayormente revestido de enajenación, como lo es el de los doctores y las enfermeras. La locura, por lo tanto, se convierte en una construcción (y constructo) que es impuesta por el discurso revestido de la razón, aun con todas las dudas que este genere.Es por ello que en el ámbito en el cual estos se mueven, así como los demás pacientes que los acompañan, emerge la fuerza de una Razón que desdice la sinrazón de los "enfermos", motivo por el cual cualquier asomo de cordura es revestido de una irracionalidad proveniente de este discurso que los reduce y los define. La locura, en realidad, es más una locura social intrínseca a todos, y no tanto la locura de quien vive y sobrevive en el espacio de invisibilización propia del asilo.

Este texto tiene como principal orientacion referir la construccion de un discurso ideologico en el cual la locura se ha de “leer” o interpretar como enajenacion  que posee a un determinado sujeto, cuando en verdad es mas bien la forma de reducir o borrar a aquel que socialmente constituye un estorbo. Cachaza , mas que un personaje, es el simbolo de la desposesion, con una voz no confirmada por el grupo social que ejerce el poder y que lo reduce con la asignacion de una locura construida desde fuera del propio personaje. This  main  theme  of  this  text  is  referring  to  a  ideological  discussion,  in wich insanity has to “read” or interpreted as alienation that possess a determined subjet, when in truth it is more a form of to reduce or erase those that constitute a social nuisance. Cachaza, more than a character, is the symbol of dispossession, with  a  voice  not  confirmed  by  the  social  group  the  exercises  the  power and reduces the allocation of a folly built from ou...

La Biblia y el DSM guardan una correspondencia en su comprensión del pecado. Pecado que debe ser castigado, anulado,  para que la vida cultural, la vida en sociedad, pueda llevarse a cabo bajo el más normal e hipnótico comportamiento,  permitiendo ser al pecado, así como a  la locura natural, en virtualidad secreta y utilitaria.

La tragedia griega asumió como función social y elemento esencial de su paideía una abarcadora reflexión sobre el dolor, escenificando con frecuencia, en el marco de su construcción simbólica, patologías como la locura. El objetivo del presente artículo será precisamente analizar el léxico y la representación del dolor en dos tragedias euripideas: Heracles (c. 416 a. C.) y Orestes (408 a. C.). Ambas exponen la situación marginal de un héroe asesino, víctima de la locura, mostrando coherencia y variedad en la representación del dolor y la enfermedad a partir del modo en que se relacionan el destino del héroe, el oîkos y la pólis.Greek tragedy took as an essential element of its paideía a comprehensive reflection on pain, staging often pathologies like madness as part of its symbolic construction. The aim of this paper is to analyze the vocabulary and the representation of pain in two Euripidean tragedies, Heracles (c. 416 BC.) and Orestes (408 BC.). Both plays expose the marginal sit...

Con inspiración en Locura y crimen (2015) de Máximo Sozzo, donde el autor aborda el nacimiento de la intersección entre el dispositivo penal y el dispositivo psiquiátrico, pretendo contribuir a tal investigación, pero adicionando una base empírica distinta. En concreto, propongo explorar los modos en que fueron conceptualizados los vínculos entre locura y criminalidad desde otro ángulo o perspectiva: la/s mirada/s que tenía la institución policial al respecto.
Para ello, adopto como objeto de estudio una revista editada en Italia (desde Fossano), que llevo por título La Scienza della Polizia, dirigida por Luigi Anfosso y editada entre los años 1901 y 1902. La elección de este ámbito geográfico se debe a su centralidad en cuanto a la génesis de la criminología en su vertiente positivista, así como también por el hecho de tratarse de ser una revista ligada a la necesidad de que la policía haga suyo (y aplique, concretamente) aquellos postulados sobre la base de una así denominada “policía científica”.
En este sentido, me formulo preguntas como las siguientes: ¿Cuál es la relación entre la antropología criminal, en tanto saber sobre los criminales, y la policía en su vertiente científica?  ¿Cuál es el vínculo entre policía, crimen y locura? ¿Qué lugar le dedicó La Scienza della Polizia al binomio locura-criminalidad?

La poesía nace desde abajo, desde la calle y del proletariado del cuerpo, entre los recovecos de un castillo, en los aromas del drenaje o en lo más oscuro, más no ilegible del desconcierto. Darle forma a la boca del abismo, incendiarse en la desmesura o adentrarse a la calleja arrabalera del poeta precisa, indudablemente, un slam con la lengua extranjera. Abrirse a la lengua errante o desedipizarse de la lengua materna.
Las lenguas son archipiélagos del habla, pero siempre esas lenguas ajenas a mi decir me son extranjeras. Mi lengua es Otra y mi decir poetiza mi lenguaje. Pensar y hablar son medios que nunca están coordinados, como tampoco el cuerpo resuena al mismo son que los deseos cautivos bajo la represión.
Los psicoanalistas recitamos a modo de titiriteo que los poetas nos llevan la delantera en temas de las afecciones anímicas, pero, ¿acaso basta hablar superficialmente de lo que hace retumbar al cuerpo y que provoca la chispa de la incertidumbre en nombre de quien padece de sus pulsiones? Si -supuestamente- la poesía o poetas nos llevan la delantera en algo que podría ser la comprensión, o, mejor dicho, un intento de traducción de las afecciones, es por su potencialidad de sintetizar, pero también de poetizar lo que se esconde del habla.

Los juicios de interdicción representan una de las figuras más emblemáticas y problemáticas para comprender la formación del Estado moderno, secular y liberal, porque permiten reflexionar sobre otras cuestiones más complejas relacionadas con la administración de justicia, la construcción de la figura del loco, la implicación de las familias y, en general, sobre el significado que representó para los sujetos experimentar la “muerte civil” en el marco de un orden constitucional. A su vez, estudiar los procesos de interdicción ayudan a vislumbrar una singular paradoja: aun cuando los Estados buscaron proteger los bienes del “incapaz” mediante un mecanismo legislativo, también es cierto que al ser declarado “loco” el sujeto quedó despojado de sus derechos elementales, mismos que podía ejercer a través de un representante legal, por lo tanto, no disponía libremente de sus bienes materiales y simbólicos. Los relatos de interdicción son una ventana para asomarnos a los intrincados resortes normativos, científicos, sociales, políticos, económicos y culturales que movilizan a una sociedad. Estas y otras cuestiones son examinadas a detalle en el libro El Ruido y El Velo. Perder los derechos civiles en el México Liberal. El caso Raigosa, 1872-1879

Aunque la sexualidad es tan antigua como el mismo hombre, el término es relativamente más reciente, al haberse acuñado a finales del pasado siglo. "Homo" u "homeo" son formas prefijas del griego "homoios" que significa: semejante, igual, del mismo significado; de ahí que se consideren homosexuales a los "individuos cuyas preferencias sexuales se orientan hacia personas de su mismo sexo, por un tiempo (bioestadísticamente hablando) significativo".

The following text corresponds to an analysis of the main arguments presented by Michel Foucault in History of Madness against the psychoanalytic doctrine. It is argued that the father of the psychoanalysis is challenged because of his affiliation to Cartesian thought that Foucault identified in his doctrine. The text points out that for Foucault, this filiation renders inoperative for psychoanalysis to understand the Unreason, and its device becomes a contemporary version of the clinical structures put into practice in the asylum of the nineteenth century. It concludes stating that Foucault’s philosophical stance against Descartes is probably based on the distinction he made in favor of the philosophical project of modernity that Kant established with his thought.

El propósito de este documento es analizar el sentido de una de las tesis que Michel Foucault presentó en Historia de la locura,  la locura como ausencia de obra, dado el reducido interés que ha generado la misma entre los principales comentaristas de su producción flosófca.  Se afrma en el texto que los planteamientos de Kant y Nietzsche son claves en la comprensión de esta tesis, especialmente como crítica al modo hegeliano de aprehensión de la locura. Se concluye diciendo que la ausencia de obra signifca en última instancia ausencia de tragedia, ausencia de transgresión.

Metapsiquiatría y Nuevas Teorías de la Democracia: Injusticia en la fijación del Modelo Ideal de Agente Epistémico
Análisis y propuesta de alternativas desde la epistemología social y la revisión crítica del DSM-V

El presente estudio pretende explicar cómo las Nuevas Teorías de la Democracia y la psiquiatría occidental moderna están contribuyendo a la fijación de un Modelo Ideal de Agente Epistémico, en la medida en que reconocen la necesidad de estados mentales y cognitivos específicos, habilidades perceptivas, y capacidades de relación social como condiciones necesarias para que el ciudadano pueda formar parte del input y del proceso político, y para que una persona sea considerada mentalmente sana, respectivamente.

El propósito final de esta disertación filosófica es advertir al lector del peligro de este binomio interseccional, en la medida en que constituye un proceso discriminativo que excluye a una gran diversidad de personas, impidiendo así que disfruten de las ventajas de unas sociedades políticas presumiblemente más democráticas. De igual manera, se presentarán alternativas al paradigma psiquiátrico actual que faciliten el desarrollo de modelos deliberativos y participativos más inclusivos.

Palabras clave: Agente Epistémico, Metapsiquiatría, Locura, Deliberación, Participación.

Nos proponemos reflexionar sobre la ciudad de Argel como un espaciosemiótico heterogéneo por la existencia de la diferencia religiosa en la comedia Los cautivos de Argel (1599) de Lope de Vega.La configuración de las alteridades opera en el discurso a partir de las antítesis en relación con la profesión religiosa de los diversos personajes interviniente en la intriga. Analizaremos también otras modalidades del discurso como la defensa y la diatriba como sedimentación del conflicto religioso característico de la España del Seiscientos y reflexionamos en torno al valor ideológico y simbólico de este espacio en esta comedia lopesca.

parte central de la onto-episteme moderna según el enfoque de la filósofa Denise Ferreira da Silva, es capital en esa constitución. Pero la separabilidad es distanciamiento e imbricación al mismo tiempo, como aquí se pretende mostrar. Los atributos que, por un lado, distinguen la locura, la esclavitud y la negritud son, por otro lado, asociados entre sí. Y el Sujeto Moderno constituido por contraposición frente a ellos, como en su momento mostró Foucault respecto de la locura, remitirá finalmente a los mismos como reflejo oculto de su propia Verdad. En el fondo de sí el sujeto "normal" hallará como su arcano secreto todo lo que definía a las figuras excluidas.

El artículo propone una lectura de la enfermedad como recurso estético en el marco de la práctica literaria. La exposición partirá de un análisis de La Muerte en Venecia, de Thomas Mann, obra en donde el discurso sobre la enfermedad y la estética de la novela se construyen mutuamente. A continuación se propondrá una hipótesis sobre como la enfermedad se torna, en la obra y la vida de Friedrich Nietzsche, en un recurso estético e, incluso, ético. Finalmente, a manera de compendio, se concluirá con un comentario sobre la experiencia de la enfermedad, estética y de vida, de Hans Castorp, el protagonista de La Montaña mágica, de Thomas Mann.

Cita de una frase pronunciada por Françoise Tulkens; referencia probable a Manfred Brusten, que en 1981 asignaba a la criminología la función de "conciencia crítica de la sociedad". Al respecto, véase Manfred Brusten, "Vers une criminologie sous tutelle étatique? Problématiques en perspective et stratégies de solution sous l'angle de la recherche universitaire", Déviance et Société, 5(2), 1981, p. 177. M. Foucault, clase del 22 de abril de 1981, p. 39 del presente volumen. Íd. Ibíd., p. 40 del presente volumen.

https://doi.org/10.25100/poligramas.v0i57.12723 En  el  presente  trabajo  propongo  una  lectura  del  cuento  de  Samanta Schweblin, “La pesada valija de Benavides”, y su trasposición al cine, en La valija de Benavidez (Laura Casabé, 2015). “La pesada valija de Benavides” forma parte  de  la  colección  de  cuentos El  núcleo  del  disturbio,  ópera  prima  de  la escritora  argentina  con  la  cual  ganó  el  Premio  del  Fondo  Nacional  de  las Artes en el año 2001. La película La valija de Benavidez, es una adaptación libre, escrita  y  dirigida  por  Laura  Casabé,  cuyo  debut  en  cine  fue  con  el largometraje fantástico El hada buena: una fábula peronista(2010).  Me interesa puntualizar en el tratamiento del espanto, la locura y el mundo del arte tal como se configuran en uno y otro texto, y, de este modo, reflexionar sobre las  maneras  en  las  que  el  terror  se  corporiza  en  la  trama  a  través  de  la estetización de la violencia

Preámbulo 2 profundas. La psiquiatrización y el posterior encierro en el manicomio, fue la respuesta social que obtuvo a cambio. A pesar de que la vida se había cebado con ella, recuerdo que siempre sonreía, y que sus palabras estaban llenas de ángulos, de rodeos y de matices con los que conseguía llenar de color su historia. Después de todo, no le importaba exponerse, mostrarse en su fragilidad y, desde ahí, compartir. ¿Cómo estar a la altura?, me preguntaba. Algo así, pensaba yo, no se aprende en las universidades. Y debo confesar, también, que a su lado me sentía muy pequeño. Marian se interesaba por mí, lo que hizo que no me costara abrirme. También ella me escuchaba. Junto con otras personas diagnosticadas, me mostró un mundo que no imaginaba tan ajeno. Curioso, la verdad, pues aunque en mi familia existe el sufrimiento psíquico, nunca antes me había asomado al dolor de esa manera. A lo largo de aquellos meses, nos cuestionamos muchas cosas y, al menos yo, aprendí algo. Una vez terminó el contrato, durante un tiempo nos vimos menos. Sinceramente creo que nos hicimos amigos. Ya digo, sobre todo en los momentos no programados de la calle, donde nadie pasaba lista ni nos decía qué debíamos hacer. Pronto fui consciente de hasta qué punto me había impactado la experiencia. Me vi interesándome por otros proyectos asociativos vinculados a la salud mental, más críticos, como Radio Nikosia en Barcelona, o A Radio Prometea en A Coruña. Desde el activismo, organizamos en Compostela unas jornadas autogestionadas sobre locura, en colaboración con personas y colectivos que tenían mucho que contar. Las huellas que todo aquello había dejado en mí, acabaron desdoblándose en la idea de esta tesis. Entonces volví a acordarme de Marian. Estaba seguro de que le interesaría. Le propuse colaborar y, de hecho, se ilusionó. Sabíamos que no sería fácil, pues tenía una incapacitación jurídica y con lo de pedir permiso, pues ya se sabe. Además, las cosas se habían complicado para ella. Por delante le esperaban tres meses sin salir del módulo donde estaba interna: una analítica de estas que traducen sospechas, había dado positivo en THC. El tratamiento para el cáncer de útero que le habían diagnosticado le provocaba muchas náuseas y, la verdad, no dudó en consumir marihuana para sentirse mejor. Lamentablemente, su doctora no lo aprobó y decidió que el castigo era lo más adecuado dadas las circunstancias. Preámbulo Para verla mientras duró la sanción, había que subir hasta el recibidor de la sala, justo delante del frío pasillo de dormitorios. Como ni siquiera podíamos bajar a tomarnos un café al bar, nos sentábamos allí, en un banco muy distinto a aquel donde nos habíamos conocido, y charlábamos largo rato. Casi siempre nos escapábamos a fumar un cigarro a las escaleras, Marian con su pijama y su coraje; yo tratando de aprender a no indignarme más que ella. Decidimos intentarlo todo para que nos autorizaran a realizar su historia de vida: ¡vaya si no habría qué contar! Sin espíritu revanchista alguno, decía Marian, es justo que se digan ciertas cosas. Primero la doctora, luego el jefe del área de salud mental, después la institución que la tutelaba y hasta por las manos de una fiscal, un forense y un juez pasaron la solicitud, el resumen del proyecto y aquella hoja manuscrita y firmada por Marian. Nadie, absolutamente nadie, nos facilitó el consentimiento para registrar en audio su relato. Lo que ella quisiera parecía no importar al lado de, quizás, el interés de tapar tanto. Así, nos dimos de frente con toda una trama de poder que se concretó en innumerables entradas administrativas, registros, requerimientos, dictámenes de todo tipo, e interminables tiempos de espera. Entretanto yo seguía visitándola, algunas veces solo, otras con un amigo común, con Manolo. Nos poníamos al día y de paso aprovechábamos para comentar como andaba el proceso. Había días que la encontraba bastante desanimada. Vivir en un manicomio no es fácil. Ella siempre decía que interesa que haya gente institucionalizada en los psiquiátricos, porque eso justifica empleos, reputaciones y sueldos a final de mes. Aunque entendía que se cobrara por el trabajo, decía que en ningún caso podía ser a costa de las personas internas. De su exigua pensión, por ejemplo, tenía que dar doscientos euros al mes para la caja, de los cuales sólo recibía dos al día. ¿Qué haces con eso?, se preguntaba. ¿O con los cinco de los fines de semana que hay fiesta? Cada vez estaba más cansada. Una tarde de paseo con su novio, Marcelino, por los jardines del psiquiátrico, me dijo algo que recordaré siempre. Todavía no habíamos recibido confirmación para grabar el relato, y yo estaba entre impaciente y enfadado. Sus palabras fueron: Miguel, no pueden estar encima de nosotros así, sabemos lo que queremos y lo que nos conviene. No nos pueden tratar así. Mi voz es mía, yo le cuento lo que quiero a quien quiero, nadie me puede decir que no. A pesar de la crudeza de sus palabras, consiguió hacerme sentir mejor. Me di cuenta de que no es tan fácil dominar a quien no se deja. La siguiente vez que la vi había empeorado mucho. El dolor la doblaba. Preámbulo 4 Poco tiempo después, su vida se apagó. Pero su voz, tantas veces negada, vuelve sobre estas líneas para no ser el silencio que quisieron hacer de ella. En bajito recuerda que obligó a hablar al poder, a mostrarse tan formal como indiferente, arrogante en su lenguaje experto, cínicamente cordial. La voz de Marian, minimizada o incluso ausente en los historiales clínicos, expedientes jurídicos y administrativos, encuentra aquí otro lugar, también precario, pero creo que más digno. De algún modo hace hablar de nuevo, aunque no haya podido ser grito, lamento o lo que ella decidiera. Técnicas, procedimientos, discursos, se pusieron en juego-al igual que lo habían hecho antes para acusarla-, en este caso para negar su historia. Judicializada, psiquiatrizada, institucionalizada, incapacitada, tutelada y finalmente invisibilizada, el poder dijo velar por su vida y hacer valer sus derechos. Cubierta de silencio, atravesada por múltiples violencias, otros hablaron de ella, decidieron por ella y sobre ella. Pero no dirían la última palabra. Porque ni tratando de hacerla callar han podido controlar lo que hace el silencio de una voz que un día estuvo muy viva. Que sólo, quizás, diría tanto. Curioso silencio en cuyo mapa todavía subsisten fugas que vuelven aquí, para no olvidarlo. Mi voz es mía. A tu voz, Marian, está dedicada esta tesis. Gracias.

El empleo de la psiquiatrización y los manicomios como herramientas de sometimiento durante la dictadura franquista son el eje del proyecto artístico Al Viento (2019) llevado a cabo por Toxic Lesbian. Entre 2007 y hasta la actualidad, desde las Prácticas Sociales en el Arte, he desarrollado procesos de investigación-acción en colaboración con la sociedad civil representativa de las problemáticas tratadas, instituciones artísticas y culturales, así como científicas de memoria histórica. La metodología de creación de Al Viento se articula a partir de la recuperación de testimonios reales de mujeres psiquiatrizadas en ese momento y ahonda en la dimensión simbólica de su escucha. La perspectiva de género es esencial en el abordaje, describiendo la construcción de un modelo de país a la medida del sometimiento franquista, y conectándolo con las reivindicaciones de los activismos en salud mental del momento actual, quienes denuncian estructuras físicas y simbólicas de opresión semejantes....

La novela La ciudad de los locos del escritor argentino Juan José de Soiza Reilly, antes de editarse como libro en 1914, se publicó como folletín en la revista Caras y Caretas de Buenos Aires, entre 1907 y 1912, un dato desconocido que la resignifica plenamente. En esta novela por entregas confluye, caleidoscópicamente, el nihilismo nietzscheano, el pensamiento eugenésico, la poética macabra de la literatura folletinesca y la experimentación estética de las vanguardias europeas. En sintonía con la terapia open door de Cabred, Soiza Reilly sostiene un concepto despatologizador de la locura, en particular, de la emotividad. En tanto “psicología popular” o “psicología latinoamericana”, La ciudad de los locos se inscribe también, desde la sátira, en la tradición del ensayo de interpretación nacional. Este relato alegórico-satírico mediatiza una crítica conservadora a los liberalismos contemporáneos, en los que proyecta una amenaza disolvente. Con esta novela, Soiza Reilly procura reconducir toda potencia transgresora de la modernidad hacia una renovación moral, católica, de la vida. En tanto alegoría, es posible comprender también a la extinción de Locópolis, a contrapelo de la lógica reproductiva moderna, como una manifestación de una comunidad soberana en la que resuena la historia cultural latinoamericana.

Crimen y paranoia, una falla en la totalización supuesta de lo humano por el ser humano. (otras elaboraciones sobre la paranoia). "He triunfado donde el paranoico fracasa" S. Freud. En este tercer plano prometido no pretendemos agotar un tema tan vasto, sólo señalar sus relaciones con el crimen, el amor, la locura y la muerte, recordando el crimen perfecto con paranoia y dolor de Andrés Calamaro y unos cuentos del extraordinario Horacio Quiroga. Y amor que boquea fuera del agua, en este tiempo de genocidio generalizado.

Referencias: la de Melita Schmideberg es a su trabajo con adolescentes delincuentes.

Éxtasis como conocimiento: palabra y acto creativo.
Una Biblia acerca del éxtasis místico y del delirio… una aproximación a la locura de la normalidad1. Un nuevo kamasutra y un nuevo psicoanálisis para el mejoramiento de la salud mental. Eso es este Apocalípsis de la Transfiguración2, esta Demencialógica o escritura de la demencia o locura. La lectura de este libro transforma. Esto es, una literatura para gozar escribiendo, para aprender de nuestra propia psique y para aprender de nuestros propios conflictos. La visión revelada como un camino donde el  éxtasis y el conocimiento participan del delirio. Del malestar del alma.
Un libro de aproximaciones místicas en el que comencé a trabajar desde 2002, aproximadamente. Un libro que me ha acompañado en este proceso de transformación y que me ha sostenido por muchos años. Desde que comencé mis investigaciones a propósito de aquella suma de fenómenos y situaciones que hemos dado en llamar nuestros demonios(°°x), no hice nada más que escribir y profundizar en ello. Escribiendo al escribir-me a través de todo lo que he experimentado desde la Singularidad que represento como pensamiento. Todavía recuerdo haber tomado una resolución con respecto al acto de escribir  diariamente tres poemas que no fueran metafóricos, poemas que fueran descriptivos en un lenguaje separado del mundo, un lenguaje nuevo (&a), auto-independiente desde lo escrito como una literalidad mágica. Esa fue mi disciplina. Así fue que comencé a darle forma al Libro. Negándome al poder. Y ahora, a pesar de los años, habría que ver si estos escritos míos se sostienen. Si acaso es posible que, al menos desde la ficción, lo escrito haya tomado forma de una caricatura demencial. Forma ya posible de un anuncio publicitario donde los objetos de pronto cobran vida y cantan una canción fálica.

El término “Demencialogía” lo utilicé por vez primera en 2006, en un texto que titulé Del Advenimiento de lo que No Existe, una selección de aforismos. Siempre he escrito en ambientes donde mi mente se transforma y adopta forma aerodinámica. La religión siempre me ha llamado la atención. La religión, el arte, Disneylandia y la ciencia ficción. Por eso ahora no sé muy bien qué hacer con todo lo que he escrito, con todo lo que mi escritura guarda como una ficción muy real de sí misma, en este intento muy voluntarioso y lujurioso de llegar hasta las raíces de lo que llamamos locura.

En el camino de crear y observar lo que me rodeaba, encontré la magiak3. La reencontré, para hablar con un poco más de sinceridad. La magiak ya me había sido presentada desde que visité a mis abuelos en Tapachula, Chiapas4, a los diez años de edad. Una ocasión festiva que me sirvió de introducción al esoterismo, entre las chanclas de las mujeres chiapanecas, todas fodongas con pelos en los dedos gordos del pie; morenas semigordas que apenas y tapaban la celulitis de sus grandes cuerpos negros con unos microshorts muy sudados, mientras yo iba leyendo al Venerable Maestro Samael Aun Weor y sus conocimientos tántricos. Esto, les repito, me sucedió a los diez años de edad.

Así que cuando comencé a  escribir alrededor de esta noción, y cuando por fin dí con el concepto de la 'demencia-logía', cuando por fin dí con la noción de una Lógica de la Locura,  cuando por fin encontré la idea de una escritura de la locura, yo estaba tratando de definir una Filosofía, una post-filosofía, que pudiera hablar de mi experiencia sin recurrir al pensamiento mimético que tanto se daba en los círculos académicos y en autores que a mí me parecían que no tenían nada que decir, pues no eran mitológicos. No jugaban con los sueños ni mucho menos con las palabras, sino que eran demasiado latinoamericanos; acobardados ante lo cósmico, siempre con una Literatura que empleaba nociones de un realismo que apagaba las palabras y las hacía viscosas, como de chapopote.

El proyecto que presento propone analizar y estudiar los elementos de la narrativa de Sarah Waters en cuanto a su significacion en la representacion de la locura y su manifestacion en los distintos espacios representados en sus obras neovictorianas: Tipping the Velvet (1998), Affinity (1999) y Fingersmith (2002). El eje central de esta tesis es la narrativa de la escritora galesa Sarah Waters que en sus tres novelas neovictorianas visibiliza a personajes que representan aquellos aspectos de la sociedad victoriana que han sido silenciados. Sarah Waters analiza a traves de sus protagonistas los huecos y los silencios de la epoca y nos enfrenta a una vision diferente, nueva y cambiante del siglo XIX. En este trabajo me centro en las tres primeras novelas de Waters, Tipping the Velvet, Affinity y Fingersmith, que se desarrollan en las ultimas decadas del siglo XIX. Observo como a traves de las protagonistas de las novelas neovictorianas de Sarah Waters se funden el entramado narrativo y...

La presente tesis estudia el hecho de que la locura se presenta y es explorada en los procedimientos legales que pretenden definir si el acusado estaba en su total juicio o, al contrario, carecía de este al momento de cometer un acto delictivo. Se observa cómo los involucrados en los juicios: testigos (ya sea la familia, los vecinos o las autoridades locales), los jueces y, eventualmente, los médicos, van a testificar y posteriormente determinar el estado mental de la persona acusada basándose en la manera en que ésta se desenvuelve en función del entorno que le rodea y lo que este le permite o no hacer.

Pepo Toledo RETROSPECTIVA 2024

Museo Nacional de Arte de Guatemala (MUNAG)
Real Palacio de los Capitanes Generales
La Antigua Guatemala 2024

    Desde el pasado 27 de abril, y hasta el 30 de junio, puede visitarse en la galería Efímero -dependencia anexa del Museo Nacional de Guatemala (Antigua)-, la relevante retrospectiva del creador visual José (Pepo) Toledo Ordóñez.  Pintura, grabado y escultura, conducen por una relación evolutiva consecuente con los intereses expresivos del artista.
    La obra que define la esencia de Toledo es, sin lugar a duda, la escultura.  Su proyección con este medio es profusa, y, sobre todo, reluciente por la profundidad a la que ha llevado sus indagaciones.  El preámbulo que abre este apartado, plenamente logrado, dialoga con los medios que utilizaba al inicio de su primera carrera de Tecnología Automotriz (National Schools, Los Ángeles, California, 1974).  Este pensamiento no deja a fuera de consideración su legado bidimensional. 

Guillermo Monsanto

Un artículo que presenta el escenario histórico desarrollado en mi libro.
La "locura" se convierte en enfermedad cuando el arte médico integra los sedantes (farmacopea) y el arte de consolar (retórica).
Esto ocurre en la Roma de Cicerón, en el centro de una globalización que reconfigura la oferta y la demanda de asistencia sanitaria.

En contexxto psiquiático se dan situaciones de violencia normalizadas, este sesión forma parte del curso corto de formación dirigado a mujeres con discapacidad.
Se contó con la participación de mujeres Sordas de distintos contexto de Colombia gracias a la convocatoria realizadad por la Corporación Polimorfas.

This article seeks to analyze the discourse of madness present in Fernando Del Paso’s novel, Noticias del Imperio. In this work, Del Paso articulates madness as a discourse directly related to Mexican history and the constitution of female subjectivity through the representation of Empress Carlota. Through Carlota’s narration, madness is presented as a critical and demystifying interpellation of the historical becoming of the Mexican nation, as well as a resistance strategy employed by a female narrator subjected to the deprivation of her liberty and dignity. We tackle the discourse of madness to manifest how Carlota employs this particular discursive practices in order to escape from her confinement and physical constraints through an ontological reconsideration that entails the complete reconstruction of Mexican past, present and future history.

«El momento más grave de mi vida fue mi prisión en una cárcel del Perú» César Vallejo «¡500 días! Mas, ¿qué importa? han de pasar-todavía soy joven y espero-, con la esperanza de los fuertes» Magda Portal La experiencia de la prisión debe ser una de las más dramáticas que le pueden ocurrir a un ser humano, cualquiera sea su condición social, legal o política. La pérdida de la libertad, el estigma que el encarcelamiento lleva consigo, y los abusos y privaciones que casi siempre acompañan al encierro, producen efectos traumáticos tanto físicos como psicológicos que, casi siempre, dejan huellas imperecederas. La experiencia de la prisión, sin embargo, y la manera cómo es procesada psíquica e intelectualmente, varía mucho dependiendo de las circunstancias que la rodean y la particular ubicación social, económica, 1 Una breve lista de intelectuales que dejaron testimonio sobre su paso por la cárcel debería incluir a

La sociología crítica muestra que el ser humano es un clasificador nato, a partir de las clasificaciones realizadas puede ser clasificado sociológicamente para un análisis científico. En las prácticas sociales institucionalizadas, las clasificaciones tienden a construir la realidad que pretenden describir. En este sentido, los así llamados “trastornos mentales” se encuentran clasificados en diferentes manuales, con criterios diagnósticos que diferencian a un trastorno de otro. Estas clasificaciones se modifican a lo largo del tiempo, como lo ha demostrado la historia de los manuales de clasificación. Un ejemplo de ello es sobre el Síndrome de Asperger, una condición que presenta características como dificultades para la interacción social, patrones de comportamiento estereotipado y sin retraso del desarrollo cognoscitivo. Dentro del Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM-V), el Síndrome de Asperger, se integra al grupo clasificatorio denominado “Trastorno d...