Pour ce faire, il offre, dans la mesure de ses possibilités, à un ou plusieurs bhikkhu ce dont ils ont besoin. Un bhikkhu peut faire part de ses besoins à un dāyaka seulement si ce dernier l’a explicitement invité à lui demander ses besoins. Un dāyaka peut tout aussi bien offrir de la nourriture, des robes, du savon, un logement, un cetiya ou toute autre chose permettant aux autres de prendre connaissance ou de connaître le dhamma.

Pour cela, il « dévoile » ces fautes en prononçant une formule auprès d’un autre bhikkhu qui dévoilera les siennes à son tour. Habituellement, les bhikkhu le font une fois par jour. Il est impératif de faire desanā juste avant l’énoncé du pātimokkha de façon à ce que tous les bhikkhu aient un sīla pur à ce moment-là.

Un deva est doté de sens de perceptions nettement plus subtils et plus raffinés que ceux des humains. Il existe six catégories différentes de deva. Les individus de la plus basse catégorie peuvent vivre jusqu’à neuf millions d’années et ceux de la plus haute, jusqu’à neuf milliards deux cent seize millions d’années. Un deva jouit d’un confort immense. Tous ses besoins lui parviennent avec une telle facilité qu’il n’a aucun effort à fournir pour les obtenir.

La plupart des humains rêvent d’une telle existence car ils sont sans cesse à la recherche du plaisir. Une qualité de vie aussi réjouissante que celle d’un deva est dangereuse car elle ne permet pas (hormis quelques cas exceptionnels) de s’intéresser à la pratique du détachement qui a pour but de se débarasser des impuretés mentales. Malgré les apparences, l’existence de la plupart des êtres de chaque monde est gouvernée par les impuretés. Le mode d’existence d’un deva contribue facilement à s’enraciner dans l’ignorance.

Le plus souvent, le terme dhamma désigne la réalité et l’ensemble des démarches qui permettent de parvenir à en développer une compréhension juste, et ainsi à en réaliser la nature. Ce terme fait parfois référence à nibbāna (dans l’expression « réaliser le dhamma »).

Lorsqu’un bhikkhu donne un enseignement sur la réalité, cela a pour but de permettre à autrui d’avoir une compréhension juste de sa propre existence. Cela l’aide ainsi à mieux la gérer afin d’obtenir des résultats bénéfiques, voire le résultat suprême : la réalisation de nibbāna.

Les 4 éléments

	Nom	Élément	Description
1	pathavī dhātu	Terre	La solidité
2	āpo dhātu	Eau	La fluidité et la cohésion
3	tejo dhātu	Feu	La chaleur
4	vāyo dhātu	Air	Le mouvement

 

La pratique des dhutaṅga permet de parvenir beaucoup plus rapidement à nibbāna, car elles réduisent considérablement les kilesā. Contrairement au pātimokkha, les bhikkhu ne sont pas tenus aux dhutaṅga. En fonction de ses capacités ou de sa détermination, chacun est libre d’en pratiquer ou pas.

Cette connaissance est appellée « œil de deva », car les deva en sont naturellement pourvus. À condition de développer les jhāna, un être humain peut aussi bénéficier de cette connaissance, qui compte parmi les 6 abhiñña.

Cette connaissance est appellée « oreille de deva », car les deva en sont naturellement pourvus. À condition de développer les jhāna, un être humain peut aussi bénéficier de cette connaissance, qui compte parmi les 6 abhiñña.

dukkha est la première des trois caractéristiques.

dukkha se présente sous plusieurs formes : la souffrance ordinaire (douleur), l’insatisfaction de ne pas obtenir ce que l’on désire, l’insatisfaction de subir ce que l’on rejette, et le fait d’éprouver les sensations, même agréables, car d’une part, on ne peut les maintenir, elles se dégradent inéluctablement et d’autre part, leur présence n’est autre que la conséquence de sensations désagréables.

Les 6 portes sensorielles :

Les 6 dvāra

Organe	Perception	Objet
Œil	Vue	Vision
Oreille	Ouïe	Son
Nez	Odorat	Odeur
Langue	Goût	Sensation gustative
Corps	Toucher	Sensation tactile
Mental	Pensée	Sensation mentale