Metafor

Gökhan Tunç bu kitapta, etkilerini büyük ölçüde gizemlerinden alan iki sözcüğü, şiir ve belleği, modern Türk şairlerinin bellek tasavvurları merkezinde bir araya getiriyor. Çalışmanın temel sorusu şu: Felsefede, bilimde, sinemada, sürekli değişen ve gittikçe dijitalleşen bir bellek algısı varken modern Türk şairleri belleği ne olarak alımlarlar? Burada bellek ve şiir kavramlarına eşlik eden üçüncü unsur olarak metafor sözcüğü devreye girer. Metaforların edebî bir süs olmanın ötesinde metaforu kullananların düşüncelerini yansıtan ve belirleyen bir özelliğe sahip olduğu son dönemlerde metafor araştırmacıları tarafından kanıtlanmıştır. O hâlde, şairlerin tercih ettikleri bellek metaforlarının, onların poetikalarını, ideolojilerini, yaşadıkları ortamı, hayata ve geçmişlerine nasıl baktıklarını açımlayan bir anlamı olacaktır.
Bu kitapta iki temel sav öne sürülmektedir: Birincisi, şairlerin, şiirlerinde kullandıkları bellek metaforlarını büyük ölçüde gündelik hayatta yer alan kavramsal metaforlar üzerinden oluşturmalarıdır. İkinci olarak bilimde ve sinemada gittikçe dijitalleşen bellek metaforlarına karşılık modern Türk şiirinde böylesi baskın bir yönelimin olmaması ve farklı ideoloji ve poetikalara sahip şairlerin aynı gelenekselleşmiş bellek metaforlarını tercih etmeleridir. Yazar, bu kitapta ileri sürdüğü düşünceleri temellendirmek için, öykülerden romanlara, otobiyografik metinlerden filmlere kadar farklı türlerdeki eserlerden yararlanmakta ve okuru, belleğin şiirdeki lirik gölgesini araştırma konusunda renkli bir yolculuğa davet etmektedir.

1961’de Türkiye ile Almanya arasında yapılan iş gücü anlaşmasından sonra Türkiye’den Almanya’ya çalışmaya giden vatandaşlarımız önce dil ve iletişim sorunu yaşamışlar daha sonra ise burada çalışıp Türkiye’ye dönmek için uğraşmışlardır. Almanya’daki Türkler bir traktör parası biriktirip Türkiye’ye dönmeyi planladıkları bu ülkede kalıcı olduklarını zamanla anlamışlar ve Almanya’ya yerleşmişlerdir. Almanya’ya yerleşen Türkler çocuklarının eğitim sorunlarıyla karşılaşınca ilk önce onları Alman okullarında Türk sınıfı uygulaması olan okullara (öğretmenler ve kitaplar Türkiye’den gönderiliyordu.) vermişlerdir. Çocuklar bu sınıflarda Türkiye’de hazırlanan öğretim programlarına göre yetiştirilmiştir. Fakat ilerleyen yıllarda Federal Almanya bu duruma son vermiş, Türk sınıflarını kapatmış sadece Türkçe dersinin Türk öğretmenler tarafından verilmesini ve seçmeli olmasını kabul etmiştir. Günümüzde Almanya’da Türkçe dersi büyük çoğunlukta seçmeli ders olarak verilmektedir. Bu dersler T.C. Milli Eğitim Bakanlığı tarafından Almanya’ya gönderilen beş yüz sekiz ve mahallen atanan dokuz yüz seksen dokuz öğretmen olmak üzere toplam bin dört yüz doksan yedi öğretmen tarafından on altı eyalette verilmektedir (Arıcı ve Kırkkılıç, 2017, 484). Mahallen atanan öğretmenler ilgili eyaletin kendi imkânlarıyla seçip Türkçe dersi vermesi için görevlendirdiği öğretmenlerdir. Almanya’da Türkçe dersleri öğrenci velilerinin okullara verdikleri Türkçe dersi başvuru dilekçelerine göre okulun bulunduğu bölgeye en yakın T.C. konsolosluğuna okullar tarafından gönderilmekte ve eğitim ataşelikleri aracılığıyla da MEB tarafından gönderilen öğretmenler dersler için görevlendirilmektedir. Okullara görevlendirme en az on iki öğrenci velisinin dilekçe verdiği okuldan başlamakta ve daha az sayıda dilekçe verilen okulların öğrencileri merkezi bir okulda yapılan Türkçe ve Türk Kültürü derslerine katılabilmektedir. Türkçe dersleri çoğunlukla birleştirilmiş sınıflarda yapılmaktadır ve sınıf seviyeleri 1-3, 4-5, 6-8, 9-12. Sınıf seviyelerine dikkat edilerek düzenlenmektedir. Türkçe derslerinde MEB tarafından hazırlanan Yurt Dışındaki Türk Çocukları için Türkçe ve Türk Kültürü Dersi Öğretim Programı (1-10. Sınıflar)’na göre yapılmaktadır. Bu programda yurt dışında yaşayan Türk çocuklarının; Türk kültürünü, Atatürk ilke ve inkılâpları doğrultusunda geliştirmeleri, maddi ve manevi değerlerini yakından tanıyarak sahip çıkmaları bu yolla da millî benliklerini korumaları amaçlanmıştır (MEB, 2009, 2).
Metafor sözcüğü Türkçe Sözlükte (TDK, 2011) “mecaz” karşılığında kullanılmıştır. Ancak mecaz kelimesi metaforu tam olarak karşılamamaktadır. Çünkü mecaz, bir kelimeyi veya kavramı kabul edilenin dışında başka anlamlara gelecek biçimde kullanma anlamına gelmektedir. Metafor kelimesi Fransızca “métaphore” den dilimize geçmiştir. Metafor (métaphore) Fransızcada bir benzetmeye, genel olarak bir diğerine atfedilen bir anlam vermek, benzeşme, benzerlikler üzerinde oynamaktan oluşan üslup figürü anlamında kullanılmaktadır.
Almanya’da Türkçe ve Türk Kültürü dersine katılan öğrencilerinin “Türkiye” kavramına ilişkin algılarını metaforlar vasıtasıyla belirlemeyi amaçlayan bu araştırmanın çalışma grubunu, 2016-2017 öğretim yılında Almanya’nın Nürnberg şehri ve çevresinde öğrenim gören 120 öğrenci (3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10.sınıf seviyelerinden 15’er öğrenci) oluşturmaktadır. Araştırmada nitel araştırma yöntemleri kullanılmış olup veriler “Türkiye denince aklıma …… gelir, çünkü ……” cümlelerini içeren bir form aracılığıyla toplanmıştır. Verilerin analizi ve yorumlanmasında ise içerik analizi tekniği kullanılmıştır. İçerik analizinde temelde yapılan işlem, birbirine benzeyen verileri belirli kavramlar ve temalar çerçevesinde bir araya getirmek ve buları okuyucunun anlayabileceği bir biçimde düzenleyerek yorumlamaktır (Kıncal, 2010, 189).
Araştırmanın sonuçlarına göre; öğrenciler “Türkiye” kavramına yönelik 84 farklı metafor geliştirmişlerdir. Bu metaforlar “Atatürk, Türkçe, doğa, deniz/denizler, şehirler, kişiler, eylemler, yiyecekler, içecekler, sebze ve meyveler, futbol takımları, aile/akrabalar, tarihi ve turistik merkezler, bayramlar, müzik, yerler, kavramlar, kıtalar ve hayvanlar başlıklı on dokuz kategoride adlandırılmıştır. Türkiye kavramına yönelik öğrencilerden sırasıyla en çok “deniz/denizler, tarihi ve turistik merkezler, şehirler, kişiler/R.Tayyip Erdoğan, futbol takımları, kavramlar, diğer yerler, Atatürk, Türkçe” metaforları ön plana çıkmıştır. Dolayısıyla bu araştırmada Almanya’da Türkçe ve Türk Kültürü dersine katılan öğrencilerin büyük çoğunluğunun Türkiye denilince önce denizi, tarihi ve turistik merkezleri düşündükleri tespit edilmiş, buradan da Türkiye’nin tatile gidilecek yer olarak algılandığı sonucuna ulaşılmıştır. Bu sonuçtan yola çıkılarak Türkiye’nin Almanya’daki öğrencilerin gözündeki bu tatil yeri algısının değiştirilmesi için anne-babalara, Türkçe ve Türk Kültürü öğretmenlerine, yurt dışı temsilciliklerimize, Dışişleri Bakanlığımıza önemli görevler düşmektedir. MEB tarafından hazırlanan Türkçe ve Türk Kültürü Dersi Öğretim Programının genel amaçlarından olan “Türkiye’deki akraba ve yakınlarıyla ilişkisini sürdürerek aralarındaki sevgi ve saygı bağlarını güçlü tutabilmeleri (MEB, 2006, 9)” ifadesinin anlam kazanması ve yurt dışındaki çocuklardaki Türkiye algısının “vatanım” ifadesine dönüşebilmesi için bütün paydaşların gayret içerisinde olmaları bir zorunluluktur. Bu bağlamda hazırlanacak öğretim materyalleri ve Türkiye’ye düzenlenecek öğrenci gezileri için ilgili bakanlıklar kaynak temin etmeli ve bu kaynaklar yurt dışı temsilciliklerimizin istifadesine sunulmalıdır.
Anahtar Kelimeler: Metafor, Yurt Dışında Türkçe Öğretimi, Türkiye.

Bu araştırmanın amacı, öğretmen adaylarının öğretmenlik mesleği kavramıyla ilgili geliştirdikleri
metaforları belirlemektir. Araştırmada nitel araştırma modeli kapsamında olgubilim deseni
kullanılmıştır. Araştırmanın çalışma grubunu toplam 110 öğretmen adayı oluşturmuştur.
Araştırmada öğretmen adaylarının öğretmenlik mesleği kavramıyla ilgili metaforları yarı
yapılandırılmış bir formla belirlenmiştir. Bu formda öğretmen adaylarından “öğretmenlik mesleği
……. gibidir/benzer; Çünkü…….” cümlesini tamamlamaları istenmiştir. Verilerin analizinde içerik
analizi tekniği kullanılmıştır.Araştırmada, öğretmen adayları öğretmenlik mesleği kavramıyla ilgili
toplam 50 çeşit metafor geliştirmişlerdir. Geliştirilen bu metaforlar toplam 7 farklı kategoride
toplanmıştır. Bu kategoriler en fazla metafor kapsamaları bakımından “biçimlendirici özelliği
açısından öğretmenlik mesleği, değeri açısından öğretmenlik mesleği, yol gösterici özelliği
açısından öğretmenlik mesleği, fedakarlık açısından öğretmenlik mesleği, bilgi kaynağı olma
özelliği açısından öğretmenlik mesleği, gönüllülük açısından öğretmenlik mesleği ve model olma
özelliği açısından öğretmenlik mesleği” olarak sıralanmaktadır. Öğretmenlik mesleği kavramı için
frekansı yüksek olan canlı metaforlar geliştirilmiş olmasına rağmen, genellikle cansız metaforların
geliştirildiği belirlenmiştir. Diğer kategoriler incelendiğinde ise; bilgi kaynağı olma özelliği
açısından öğretmenlik mesleği, yol gösterici özelliği açısından öğretmenlik mesleği, model olma
özelliği açısından öğretmenlik mesleği, gönüllülük açısından öğretmenlik mesleği ve fedakarlık
açısından öğretmenlik mesleği kategorilerinde de öğretmenlik mesleğinin bir meslek olarak
taşıması gereken niteliklere yönelik vurguları içermektedir. Ancak öğretmen adaylarının
öğretmenlik mesleğine yönelik olarak bu kadar olumlu bakış açılarını belirtmelerine rağmen,
“değeri açısından öğretmenlik mesleği” kategorisinde ise temel vurgu olarak; öğretmenlik
mesleğinin gereken değeri göremediği yönünde görüşler belirtilmiştir

Toplumsal cinsiyet bağlamında kadın ve erkek kavramlarını tanımlamaktan ziyade, metaforlar yoluyla bu kavramların ne anlam ifade ettiğini, bir başka anlatımla nasıl algılandığını ortaya koymayı amaçlayan bu çalışmada, veri toplama formu ile birincil veri toplanmıştır. Geliştirilen veri toplama formu ile toplam 100 katılımcıdan toplanan veriler, kadın ve erkek ifadelerine verilen metaforik yanıtlar esasında ayrı ayrı değerlendirilmiş ve yorumlanmıştır. Buradan hareketle katılımcıların kadın ve erkek kavramlarına ilişkin kullandıkları metaforlar ve bu metaforları niçin kullandıklarına ilişkin açıklamalar incelenmiştir. Bu doğrultuda kadın kavramı ve dolayısıyla “kadın”, katılımcılar tarafından; kırılgan, ilgiye ve bakıma muhtaç, edilgen ve bağımlı, karmaşık ve anlaşılması zor, özgeci, mutluluk vermesi beklenen, çalışkan ve sorumluluk sahibi ve yaşamın devamlılığını sağlayan olarak tanımlanmıştır. Erkek kavramı ve dolayısıyla “erkek”, ise katılımcılar tarafından; etken-yöneten- yönlendiren, koruyucu-kollayıcı-sahiplenici, mücadeleci, ailesinin sorumluluğunu üstlenen, mantıkla hareket eden, duygularını göstermeyen, fiziksel güç kullanabilen, öngörülemez-başına buyruk, yüceltilen, ilgi isteyen ve bencil olarak tanımlanmıştır.

… Bu bir lisan-ı hafîdir ki rûha dolmakta, Kızıl hevâları seyret ki akşam olmakta Ahmet Haşim, Merdivenler Sözlük anlamlar Yazının başlığındaki matafor ya da metonim kavramları uzak görünseler de gündelik yaşamımıza anlamı taşıdığımız ana araçlardandır. Lakoff ve Johnson'a göre yalnızca dilin zorunlulukları olmaktan öte düşüncenin ve eylemin ana yapısıdır. Metafor kelimesi "mecaz" olarak, metonim ise "düz değişmece" olarak Türkçeleşmiştir. Metafor kelimesi Yunanca meta ve phora kelimelerinin birleşmesidir ve karşıya taşımak, değiştirilerek taşımak gibi anlamlara gelebilir, metonimi kelimesi de meta ve onoma kelimelerinin birleşiminden türemiştir. "Onoma" kelimesi isim anlamına gelir ve ismin aktarılması ya da değişimi gibi anlamları taşır. Mecaz çoğu kez edebi kullanımı ya da dilbilgisi üzerinden irdelenmiştir. Teşbih ve İstiare gibi kavramlar mecaz biçimlerinden olsalar da istiare kelimesi metaforla daha çok örtüşmektedir. Metonimi ise yine bir mecaz türü olan "mecazı mürsel" olarak geçmektedir. Arapçalarına bakıldığında mecaz, geçit, köprü gibi anlamlara gelirken "mecazı mürsel"deki mürsel kelimesi, aktarılmış anlamını taşımaktadır. "İstiare" kelimesi de Arapça kökenli olup, ödünç alma anlamını taşımaktadır. Bu anlamlar kavramlara bir açıklık kazandırsa da gündelik dil içerisinde anlaşılırlıkları düşüktür. Bir durumun mecaz içerebilmesi için iki durum arasında görünür olmayan bir benzerlik önermesi gerekir. Metonimide ise bir benzerlik kurulmasından öte parça, bütünün yerine geçer ya da bütün parçayı temsil eder. "Beyaz Saray komşularını uyardı" denildiğinde "Beyaz Saray" ifadesi bir benzetme değildir, Amerikan başkanlık konutunun adıdır ve cümlede doğrudan Amerika yerine kullanılmaktadır ya da "Türkiye maçı kazanmak için elinden geleni yapıyor" cümlesinde Türkiye kelimesi bir spor takımını ifade etmektedir. Oysa metafor ya da eğretileme için doğrudan bağlantılı olmayan parçalar yan yana getirilir. "Karnım zil çalıyor" ifadesinde zil ifadesi açlıkta artan mide gurultularının yerine kullanılıyor. Dilbilim üzerinden kısa bir giriş Saussure, metonimi yani düz değişmece ile sağlanan hareketi yatay bir düzlemdeki hareket olarak ele alır. Oysa metafor bu yatay düzlemin ötesinde bir harekete neden olur ve farklı kategorileri birbirine bağlar. Ne metafor ne de metonim yalnızca dilsel süreçler olarak düşünülmemelidir. Şiir gibi dile dayalı sanatların yanında görsel sanatlarda da bu kavramsal süreçler başat rol alırlar. Ruhsal yaşam dilsel yani simgesel bir parça ve dilsel olmayan imgesel bir parçadan meydana gelmektedir. İmgesel düzen dil gelişiminin öncesinde ruhsal yaşama baskındır ve bu dönemde de ruhsal aygıta hareketini kazandıran ana araç yine tıpkı simgesel dönemde yani dilde olduğu gibi metafor ve metonim kullanımıdır. Lacan, "bilinçdışı dil gibi yapılanmıştır" derken aslında bu ortaklığa vurgu yapmaktadır. Lacan, bilinçdışının da bir dili olduğunu söylemekten öte hem dilsel alanın hem de dil öncesi yapıların benzer bir işleyişe sahip olduğunu vurgulamaktadır. Rüyaları ele alacak olursak düş düşüncesi tam da bu iki farklı aracı iç içe kullanarak yapılanır. Yoğunlaştırma ve yer değiştirmeler çoğu kez parça-bütün, iç-dış, neden-sonuç gibi yatay hatlar ve eğretilemeler yolu ile kurulur. Bu söylediğimizle ruhsal yaşamın bilinçdışı süreçleri ile birincil süreçlerinin benzer bir işleyişe sahip olduğunu söylüyoruz. Öte yandan bu iki sürecin birbirinden farklı olduğu da bir gerçektir.

İnsan zihninin işleyiş prensiplerinden birini ifade eden “metafor” kavramı, günlük dilde hem kişisel, hem de toplumsal bazda verilerin elde edilmesini sağlarken, aynı zamanda bize kültür ve medeniyet araştırmalarında da yeni kapılar açar. Yazılı bir metin veya konuşmada bir kişinin kullandığı dilsel ifadeler çözümlenerek, onun zihninde nasıl bir haritalamaya sahip olduğu anlaşılır. Bir nesneyi, düşünceyi, duyguyu nasıl ve ne ile kavramsallaştırdığı; yazar veya konuşanın bakış açısıyla, onun anlayışını ortaya koyar
Bir Metafor Olarak Yol ve Yolculuk, İlber Ortaylı, Ahmet İnam, Besim F. Dellaloğlu, Naci Bostancı, İbrahim Şahin, Hakan Poyraz, İbrahim Şirin, İbrahim Tüzer, M. Sani Adıgüzel, İlhan Genç, İsmail Sert, Işılay Pınar Yıldırım, Öznur Özdarıcı, Ethem Polat, Dursun Ayan, İlhami Sığırcı, Milay Köktürk, Levent Bayraktar, Fulya Bayraktar, Şevket Yavuz, Cem Yavuz, Faruk Karaca, Seyit Battal Uğurlu, Mümtaz Sarıçiçek ve Kayhan Şahan gibi farklı disiplinlere mensup isimlerin yazılarından oluşmaktadır. Elbette “yol”un metaforik alanı bu çalışmada ifade edilen tespitlerle sınırlı değildir. Siyaset, kültür ve medeniyet gibi toplumsal hayatın başka alanlarında da “yol”la ifade edilen metaforik anlam alanları vardır.
Bu çalışma, gerek “metafor” kavramının, gerekse “yol” kelimesinin tarihsel süreçte geçirdiği anlam evreleriyle ilgili  kültür, sanat ve medeniyete ilişkin birbirinden ilginç  bakış açılarını ortaya koymaktadır.

Araştırmanın amacı okul psikolojik danışmanlarının mesleklerine, sorumluluklarına ve sınırlarına ilişkin algılarını saptamaktır. Araştırma nitel bir çalışmadır ve veriler içerik analizi ile incelenmiştir. Üretilen metaforlarda tablo bir bütün olarak ele alındığında okul psikolojik danışmanlarının kendilerine dair mesleki algıları ile okulda kendilerine yüklenen görevler arasında kaldıkları görülmektedir. Araştırmanın diğer bulguları değerlendirildiğinde psikolojik danışma alanının en önemli ilkeleri arasında olanöğrenci merkezlilik ve gizliliğin okul psikolojik danışmanları tarafından önemli ölçüde içselleştirildiği görülmektedir.

This article is about the metaphorical language in the songs of Juan Luis Guerra, without do not specifying before the pedagogical use of the term, as a literary device. This great singer makes masterly use of this resource to deepen the meaning of the words used, and illustrate with images, personifications and similes that penetrate the consciousness of the lover of his music. The following reasons that Juan Luis Guerra has to use this literary trope is basically unprecedented relationships between the words he used in his musical arrangements and produce unexpected attributes of words with which recreates his verse. This gives it a great poetic force with the use of metaphors in the songs of the famous Dominican musical genius, which lies above all in the ability to infinitely multiply the usual meaning of the words, so you can specify different states of mind that the author seeks to lead the listener to enjoy his musical creations, which constitute genuine works of literary art. Moreover if a message is through the language of poetry, the word becomes feeling so that when you send it to someone you say it with love.

Bu araştırmada, 2017- 2018 eğitim öğretim yılında Karadeniz Teknik Üniversitesi Eğitim Fakültesi Güzel
Sanatlar Eğitimi Bölümü Resim-İş Öğretmenliği programında öğrenim gören öğretmen adaylarının “müze”
kavramına yönelik metaforik algılarını tespit etmek amaçlanmıştır. Araştırma Fenomenolojik desen kullanılan
nitel bir araştırmadır ve veriler içerik analizi tekniği ile çözümlenmiştir. Araştırmaya 55’i kadın ve 19’u erkek
olmak üzere toplam 74 öğretmen adayı katılmıştır. Araştırmanın verileri öğretmen adaylarının “Müze …a/e
benzer. Çünkü …” ifadesinin yer aldığı formları doldurmalarıyla elde edilmiştir. Formda öğretmen adaylarının
demografik bilgilerini elde etmek amacıyla cinsiyet, sınıf düzeyi, müzeler ziyaret edip etmedikleri ile ilgili sorular
sorulmuştur. Analiz aşamasında öğretmen adaylarının doldurdukları formlar incelenmiş, formlarda metafor ifadesi
olmayanlar ayıklanarak 62 tane geçerli metafor ifadesi elde edilmiş, ardından metaforlar kodlanmış ve 8 ana
kategori altında toplandıkları görülmüştür. Bu kategoriler; “geçmiş ve gelecek arasında bağ kurması açısından
müze”, “mekânın temel alındığı yer olarak müze”, “umut ve faydalılık barındırması açısından müze”, “tarihin
tanıtıldığı ve kaynak olduğu bir yer olarak müze”, “geçmişin izlerinin görüldüğü yer olarak müze”, “sanat alanı
olarak müze”, “insanın kendini bulduğu ve örnek aldığı yer olarak müze”, “insanın kendini anlaması açısından
müze”dir. Elde edilen bulgulara göre, çalışmanın sonunda müze eğitimi önemine yönelik öneriler sunulmuştur.
Anahtar Kelimeler: Müze, Metafor, Öğretmen adayı.
Abstract
This research is aimed to determine the pre-service teachers of KTU that are being educated in Faculty of
Fine Arts Department, for the concept of “museum”. This research is a qualitative research and it is used
phenomenologically, and the outputs are analyzed by content analysis technique. This study included 74 preservice teachers, 55 females (74,3 %) and 19 males. The outputs were obtained by filling the blanks in the forms
of pre-service teachers, which are like “The museum is (such) a place ..., because ... “. In order to obtain
demographic information of the pre-service teachers, such questions as; 1-whether they visited museums or not,
2-their gender and their grades, were asked. We found 62 metaphoric expressions in these forms and they were
coded and classified under 8 main categories. The categories are; “museum as a link between the past and future”,
“museum as a place where the place is in the center”, “museum as a shelter of hope and usefulness”, “museum as
a place in which history is a source”, “museum is a place where you can see the traces of past easily”, “museum
as the field of art”, “museum as place where a man can find himself”, “museum is a place where you can understand
yourself”. According to these results; at the end of this study, some suggestions about education of museum are
presented.
Keywords: Museum, Metaphor, Pre-service Teachers

Nazım Hikmet, çağdaş Türk şiirinin en önemli şairlerinden bir tanesidir. Aruz ile yazdığı rubailerinin yanında ilk şiirlerini hece vezniyle kaleme almıştır. Nazım Hikmet, çok zor şartlarda vatanını terk etmek zorunda kalmış ender şairlerimizdendir. Onun ülkesine olan bağlılığını kaleme almış olduğu şiirlerinden anlayabilirsiniz. Moskova’da olduğu zamanlarda bile şiir yazmayı hiç terk etmeyen şairin bu sabit ve kararlı duruşu daha sonraki yıllarda arkasından gelecek olan diğer şairleri de etkisi altında bırakmıştır. Bu etki sonucunda ise Nazım şiir alanında yeni bir çığır açmıştır. Pek çok akımdan etkilenen Hikmet, etkilenmiş olduğu bu akımlar ile Türk şiirine serbest nazım tarzını getirmiştir.
Onun şiirlerinin konusu her zaman değişkenlik göstermiştir. Şiirlerini tek bir konuya bağlı kalarak yazmamıştır. İnişli çıkışlı bir dönemde yaşayan Nazım Hikmet’in şiirlerinde ilk sırayı vatan ve insan sevgisi almıştır. Sonrasında adalet, eşitlik, hürriyet, barış, çocuklar vb. gibi konuları işlemiştir. Dünyaca tanınmış olan Nazım Hikmet Ran’ın şiirleri birçok yabancı dile çevrilmiştir.
Yaptığımız çalışma Türk dili alanında metne dayalı semantik bir çalışmadır. Nazım Hikmet şiirlerinde göze ayrı bir önem vermiş, gözle ilgili birçok benzetme yapmış ve göz metaforunu değişik alanlarda kullanmıştır. Çalışmamızın amacı, Nazım Hikmet’in şiirlerinde geçen göz kavramını inceleyip göz benzetmelerini, göz metaforunu, gözün bağdaştırmasız kullanımını, göz ile ilgili kalıplaşmış sözcükleri ve gözle kurulan birleşik fiiller ve deyimleri şiirlerinde hangi anlamda ve nasıl kullandığını ortaya koymaktır. Yapmış olduğumuz bu çalışma tarama ve analiz yöntemine dayanmaktadır. Çalışmanın neticesinde Nazım Hikmet’in 14 tane göz rengini kulandığı, gözle ilgili birçok metafor, benzetme yaptığı, gözle kurulan birleşik fiil kullandığı ve bazı yerlerde de gözü bir organ ismi olarak kullandığı tespit edilmiştir.
Çalışmamız dört bölümden oluşmaktadır. Birinci bölümde sorunun ortaya konulması, araştırmanın yöntemi, araştırma soruları, evren, örneklem, veri toplama araçları, hipotez ve hipotez soruları, tezin amacı, kapsam ve sınırlandırması olarak ele alınmıştır.
Çalışmanın ikinci bölümünde kavramsal çerçeve, anlam bilimi ve anlam bilimi içerisinde metaforun yeri, metafor, göz, Nazım Hikmet, Hikmet’in hayatı, ailesi, çocukluğu ve gençliği, eserleri ve poetikasına açıklık getirilmeye çalışılmıştır.
Üçüncü bölümde Nazım Hikmet’in şiirlerindeki göz kavramının semantik incelenmesi yapılmıştır. Son olarak dördüncü bölümde ise sonuç bölümüne yer verilmiştir.

Batı kaynaklı terminolojiden alınan "metafor"un, Türkçede geleneksel tasnif içine yerleştirilmesi ve kullanımında çeşitlilik oluşmuştur. Batıda, felsefe alanında temelleri atılan kavram, ülkemizde ise figüratif bir misyon yüklenerek mecaz, açıkkapalı istiare, ad aktarması, deyim aktarması, telmih gibi birçok terim yerine kullanılmış ve örneklendirilmiştir.Metafor için dilimizde birçok farklı tanım yapılmış olmasına rağmen henüz yeterince tartışılmamış ve yerine oturtulamamıştır. Buna rağmen Türkçede metafor; tezlere, makalelere kaynaklık eder bir hale gelmiştir.

İlk insandan bu yana ahlak olgusu her toplumda mevcut olan bir meseledir ve insan yaşamını farklı açılardan etkileyen bir unsurdur. Çünkü ahlak, sosyal normların oluşması ve değerlerin toplumda varlığını sürdürmesinde önemli bir görev icra eder. Sosyal yapının hemen hemen her ögesiyle ile ilişkili olan bu kavram kültür, rol, statü, kimlik gibi unsurlar
aracılığıyla sosyalleşme sürecinde etkili olur. Diğer yandan ahlak ilkelerinin bir toplumdan diğer topluma ve bir bireyden diğer bireye değiştiği söylenebilir. Çünkü her toplumun kendine özgü bir dini, dili, gelenek-görenekleri vs. olduğu gibi bir de ahlakı vardır. Dolayısıyla toplumdaki yansıması bakımından ahlakın göreceli olduğu söylenebilir.
Ahlaka yönelik geliştirilen metaforlardan oluşturulan kategoriler ve bu kapsamda
örneklemin sunduğu metaforlardan en çok tercih edilenler şöyledir:
1) Sınırlayıcı bir unsur olarak ahlak kategorisindeki metaforlaştırmalar: Din, hayat,
öğretmen, trafik kuralları, devlet, patron, aile, buz, bıçak, hukuk, polis. Bu kategoride ahlakı ‘din’ olarak algılama eğiliminde olan katılımcıların daha yoğunlukta olduğu tespit
edilmiştir.
2) Yol gösterici bir unsur olarak ahlak kategorisindeki metaforlaştırmalar: Dost, pusula,
kutup yıldızı, beyin, öğütlerin toplamı, yol, araba, yaşam metodu, davetiye, el feneri, güneş, mum. Bu kategoride ahlakı ‘dost’ ve ‘pusula’ olarak algılama eğiliminde olan katılımcıların daha yoğunlukta olduğu tespit edilmiştir.
3) Koruyucu bir unsur olarak ahlak kategorisindeki metaforlaştırmalar: İlaç, baba, evin
çatısı, aşı, barınak, domino, kale, soba, anne, perde, zırh. Bu kategoride ahlakı ‘ilaç’ olarak algılama eğiliminde olan katılımcıların daha yoğunlukta olduğu tespit edilmiştir.
4) Yansıtıcı bir unsur olarak ahlak kategorisindeki metaforlaştırmalar: Ayna, su, kalp,
toplum, huy, iç hal, çiçek, giysi, kişilik. Bu kategoride ahlakı ‘ayna’ olarak algılama
eğiliminde olan katılımcıların daha yoğunlukta olduğu tespit edilmiştir.
5) İhtiyaç olarak ahlak kategorisindeki metaforlaştırmalar: İhtiyaç, hayat, yaşam kaynağı, toplumun direği, yastık, toplumun bel kemiği, hava, ev kolonu, tuğla, yapı taşı, can damarı.
6) Birleştirici bir unsur olarak ahlak kategorisindeki metaforlaştırmalar: Mıknatıs,
toplumun temeli, yapboz, yazılı olmayan kurallar, köprü, kum, örümcek ağı, gökyüzü,
damar. Bu kategoride ahlakı ‘mıknatıs’ olarak algılama eğiliminde olan katılımcıların daha yoğunlukta olduğu tespit edilmiştir.
7) Çeşitlilik olarak ahlak kategorisindeki metaforlaştırmalar: İnsan, gökkuşağı, sigara,
oyun hamuru, düşünce, dünya, orman, akvaryum. Bu kategoride ahlakı ‘insan’ olarak
algılama eğiliminde olan katılımcıların daha yoğunlukta olduğu tespit edilmiştir.
8) İyileştirici bir unsur olarak ahlak kategorisindeki metaforlaştırmalar: Akarsu, su
artırma cihazı, deniz, yeni doğmuş çocuk, tamirci, çiçek, doktor, akciğer. Bu kategoride
ahlakı ‘akarsu’ olarak algılama eğiliminde olan katılımcıların daha yoğunlukta olduğu tespit edilmiştir.
9) Geliştirici bir unsur olarak ahlak kategorisindeki metaforlaştırmalar: Ağaç, zeytin
ağacı, ışık, yağmur, asansör, karakter.
10) Değer biçme açısından ahlak kategorisindeki metaforlaştırmalar: Erdem, mücevher, elmas, maden
11) Diğer kategorisindeki metaforlaştırmalar: Fidan, mutluluk, nilüfer, cahil, vicdan,
ütü. Bu kategoride birbirinden bağımsız çeşitli metaforların yer alması, ahlaka yönelik çok farklı algıların olduğuna bir işaret kabul edilebilir.
Sonuç olarak ahlak kavramına yönelik olarak 108 kişilik örneklem tarafından 95 farklı
metafor sunulduğu ve bu metaforların 11 kategoride tasnif edilebileceği tespit edilmiştir.
Diğer yandan katılımcıların ürettiği metaforlar ve bu metaforların sunulma gerekçeleri
Kur’an ayetlerinde ve hadislerdeki ahlak kavramıyla ilişkili ifadelerle paralellik gösterdiğine ulaşılmıştır. Ayrıca ahlak konusuyla ilgili yapılan çalışmalardaki ahlaka dair ifadeler ile katılımcılar tarafından sunulan ifadeler arasında benzerlikler ve farklılıklar olduğu tespit edilmiştir

OVERVIEW OF TAXES IN TURKEY: A METAPHORICAL ANALYSIS
Taxes levied on individuals by the state forcefully and based on their financial strength have many effects on economy at macro and micro levels. Taxes are very important fiscal policy tools that have a direct or/and indirect influence on savings and investment decisions, financial markets, labor supply and demand as well as on economic policy objectives when used accordingly. Furthermore, being crucial for economic and social life as well, taxes have a potential impact on the lifestyles of individuals, their dietary habits and even their family planning. Moreover, as taxes have a regulatory function on the environment, they can also affect the quality of life and health.
When a concept, a situation or an object is described not directly but indirectly through another concept, situation or object, it is called as a metaphor. Metaphors are considered important in influencing the attitudes and behaviors of individuals as they provide the transmission of information in regard to cognitive, affective and social experiences and processes. With their monetary effect on taxpayers, taxes weaken the financial status of individuals and transfer their purchasing power to the state. For this reason, the impacts of taxes on the decisions and behaviors of economic agents can be even effective in their perception level towards taxes. Also, these perceptions are determinative in metaphors of individuals in relation to taxes. 
There are many instruments within the framework of the state's economic policy and these instruments needed to be used in harmony so as to achieve specific objectives. This study examines the impacts of taxation and evaluates tax policy tool on the assumption that other conditions are stable.
The first part of the study discusses the concepts on tax, the purposes of tax, the concept of tax perception and the economic effects of taxes, the history of taxation, the concept of tax, the place and importance of tax revenues in economy in Turkey and the concept of metaphor, the different dimensions of metaphors, the functions of metaphors, business, economics, political ideas, metaphors in the field of tax.
The second part of the study includes the research on the tax metaphors of the participants (taxpayers) in a total of 61 districts in the seven geographical regions of Turkey by means of computer-assisted qualitative analysis program (NVivo).
The section of general review provides evaluations on the enhancement of the efficiency of tax policies and of the levels of the taxpayers’ voluntary compliance to tax through metaphors.

Metafor; bir kavram, olgu ya da durumun bir başka kavram, olgu ya da duruma benzetilerek açıklanmasıdır. Metaforlar yoluyla bilişsel, duyuşsal ve sosyal deneyimlere ait oluşmuş bilgilerin aktarımı sağlanmaktadır. Metaforları önemli kılan; deneyimleri, bilinçli ve bilinçaltı öğrenmeleri yansıtmasıdır.Yapılan Türkçe alanyazın taramasında “vergi” kavramına ilişkin metaforları inceleyen bir çalışmaya rastlanmamıştır. Yabancı alanyazın taramasında ise vergi ve metafor konulu çalışmaların politik söylemlerde, seçim kampanyalarında kullanılan metaforik dil ve vergi kavramıyla ilgili oluşturulmaya çalışılan çerçeve anlayışıyla sınırlı olduğu belirlenmiştir. Bu durum, özgün bir çalışma fırsatı olarak görülmüş ve alanyazına katkı sağlanabileceği düşünülmüştür. Bu kitapta, vergi kavramının özelliklerini açıklamaktan çok metaforlar yoluyla katılımcıların “vergi” kavramını nasıl anlamlandırdıklarını ve bu kavrama ilişkin bakış açılarını belirlemek hedeflenmiştir.  Mükelleflerin vergilemeye karşı olumlu algı geliştirmeleri, uzun vadede hem bireylerin kendisine hem ülke ekonomisine olumlu dönüşler sağlayacaktır. Kitapta Türkiye’de bireylerin vergiler konusunda kişisel olarak belirledikleri metaforlar, nitel veri analizi yapılarak incelenmektedir.

In this research conducted to define primary school students' metaphorical perception of classroom concept, it is tried to be determined that concept of classroom metaphors and their common features which are owned by the students are gathered under which conceptual categories. In other words, in this study, a classroom concept is tried to picture via metaphors. In this research, qualitative research technique was used to collect, analyze and interpret data and technically metaphor analysis was used. Fourth and fifth grade totally 307 students attended the research. Participants are asked to conclude the sentence "The classroom is like …………………. because ……………. ." These handwritten paragraphs were used as the basic source in the research. Through the students' products 67 valid metaphors in total were produced. 5 metaphors articulated by many participants respectively follow these: 1-my house (81 participants), 2family, home (28 participants), 3-A blackboard jungle (25 participants), 4-Dumpsite (20 participants), 5-Carnival (19 participants). These metaphors are categorized into 5 different conceptual classifications via 1 Assist. Prof. Dr., Pamukkale University, Faculty of Education, availment of literature. These are physical planning, planning-programming activities, time planning, and relationship planning and behavioral planning.

Metafor, bir kavramsal alanın bir başka kavramsal alanla ilgili bilgilere, tecrübelere dayanarak anlaşılması olarak tanımlanır. Toplumun tecrübeleri ile edindiği bilgi ve tecrübeler, karşılaşılan yeni varlık, durum veya hareketlerin zihin dünyasına yerleştirilmesine, kavramsallaştırılmasına yaramaktadır. Bu kavramsallaştırmada farklı alanlar arasında benzetmeye dayalı ilişki kurulur. Metaforlar ile ilgili yapılan çalışmalarda konunun evrensel nitelik arz eden taraflarına çok eğildiği görülür. Toplumlar arasında metafor yönünden görülen bu benzerlik, insan doğasının, ihtiyaçlarının, tecrübelerinin genel olarak her yerde ortak olmasına bağlanmaktadır. Metafor üzerine yaptığı çalışmalarıyla tanınan Kövecses, metaforlarda evrensel olmayan pek çok durumun göz ardı edildiğini, kültür ile metaforun pek çok açıdan birbiriyle ilişkili olduğunu belirterek bu yönde yapılacak çalışmaların önemini ve gerekliliğini ifade eder (Kövecses 2005). Türk kültürüne ait metaforları belirlemek ve farklı kültürler ile olan benzerlik ve farklılıkların ortaya çıkmasına katkıda bulunmak adına, çalışmamızda, eski Türk dili ve kültürüne ışık tutan ilk eserlerimizden Orhun Abidelerindeki metaforların belirlenmesi ve incelenmesi amaçlanmış ve Muharrem Ergin tarafından yayımlanan Orhun Abideleri adlı eseri esas alınmış; abidelerdeki metaforlar taranarak doküman incelemesi yapılmış ve literatürde kabul gören şekilde tasnif edilip incelenmiştir. Sınırlı bir içeriğe sahip olması; eserde kullanılan bazı sözcüklerin daha önceki dönemlerde ve/veya daha sonraki dönemlerde takibinin yapılamaması metaforlarla ilgili tespitleri güçleştirmiştir. Buna rağmen sınırlı da olsa ontolojik, konumsal ve yapısal olmak üzere üç farklı türde
kavramsal metaforlar tespit edilmiştir. Abidelerin, MS VIII. yüzyıla ait olmasına rağmen, metaforlar yönünden günümüz Türkiye Türkçesine benzerlikleri tespit edilmiştir. Bu benzerlikler, beklenildiği üzere, Türk kültürünün tarih içerisinde devamlılık arz ettiğini göstermektedir.

Öz: Metaforik söylem Varlığa ait farklı ifade biçimleridir. Geleneksel felsefi düşüncedeki ötekilik alanında yapılan dilsel bir soruşturmayla bu söylemler tarih boyunca dilleri, düşünce sistemlerini, yaşamları ve kimlikleri belirleyen sözcük dağarları olarak karşımıza çıkar. Bunların ortaya çıkmasının olanağı Rorty ve Derrida'da figüratif dildir. Dilde, gerçek anlam ve metaforları bir arada yedekleyerek onları taşıyan différance, geleneğe karşı içsel bir dil stratejisiyle epistemenin baskıladığı olumsal sözcük dağarlarını gün yüzüne çıkarır. Sonuçta geleneksel sözcük dağarlarına yönelik dilsel ilgi, düşünce tarihinin ve yaşamın kendisinin epistemolojik temellere ihtiyaç duymaksızın metaforik söylemlerle bir arada olabildiğine dikkat çekmiştir.

Markaların stratejik iletişim yönetimlerinde reklamlar önemli bir yer tutmaktadır. Günümüz reklamcılık anlayışında markalar hayali dünyalar ile tüketicilerin yaşamlarını ilişkilendirmekte; rakiplerden farklılaşma amacına yönelik olarak tüketicilerde ürüne ait güçlü anlamlar yaratmayı amaçlamaktadır. Reklamda görsel ve dilsel unsurlarda kullanılan mitler, çeşitli semboller ve metaforlar yardımıyla çağrışımlar oluşturularak yeni anlamlar üretme, anlamı transfer etme ve zenginleştirme gibi işlevler yerine getirilmektedir. Göstergebilimin yardımıyla reklam mesajlarında ilk bakışta fark edilen düz anlamın yanı sıra, metinde ilk bakışta fark edilmeyen gizli yan anlamlar da analiz edilebilmektedir. Bu kapsamda çalışmanın amacı, “Turkcell Fiber’den Ailelere Fiber Destek” reklamının görsel ve dilsel çözümlemesini yaparak reklamda tüketicilerin zihnini inşa etmek amacıyla hangi tür çağrışımlardan faydalanıldığının ortaya konmasıdır. Söz konusu anlamları ortaya çıkarma amacıyla, Roland Barthes’ın ortaya koymuş olduğu düz anlam/yan anlam ayrımından faydalanılarak ifadelerin şifreleri çözülmüş, markanın reklamda anlam gücünü zenginleştirmek için çeşitli çağrışımlara başvurduğu bulgusuna ulaşılmıştır.

The aim of this study is to determine the perceptions of blended learning’ students majoring with distance education about the concept of distance education via metaphors. Moreover, it has been investigated whether there is a significant difference on metaphors in terms of gender and department in the present study. A total of 130 students participated majoring with distance education at a university located in West-Blacksea region. The research data were collected via an electronic form including phrases like “distance education is similar ......; because.....”. Content analysis was used for data analysis in categorizing the metaphors and chi-square analysis also used to determine whether there is a significant difference in terms of gender and department. As a result of this study, it’s been seen that metaphors are collected under 6 sub-themes of “technological”, “form of education”, “being useful”, “being negative”, “autonomy” and “other”. The metaphors mostly developed by students were relatively “open learning”, “bubble”, “fruit”, “computer”. Furthermore, while it was found a significant difference on metaphors as to students’ depertmant, the difference was also no found as to students’ gender.

Dürüstlük; doğru olma durumu ya da niteliği, saflık ve namuslu olma gibi anlamlar içermektedir. Dürüstlük, dürüst bir bireyin eylem ve davranışlarını ifade eder. Dürüstlük değer eğitimi kapsamında sosyal bilgiler öğretim programında yer alan bir değerdir. Bu araştırmanın amacı, sosyal bilgiler öğretmen adaylarının ortaokul sosyal bilgiler dersi öğretim programında yer alan ‘Dürüstlük’ değerine ilişkin sahip oldukları algıları metaforlar yardımıyla ortaya çıkarmaktır. Araştırmada nitel araştırma desenlerinden olgubilim kullanılmıştır. Araştırmanın çalışma grubunu, bir üniversitede 2017-2018 öğretim yılı Güz yarıyılında Sosyal Bilgiler Öğretmenliği lisans programına devam eden 1,2,3 ve 4. Sınıflardan 150 öğretmen adayı oluşturmaktadır. Veri toplamak amacıyla araştırmaya katılan öğretmen adaylarının dürüstlük değerine ilişkin sahip oldukları düşünceleri ortaya çıkarmak için açık uçlu bir anket formu hazırlanmış; anket formunda öğretmen adaylarından “Dürüstlük … gibidir; çünkü ...” cümlesini tamamlamaları istenmiştir. Öğretmen adaylarının dürüstlük değerine ilişkin düşünceleri içerik analizi tekniği ile çözümlenmiştir. Araştırma sonucunda sosyal bilgiler öğretmen adaylarının dürüstlük değerine ilişkin 88 farklı metafor ürettikleri görülmüştür. Ortaya çıkan bu metaforlar; doğa, nesne, soyut ve diğer olmak üzere dört ana tema altında değerlendirilmiştir. Metafor değeri konusunda çalışma yapacak araştırmacılara çalışmalarında kadın ve erkek sayılarını eşit ya da birbirine yakın tutmaları önerilir.

Metaforlar, düşünce yapısında kültürün izlerini taşıyan, ait olduğu toplumla ilgili bilgiler veren, toplumun yaşadığı hayatı somutlaştırıp daha kolay algılanmasını sağlayan dilsel ifade  yollarıdır. Dolayısıyla metaforik ifade yapısı incelenen bir eserde
kuru bir tespitin ötesinde eserin ait olduğu toplumun kültürel birikimini bulmak, o toplumun hayata bakışını tespit etmek ve o toplumu bu tarz çalışmalarla daha iyi anlayabilmek mümkün olmaktadır. Bu çalışmada da ilk Türk İslam eserlerinden olan
Kutadgu Bilig’de Dünya Metaforu incelenmiştir. Çalışma kapsamında eserde geçen dünya ile ilgili metaforlu beyitlerin hepsi incelenmiş, metaforlarla ilgili ikişer örnek verilmiş, metaforlu diğer beyitler ise numaraları ile birlikte dipnotta belirtilmiştir. Bu çalışma ile Türk dilinin anıtsal kaynaklarından biri olan Kutadgu Bilig’de dünya algısı ve metaforik ifade yollarını tespit etmek amaçlanmıştır.

Eğitim, birden fazla insanın bir arada olduğu, sosyal ortamda gerçekleşir. Öğretmen eğitim ve öğretim faaliyetlerinde en önemli faktörüdür. Öğretmen öğrenmeye rehberlik eder ve sınıf içinde- dışında yeterliliğe ve etkililiğe sahip olması önemlidir. Öğretmenin kişiliğinin de sınıf iklimini etkilemektedir. Geleneksel ve günümüzde çağdaş eğitim anlayış yaklaşımlarında Hümanist anlayışı dikkate aldığımız da gerek öğretmene gerek ise eğitime farklı bir yaklaşım getirdiği gözlenmektedir. Hümanist eğitim; karar vermenin, doğru iletişimi öğrenmenin, problem çözebilmenin, kendini anlama gibi iletişim becerilerinin de öğrenilmesinin önemi üzerinde durmaktadır. Dolayısıyla öğretmenin bu yeterlilikleri kazandırmada rehberlik edebilmesi için geleneksel eğitimden farklı olarak, hümanist eğitim anlayışının öğretmeni; öğrencilerini sıcak karşılamalı, kabul etmeli, öğrencilerinin duygu düşüncelerini içtenlikle paylaşmalıdır. Bu çalışma, Manisa Celal Bayar Üniversitesi Eğitim Fakültesinde ilköğretimden 74 psikolojik danışma ve rehberlik öğretmen adayının katılımıyla gerçekleştirildi. Araştırma verileri, “İletişimde rehber öğretmen”……..gibidir; çünkü……” cümlelerini içeren bir form aracılığıyla toplanmıştır. Veriler üzerinde içerik analizi yapılmış ve toplanan veriler Hümanist öğretmen anlayışına ait basamakları doğrultusunda temalar altında toplanarak kodlanmıştır. Araştırmada psikolojik danışma ve rehberlik öğretmen adayları; Alışveriş, Ayna, Çiçek, Fidan, Gül Bahçesi, Gizemli Kutuları Açmak, Yaydan Çıkmış Bir Ok, Satranç, Türk Kahvesi, gibi toplam 64 adet geçerli metafor elde edilmiştir. İçtenlik ve dürüstlük kategorisinin en fazla metaforun ifade edildiği kategori olduğu görülmektedir. Bu kategoriyi üretilen metafor sayısına göre sırasıyla saygı ve empatik anlayış kategorileri izlemektedir. Öğretmen adaylarının sahip oldukları özellikler ile Hümanist öğretmen anlayışında yer alan basamakları arasında anlamlı ilişki olup olmadığı Ki-kare testi ile yoklanmıştır.

Özet: Amasya'da doğan ve hayatının büyük bir bölümünü bu şehirde geçiren Mihrî Hatun (ö. 917/ 1512'den sonra), sade bir dille yazdığı şiirlerinde tabii, samimi ve külfetsiz bir üslup kullanmıştır. Dönemin tezkire yazarları onun şiirini överken ihtiyatlı ifadeler kullansalar da bilhassa Necâtî'nin etkisi ile millî zevke, mahallî unsurlara ve halk söyleyişine önem veren şiirlerini takdir etmişlerdir. Yine tezkirelerde hayatına dair anlatılan bazı anekdotlar, Mihrî Hatun'un güzelliğiyle de dikkat çektiğini gösterir. Duygu yüklü bir kadının aşklarını, Klasik Türk edebiyatının mümkün kıldığı nispette samimi bir üslupla dile getirebilmiş olması önem arz eder. Nitekim Mihrî Hatun, erkek söylemin hâkim olduğu gelenekçi bir şiir anlayışı içerisinde kendine bir yol bulabilmiştir. Güzel ve hassas bir kadının bakış açısından klasik Türk şiirinin " güzellik " anlayışı çalışmanın konusunu teşkil etmektedir. Bu çalışmada, kavramsal metafor teorisi ışığında Mihrî Hatun'un Divan'ında " hüsn " göstergesi ile ilgili tespit edilen metaforlar ve bunlarla verilmek istenen mesajlar tespit edilip değerlendirildikten sonra Mihrî Hatun'un güzellik algısı ortaya konacaktır. The Beauty Metaphors in Mihrî Khatun's Ghazels Absract: Mihrî Khatun who was born in Amasya and spent most of her life in that city, (d. 917/ after 1512), used a sincere and easy expression in her poems which she wrote with a brief language. While the collection of biography texts of the era used a cautious language while complimenting her poems, they appreciated her poems which paid attention to national pleasure, local elements and public narration, especially with the effect of Necâtî. Again in collection of biographies, some anecdotes given about her life, demonstrate that Mihrî Khatun drew attention with her beauty as well. It is important to note that she portrayes the love of a woman who is full of emotion with a sincere style to an extent that is allowed by Turkish classical literature. As a matter of fact Mihrî Khatun, finds a way in the male-dominant traditionalist poem understanding. The understanding of beauty of the classical Turkish poetry from a beautiful and sensitive women's point of view constitutes the plot of this study in which the metaphors determined in the diwan of Mihrî Khatun by " hüsn " indicator and the messages aimed to be given by them will be determined and evaluated before presenting the beauty perception of Mihrî Khatun.

Hakikat nosyonu üzerine fikir beyan etme, Nietzsche felsefesinin merkezi noktalarından birini oluşturur. Esasen antik Yunan düşüncesinden günümüze kadar hakikat kavramı felsefenin önemli tartışma konularından biridir. Nietzsche de felsefesinde hakikat kavramı etrafında farklı beyanlarda bulunmuştur. Hakikatin bizzat kavranabilirliğinin imkanı problematik bir konu olduğundan, hakikat tartışmaları epistemolojik bağlamın dışına taşmıştır. Yani hakikatin metafor vasıtasıyla anlatımı felsefede daha uygun bir bağlam olarak kabul görmüştür. Bu makale Nietzsche'nin hakikat hakkında epistemolojik ve dilsel bağlamdaki değerlendirmelerini incelemeyi amaç edinmiştir.

The main purpose of this study is to examine the future teachers’ thoughts about what kind of a teacher they want to be in the future via metaphors. In this direction, it is wanted 230 pre-service teachers who study in Dicle University Ziya Gökalp Faculty of Education in 2011-2012 academic year to complete the sentences of “I want to be a teacher like …….. Because………”. The data obtained from this study were analyzed by using qualitative and quantitative research methods. According to results of this study, participants produced 193 valid metaphors about teacher concept that they want to be in the future. These metaphors collected under four categories which are progressive teachers of the future, reconstructivist teachers of the future, perennial teachers of the future and essentialist teachers of the future in terms of common characteristics of metaphors. According to results obtained from this study, pre-service teachers mostly adopt progressivism educational philosophy and they adopt essentialist educational philosophy at the lowest rate.

Herhangi bir şeyi, kendisi dışında başka bir şeyle belirtmek olarak tanımlanabilen
metafor; İslâm coğrafyasında, özellikle tasavvuf ve sûfizm çalışmalarında, önemli bir ifade
yöntemi olarak kullanılmaktadır. Spesifik olarak edebî hikâyelerin ifadelerine daha güçlü,
vurgulu ve manidar bir anlatım katabilmek adına, filozoflar sembolik ya da metaforik
anlatım ve ifadelerden faydalanmışlardır. İslâm filozoflarından, yoğun olarak bu ifade dilini
kullananlar başta Mevlânâ Celâleddîn-i Rumî olmak üzere; İbn Sînâ, Ahmed el-Gazâlî,
Şehabeddîn Sühreverdî ve bu çalışmada üzerinde duracağım Mollâ Câmî (Mevlânâ
Nureddîn Abdurrahîm el-Câmî)’dir.
Mollâ Câmî; Leyla ile Mecnun, Yûsuf ile Züleyha, Salaman ile Absal gibi derleme
mesnevîleri İranlı klasik şairlerin sonuncusu sayılmasının yanı sıra Nefâhatü’l-üns kitabıyla
birlikte tasavvuf felsefesinin de önemli kaynak ve bilginlerindendir. Bu çalışmada da Mollâ
Câmî’nin eserlerinde bir ifade dili niteliğinde kullandığı metaforik anlatım ve ifadelere,
bunların kullanım alanlarına, örneklendirmelerle değinilecektir.

This study seeks out to see how a metaphorical denomination and a term comes to acquire new names and by which means as well as to analyze if these new names are still in line with initial attributes and proprieties. The case of study is the rainbow. Needless to say, the sky has never been an ordinary theme in Turkish cultures. For that reason, celestial notions and terms in that culture have an extraordinary trajectory.The sky has never been an ordinary theme in Turkish cultures. For that reason, celestial notions and terms in that culture have an extraordinary trajectory and rainbow is among them. Various names were given to this occurence in vernacular speech. In this study, we focused on divers names given to the rainbow, evaluated them according to their meta-phorical relationship and tried to put forward the links between the natural phenomenon and the vernacular culture. To do this, the names given to the rainbow in the Derleme Sözlüğü were scru-tinized as well as those kept in the cultural memory, so as to determine the function of the meta-phor. Socio-cultural aspects of the names attributed to the phenomenon and elements of common memory elements are thus revealed

Bu araştırmanın amacı, Finans kavramının Ortaokul 7. Sınıf öğrencileri tarafından nasıl algılandığını ortaya koymaktır. Bu amaç doğrultusunda, öğrencilerin ilgili kavrama yönelik geliştirmiş oldukları metaforlar ve çizdikleri karikatür/resimler incelenmiştir. Nitel araştırma deseninde gerçekleştirilmiş olan araştırmada mecazlar yoluyla veri toplama ve doküman analizi yöntemleri kullanılmıştır. Araştırmanın çalışma grubu; sosyo-ekonomik düzey (SED) verileri göz önünde bulundurularak, 2017-2018 eğitim-öğretim yılı bahar döneminde Ankara ilinin üst ve alt SED'e sahip merkez ilçelerinden maksimum çeşitlilik örnekleme yöntemine uygun olarak seçilen 3 ortaokulda çalışmaya katılım gösteren 151 (80 kız-71 erkek) 7. Sınıf öğrencisinden oluşmaktadır. Katılımcılardan elde edilen verilerin çözümlenmesinde ve yorumlanmasında içerik analizi kullanılmıştır. Araştırma sonucunda; katılımcıların SED farkı gözetilmeksizin finans kavramını ekonomik anlamda destek sağlayan ve değerli olarak algılamalarına karşılık, üst SED katılımcıların finansa ''istedikleri zaman ulaşabilen'' alt SED katılımcıların ise ''kolay ulaşılamayan'' ve ''çok çabuk tükenen kaynak'' olarak algıladıkları sonucuna ulaşılmıştır.

Milliyetçi Hareket Partisi (MHP) Genel Başkanı Devlet Bahçeli’nin, konuşmalarında ve yazılı metinlerinde metaforları yoğunlukla kullandığı dikkat çekmektedir. Bu durum, Bahçeli’nin farklı zamanlarda ve nitelikte toplantılarda yapılmış üç konuşması ile bir yazılı basın açıklaması üzerinden nitel araştırma yöntemleri kullanılarak incelenmiştir. Bu metinlerde metafor, benzetme, mecaz ve nitelemeler tespit edilerek bunların Bahçeli’nin siyasal söylemine katkıları araştırılmıştır. Bahçeli’nin metinlerinde metaforik unsurları bilinçli olarak kullandığı gözlenmiştir. Kullanılan retorik araçlarının, Bahçeli’ye geleneksel sözlü kültürün anlatıcısı rolü kazandırırken soyut kavramların somutlaştırılması sonucu söylemini de güçlendirdiği görülmüştür. Bu bağlamda, metaforlar ile kastedilen anlamın çerçevesinin belirlendiği ve yanlış anlaşılma ihtimalinin azaldığı tespit edilmiştir. Bahçeli, değer yargılarını ve gündemine aldığı konuya ilişkin duygularını muhataplarına metaforik bir dille ifade etmektedir. Bahçeli, milliyetçi bir lider olarak toplumun kültürel kodlarına atıflar yapan dil ve üslup tercihi ile millî kültür mirasını temsil etmektedir. Partisinin propaganda sunucusu olarak Bahçeli’nin bu üslubu, seslendiği halka içlerinden birisi olduğu mesajını vermesini de sağlamaktadır. Bahçeli’nin siyasal söylemindeki dil ve üslubu, metinlerin görece uzun cümlelerden oluşmasına yol açmıştır. Ancak Bahçeli, fikri ve ideolojik analizleri ile olgusal durumları aktarırken kelimeleri birincil anlamlarında kullanmakta ve daha kısa cümleler kurmaktadır.

Hz. Peygamber'e (s.a.s.) ilâhî mesajları insanlara açıklama/beyan sorumluluğu verilmiştir. Bu sâikle Resûlullah, bu görevi yerine getirirken manayı daha etkili bir şekilde ifade etmek amacıyla beyanın çeşitli vasıtalarını kullanmıştır. Bu kullanım Hz. Peygamber'in üslubunda teşbih, mecaz ve kinaye gibi ifade güzellikleri ile beliğ bir ifade manzumesi oluşturmuştur. Edebî bir bakış açısı incelendiğinde hadis-i şeriflerde, beyanın her alanında onun (s.a.s.) yüksek belâgatinin kendine has kokusunu hissettiren anlatımlar görülmektedir. Özellikle istiare ve mecazın hemen hemen her dalında çok güzel örnekler sunan Hz. Peygamber, dil açısından incelenmesi gereken yüksek bir edebî kişilik ortaya koymuştur.
Bu çalışmada Hz. Peygamber'in yukarıdaki edebî özellikleri haiz ifadelerinde yer alan mecazî anlatım teknikleri, Buhârî ve Müslim'de yer alan hadisler çerçevesinde incelenmiştir. Ülkemizde Hz. Peygamber'in edebî yönünü ele alan eserlerin az sayıda olduğu göz önüne alındığında çalışma interdisipliner hadis araştırmaları alanına katkı sağlayacaktır.

En este libro El gato, El cisne, El pavo, El pato-conejo, La mosca, La abeja, El gallo, El ornoticorrinco y otros tantos animales no son reales, sino antes bien seres imaginarios que permiten resignificar la realidad. El fantasma teleológico existe en los manuales de enseñanza de la biología evolucionista. en este zoo o bestiario se presentan en tensión (como antagónicos) ciertos animales que son utilizados como metáforas o modelos epistemológicos para dar cuenta de dos actitudes contrapuestas y en tensión permanente: la normalidad y la revolución. Algunos de estos animales representan polos antagónicos: la abeja lógica vs la mosca estética, el pavo inductivista vs el cisne negro, el pato-conejo vs el gallo del positivismo, el camello vs el león riente, el conejo blanco vs el gato de Cheshire. El ornitorrinco muestra los límites de los sistemas clasificatorios y con ello los límites de nuestro lenguaje para inventar categorías universales. El gatopardo inverso nos da la nota característica de los procesos revolucionarios: la preocupación por mostrarse en continuidad con el paradigma hegemónico cuando está provocando su ruptura. Otras entidades como el humo del progreso, el árbol de la vida y el fantasma teleológico muestran la vigencia del positivismo y del creacionismo aún después de la revolución darwiniana. Este Bestiario fue motivado, en solidaridad con la tradición iniciada por Esopo y La Fontaine para “aprender” algo de los animales y sacar alguna moraleja. También en solidaridad con otras obras geniales como Los viajes de Gulliver, Alicia en el país de las maravillas o el Zarathustra de Nietzsche, donde las caracterizaciones zoomórficas expresan el discurso de la racionalidad en el límite entre una animalidad humana y no humana, para tomar en broma la moralina que esconden las fábulas tradicionales. Al mismo tiempo, rinde homenaje a Borges, quien publicó El libro de los seres imaginarios, originalmente llamado de “Manual de zoología fantástica” (1957) donde hace una recopilación de criaturas extrañas que han surgido de la invención humana. En este Bestiario la animalidad está presente en el lugar destacado del discurso epistemológico y es este un puente más que los autores quieren transitar para llegar a una comprensión de la ciencia que nos acerque de manera no depredatoria a una convivencia más respetuosa con el resto de nuestros congéneres, es decir, todo lo que tiene vida. Se ha denunciado que la ciencia crea fósiles, es decir, momifica y estabiliza en conceptos todo lo que está vivo. La intención es “vivificarlo” a partir de mostrar la producción científica como una actividad ligada también a la exaltación y el mejoramiento de la vida y no a su degradación y momificación, expresan los autores en la contratapa de este libro.