Famille

La communication s'arrête sur un livre de la célèbre écrivaine française contemporaine Janine Boissard, livre intitulé Rendezvous avec mon fils. La communication est structurée en deux parties, respectivement : Janine Boissard entre l'écriture et la famille et Janine Boissard – les étapes du rendezvous salutaire. Le tableau prévisionnel. La première partie présente Janine Boissard comme écrivain et scénariste, auteur de la grande saga familiale Esprit de famille, romancière populaire, comme elle-même aime se définir, dont la bibliographie compte plus d'une trentaine de titres, auteur de bestsellers (Une femme en bleu, éd. Robert Laffont, 1996), mère de quatre enfants (deux fils et deux jumelles), une femme qui a voué sa vie à deux passions très vives: l'écriture et sa famille La seconde partie s'occupe du roman en question en le situant parmi les thèmes de prédilection privilégiés par Janine Boissard, à savoir celui, généreux, de la famille et des questions qu'elle soulève dans le monde actuel. Cet écrivain qui nous parle de nous, de nous tous et de nos problèmes, décide de s'occuper aussi de la consommation de la drogue par les enfants qui est devenue un véritable fléau du monde contemporain et qui a attiré d'ailleurs l'attention de plusieurs hommes de lettres. Dans Rendezvous avec mon fils, roman d'une mère qui cherche les raisons pour lesquelles son fils a succombé à la tentation insidieuse de la drogue, Boissard avoue avoir beaucoup hésité avant d'aborder un tel sujet douloureux, pour finir par espérer que son livre représentera une suggestion pour les parents qui n'ont pas été « au rendezvous » au moment opportun. Le « pourquoi » et le « comment » sont les deux questions majeures autour desquelles tourne le drame de la famille dont il est question dans le roman, famille qui se disait heureuse jusqu'au moment de la terrible nouvelle: leur fils vient d'être hospitalisé suite à une piqûre d'héroïne mal faite. Amour, tendresse, affection, attachement, égard, attention, toutes ces notions qui semblaient faire les piliers de base d'une construction ferme, stable, indestructible, d'une famille qui se croyait heureuse, se vident de leurs sens antérieurs devant l'écroulement de l'édifice familial qui s'avère être vulnérable et défectueux. La communication propose de déceler les coordonnées de cette rencontre essentielle entre parents et enfants, rencontre que l'écrivain appelle « rendezvous » et que nous appellerons le rendezvous salutaire. La signification de l'adjectif va évidemment dans le sens du salut que l'intervention des parents, de la mère en particulier, va opérer dans la vie et le destin du garçon. Mais avant ce rendezvous essentiel entre la mère et le fils, il y a plusieurs étapes que les personnages parcourent et que nous avons nommées respectivement manquement au rendezvous (le premier pas-un pas qui se définit paradoxalement par le non accomplissement-vers le rendezvous proprement dit), ensuite le premier au rendezvous (moment de capitulation du corps face à l'angoisse, deuxième étape qui prépare les parents à l'acceptation de l'imminence), le rendezvous à l'extérieur, le rendezvous avec la douleur (qui est aussi un pas très important, que la mère ne saurait sauter, et vers ce rendezvous elle se précipite avec une « hâte mêlée de peur »), puis la fin du jeu des masques qui devient dans les circonstances du roman une autre étape du rendezvous salutaire. Ces étapes qui mèneront finalement au salut sont analysées dans la perspective de la progression du mal qui va de pair avec la recherche de solutions.

Dans le sociétés occidentales, les parents sont soumis à des injonctions contradictoires. D'un côté, celle d'être un "bon parent"; de l'autre celles de la participation active à d'autres sphères de la société, notamment celle du marché du travail, à être disponible, mobile, flexible, etc.
L'origine de ces injonctions semble résider dans la nature singulière du projet de parentalité au sein du paradigme libéral. Le neutralité de l'Etat vis à vis des projets individuels peine à être étendu à celui de faire naître et d'élever des enfants. L'implication plus globale de la collectivité dans l'éducation des enfants devrait être repensée pour permettre une conception plus cohérente du modèle libéral.

Une crise de la masculinité, dit-on, sévit dans nos sociétés trop féminisées. Les hommes souffriraient parce que les femmes et les féministes prennent trop de place. Parmi les symptômes de cette crise, on évoque les difficultés scolaires des garçons, l’incapacité des hommes à draguer, le refus des tribunaux d’accorder la garde des enfants au père en cas de séparation, sans oublier les suicides. Pourtant, l’histoire révèle que la crise de la masculinité aurait commencé dès l’antiquité romaine et qu’elle toucherait aujourd’hui des pays aussi différents que le Canada, les États-Unis et la France, mais aussi l’Inde, Israël, le Japon et la Russie. L’homme serait-il toujours et partout en crise?

Dans ce livre, Francis Dupuis-Déri propose une étonnante enquête sur ce discours de la «crise de la masculinité», dont il retrace l’histoire longue et ses expressions particulières selon le contexte et les catégories d’hommes en cause, notamment les «hommes blancs en colère» ainsi que les Africains-Américains et les «jeunes Arabes». Il analyse l’émergence du «Mouvement des hommes» dans les années 1970 et du «Mouvement des droits des pères» dans les années 1990 et leurs échos dans les réseaux chrétiens et néonazis. Il se demande finalement quelle est la signification politique de cette rhétorique, qui a pour effet de susciter la pitié envers les hommes, de justifier les violences masculines contre les femmes et de discréditer le projet de l’égalité entre les sexes.

Cet ouvrage propose de comprendre ce qui se joue au moment des interactions communicationnelles en général et en situation de recrutement en particulier. L'ouvrage explore la part du verbal et du nonverbal dans la communication, interroge l'histoire de l'espèce et le rôle de la culture. L'auteur propose ici la présentation de concepts fondamentaux ainsi que leurs applications dans le cadre de l'insertion professionnelle et du développement des organisations.

La tension qui se joue dans l’articulation travail famille, vie privée et
vie professionnelle, n’est pas nouvelle. Les changements observés ces
dernières décennies témoignent de la reproduction, encore présente à
des intensités diverses au sein des foyers des pays industrialisés, des
modèles de partage inégal des tâches parentales, de l’enracinement
des représentations des rôles masculins et féminins reportées au sein
des modes de pensée et d’agir en ce qui a trait à l’articulation des
temps sociaux relatifs au travail et à la famille. Fortement investie dès
le début des années 1990, la conciliation travail et famille cristallise
une pluralité d’enjeux : celui de la croissance économique, de l’emploi,
du renouvellement des générations, mais aussi de l’égalité entre
hommes et femmes sur le marché du travail et dans la sphère privée.
Nous proposons d’identifier quelques-uns de ces enjeux importants.
Puis, nous analysons ce que les articulations entre temps productifs
et reproductifs produisent en termes d’inégalités entre les femmes et
les hommes.

Dès 1881, justice et assistance publique coopèrent
ensemble pour protéger les enfants «en danger» physique ou moral. La loi du 24 juillet 1889 sur la protection des enfants maltraités ou moralement
abandonnés permet aux juges de prononcer la déchéance de la puissance paternelle contre les pères et mères accusés de compromettre la santé, la sécurité ou la moralité de leurs enfants. Sous l’empire de la tutelle administrative, les relations parents-enfants sont brisées jusqu’à la majorité des pupilles. Cependant, le lien familial résiste face à l’éloignement. Malgré les restrictions judiciaires et administratives, parents et enfants tentent de se retrouver. Des parents "abandonneurs" révoquent le jugement de déchéance et procèdent au retrait pénible de l’enfant éloigné. Des
pupilles attendent leur retrait, s’évadent de leur placement ou se résignent à la tutelle pour rejoindre leurs familles.

Résumé

L’État québécois, à l’instar d’autres dans le monde, appelle au partenariat entre l’État et la famille. Ce partenariat toutefois se construira dans le quotidien des échanges entre intervenants et aidants, et exige une certaine congruence entre ces deux groupes sur le plan des attentes mutuelles et des responsabilités attribuées à l’autre. Quatre études menées par les auteurs indiquent plutôt des normes quant à la responsabilité familiale dans les soins et des attentes divergentes. Elles expliqueraient les tensions relevées entre les deux groupes et soulèvent des enjeux de reconnaissance de part et d’autre. Une reconnaissance mutuelle apparaît comme fondamentale dans l’instauration d’une relation partenariale entre intervenants et aidants.

Abstract

The Professional-Family partnership in caring for the elderly: An issue of recognition

The Quebec government, like others around the world, is calling for a partnership between the state and the family in order to provide for the vulnerable elderly. However, this partnership will be built through daily exchanges between formal and informal carers, and will require some agreement between the two groups with respect to what they expect of each other and the responsibilities they attribute to each other. Four studies by the authors provide indications of norms for family responsibility in caring and divergent expectations. They would appear to explain the tension noted between the two groups and raise recognition issues on both sides. Mutual recognition seems to be fundamental to the establishment of a true partnership between formal and informal carers.

Depuis les années 60, la production de logement moyen a trouvé au Maroc une forme originale : "l'habitat économique". Construits en une forme urbaine compacte, les modèles d'habitat conçus par l'administration ne sont pas sans quelque rapport avec l'habitat urbain traditionnel. Cette analogie est pourtant trompeuse et les pratiques domestiques montrent comment les habitants contestent ces modèles en reformulant des contre-types originaux dont les qualités d'habitabilité sont souvent remarquables en regard des modes de vie actuels. En même temps que l'acceptation de certains changements, ils traduisent aussi la résistance des habitants aux évolutions forcées.

TABLE DES MATIERES

Avertissement

Introduction à la nouvelle édition: discours et actions masculinistes (Mélissa Blais et Francis Dupuis-Déri)

Le «masculinisme»: une histoire politique du mot (Francis Dupuis-Déri)

«Liberté, fraternité, masculinité»: les discours masculinistes contemporains du Québec et la perception des femmes dans la France révolutionnaire (Ève-Marie Lampron)

Un terreau antiféministe (Diane Lamoureux)

Marc Lépine: héros ou martyr? Le masculinisme et la tuerie de l’École polytechnique (Mélissa Blais)

Le discours masculiniste sur les violences faites aux femmes: une entreprise de banalisation de la domination masculine (Louise Brossard)

Cyberviolence: le discours masculiniste sur les femmes (Mathieu Jobin)

Les féministes, les réseaux sociaux et le masculinisme: guide de survie dans un no woman’s land (Sarah Labarre)

L’homophobie sournoise dans l’idéal masculin des masculinistes (Janik Bastien Charlebois)

Le chant des vautours: de la récupération du suicide des hommes par les antiféministes (Francis Dupuis-Déri)

L’influence du masculinisme auprès de l’État: le débat autour de la réforme du Conseil du statut de la femme (Karine Foucault)

L’activisme juridique, le divorce et la garde des enfants: backlash sur les gains essentiels du mouvement féministe (Josianne Lavoie)

Lorsque des actions masculinistes ciblent des féministes (Émilie Saint-Pierre)

Le mouvement des femmes du Québec face à la montée de l’antiféminisme: affirmation et renouveau (Marie-Ève Surprenant)

Conclusion — Le masculinisme comme mécanisme de contrôle des femmes (Mélissa Blais et Francis Dupuis-Déri)

Annexe — Suggestions de lectures pour poursuivre la réflexion

Notes biographiques

Remerciements

Cette enquête de mémoire vise à observer l’effet de l’inversion du genre dans des couples hétérosexuels avec enfants où l’homme est au foyer et la femme active occupée. Il s’agit de rendre compte des raisons qui poussent un homme à endosser un rôle traditionnellement féminin, en étudiant les explications que les pères donnent à leur entrée dans cette situation, mais aussi les caractéristiques biographiques des conjoints qui rendent cette dernière possible. Cette enquête s’intéresse plus particulièrement à l’effet de cette division sexuée du travail (homme au foyer, femme au travail) sur la répartition des tâches ménagères et parentales au sein de ces couples. La question de l’accès aux ressources matérielles du ménage par ces pères est également étudiée, par le biais de l’étude de la structure des comptes bancaires et la gestion de l’argent dans ces couples. Ce mémoire analyse également comment ces hommes (et leurs conjointes) vivent cette situation atypique et le regard que leur entourage y porte.

Nous assistons à une étrange insistance sur le désir d’enfant, l’enfant à tout prix. On entend même se développer un droit à l’enfant. L’enfant occupe une place particulière dans l’existence individuelle comme dans les représentations collectives. Il fait l’objet d’une véritable passion. L’investissement narcissique de l’enfant n’est pas nouveau. A son époque, Freud évoquait déjà « his majesty the baby » voué à accomplir les souhaits inachevés des parents. Toutefois, le phénomène prend aujourd’hui une ampleur considérable en raison des bouleversements sociaux et des progrès scientifiques. La libération des mœurs, la fragilisation du lien conjugal, la montée des valeurs individualistes tendent à faire de l’enfant un objet d’épanouissement. Les évolutions biotechnologiques permettent désormais le tri et la sélection des enfants à venir. Comment penser le caractère fondamentalement singulier, insaisissable et imprévisible de l’enfant à une époque dominée par la maîtrise et la programmation ? Ce travail tente d’articuler la légitime maîtrise de la procréation avec la conception de l’enfant comme évènement : c’est-à-dire comme altérité radicale, surgissement imprévisible, puissance de l'indéterminé.

L'objectif de cet article est de montrer la pertinence du rôle que Hegel, au sein de sa philosophie politique, accorde au mariage et à la famille. Après une problématisation du concept de famille à partir des théories marxiennes développées par Engels, nous ferons apparaître la spécificité de l’approche hégélienne de la famille à travers une étude génétique du concept d’amour chez Hegel. Nous comparerons et évaluerons ensuite la façon dont Hegel et Engels articulent famille et politique en regard de la constitution de l'État et de la libération de l'individu. Pour plus de détails sur la philosophie de la famille, vous pouvez vous référer à ce livre: 《Textes clés de philosophie de la famille Communauté, normes et pouvoirs》 (http://www.vrin.fr/book.php?code=9782711624829).

Quand il est à Rome, le pape François déjeune chaque jour au milieu de bonnes soeurs dont il partage le modeste repas. Signe de la vie simple qu’il s’est choisie en référence à François d’Assise, dont il fut le premier pape à adopter le patronyme comme pour inaugurer une ère nouvelle. Mais aussi, dit-on, façon de conjurer le risque d’un empoisonnement, tant sa volonté de réforme heurterait les puissants du Vatican… Pour autant, en faire un pape révolutionnaire reviendrait à ne pas saisir à quel point son action est limitée par la doctrine, le fonctionnement des structures de l’Église et les difficultés contemporaines du catholicisme. Si François, professionnel de la communication et habile jésuite, tient tant à un aggiornamento, c’est avant tout pour tenter d'enrayer le recul, aussi rapide que profond, de la foi romaine partout en Occident.

La maison et la ville, l'espace privé et l'espace public, travaillent profondément les cultures résidentielles de la famille immigrée en cours d'intégration. L'espace domestique continue un temps, celui des premiers moments d'installation, d'entretenir les fragments d'une culture maghrébine dont les parents sont les acteurs principaux. Mais, rapidement, l'exposition de la famille à l'espace public, et surtout celle des enfants, introduit, dans l'univers un temps préservé du foyer, les mots, les objets, les formes de consommation de la société d'accueil : on assiste à l'hybridation des pratiques quotidiennes, urbaines et domestiques.
Attention des économies épargnées pendant les années d'émigration, la maison de retour, envisagée comme terme d'un nomadisme résidentiel nécessaire et comme lieu de sédentarisation ultime pour la famille, ne tarde pas à devenir résidence secondaire, appendice d'une résidence principale placée dans la périphérie d'une grande ville française.
Ces transformations sont analysée au fil de ces chapitres sur des familles immigrées de la ZUP Bellevue à Nantes. Ils font partie d’un ouvrage écrit à trois mains : Familles maghrébines en France, l’épreuve de la ville, dont l’ambition est, à partir d'une démarche ethno-sociologique, de renouveler la compréhension du rapport des "immigrés" de France, à la société et à l'espace.

Fondée à la fin du XV siècle, la Misericórdia de Lisboa a rapidement été témoin de la propagation de ces confréries dans tout le royaume et à l’étranger. Les Misericórdias ont transformé les espaces où ils se prenaient place, par la construction de bâtiments très imposants comme des églises et des hôpitaux, ainsi que par leur action caritative en faveur des plus démunis.
Ces confréries sont devenues des centres d’attraction pour la population locale et étrangère, elles se trouvaient presque toujours dans des espaces centraux, comme les places principales des villes, devenant ainsi de grands centres d’accueil pour toutes les personnes confrontées au fléau de la pauvreté.
Les couples, avec leurs enfants ou accompagnés d’autres membres de leurs famille, ont également pu bénéficier de l’aide de ces confréries.
L’objectif de notre étude consiste à analyser les moyens par lesquels ces confréries sont venues en aide à ces familles qui transitaient dans les villes du nord-ouest du Portugal. Nous avons également pour ambition de découvrir ces différentes familles, de déterminer leurs points de départ et leurs origines ainsi que d’analyser le mode de fonctionnement des Misericordias à travers leurs actions charitatives.
D’individus, ayant entre eux différents degrés de parenté, ont voyagé en groupe, ce qui a accru leurs frais de déplacement. Entreprendre un tel voyage à pied était déjà bien éprouvant pour un individu seul, le faire accompagné de trois ou quatre enfants l’était alors d’autant plus. Dans quel but ces familles ont-elles décidé de partir? Où allaient-ils? Qui étaient-ils?
Contrairement à ce que l’on pourrait croire il y avait des familles portugaises, mais aussi des étrangers qui demandaient demandent l’aumône aux Miséricordes pour financer leur voyage ou leur retour chez eux.

En ce jour du mois de mai de l'An de grâce 2016, j'ai fait un rêve, je viens d'entrevoir une mobilisation des ressources d'Haïti pour la mise sur pied d'une instance devant s'occuper d'un domaine totalement négligé ou absent dans nos modes de fonctionnement : c'est l'épineuse question de l'ÉTHIQUE qui ne fait plus objet de débats et de discussions dans nos milieux universitaires et professionnels. De plus en plus, on pointe du doigt ceux qui piétinent les valeurs et qui mettent l'éthique au second plan. Ils sont, selon l'avis de plus d'un, responsables des problèmes s'abattant sur la société qui, évidemment en paie chèrement aujourd'hui le lourd tribut. Ce que d'autres rejettent en prétextant que cette problématique est simplement mal posée. Je suis du côté de ceux-là qui croient qu'il est impérieux aujourd'hui de faire un plaidoyer sur le rôle et la place de l'éthique dans la fonction publique. Agrémentons cette introduction avec le mot, on ne peut plus véridique, de Lord Acton qui a affirmé : « le pouvoir tend à corrompre et le pouvoir absolu corrompt absolument ». Sujet qui me tient à coeur en tant que cadre ministériel manifestant de l'intérêt pour un bon fonctionnement des institutions de l'Etat. Perspectives des valeurs selon les acteurs La politique relève avant tout de la responsabilité de l'État: décideurs de politiques, gouvernants et administration. Mais dans la gouvernance des sociétés modernes, le secteur privé et la société civile acquièrent une influence croissante, du niveau local jusqu'au niveau international. Le secteur privé des affaires et les organisations de la société civile ont de plus en plus leur mot à dire et se montrent capables de promouvoir leurs propres intérêts et valeurs. La notion de valeurs a un statut très particulier car, d'une part, elle combine objectivité et subjectivité et, d'autre part, elle s'impose à l'individu et au groupe avec autorité comme évidence. Les valeurs relèvent aussi de la tradition. Entre tradition et changement, les valeurs ont un statut ambigu qui favorise l'émergence soit des dogmatismes, soit des nihilismes. Dans une de ses publications sur les valeurs 1 , Pradel Henriquez précise, « il y a urgence en Haïti, à parler des valeurs. D'abord parce qu'on n'en parle pas. Ou qu'on le fait peu, au point que les incidences réelles sur notre vécu de peuple en évolution constante, se révèlent absolument insignifiantes. Ensuite, parce qu'on constate aussi que des valeurs (quand elles ont existé dans le temps) s'effritent avec le temps.» Les valeurs s'effritent, se fondent dans le temps. Comme la nature a horreur du vide, de nouvelles valeurs viennent remplacer celles-là même qui ont contribué à rendre notre culture forte, riche et diversifiée. Ce phénomène d'effritement des valeurs n'est pas nouveau mais s'installe dans toutes les couches de la société haïtienne et semble devenir de nouvelles règles de conduite. Le pouvoir en 1 Réflexions sur les valeurs, est-ce la fin des valeurs en HAITI, Pradel Henriquez, 2015

L’étude du désir d’enfant chez les gays et les lesbiennes peut éclairer plus largement ce qu’il en est du désir d’enfant chez les hommes et chez les femmes. Les questions abordées dans cet article  interrogeront pour cette population l’articulation entre conjugalité et parentalité, l’articulation entre parenté biologique et parenté sociale, enfin les innovations éventuellement introduites au sein des familles homoparentales, des rôles sociaux des hommes et des femmes auprès des enfants.

Projet de soutien aux jeunes dont un parent est atteint d’un trouble de santé mentale : 
Synthèse de la consultation auprès d’adultes ayant grandis lors de leur enfance/adolescence avec un parent aux prises avec un ou des problème(s) de santé mentale.
Stage doctoral effectué à La lueur de l’espoir du Bas-Saint-Laurent, été 2018.

L’étude propose une analyse de la manière dont les grands boyards moldaves des XVe et XVIe siècles – en tant que corps social – affirmaient leur prééminence, les mécanismes utilisés pour marquer les différences d’entre eux et les autres catégories sociales, les dynamiques, les stratégies et les jeux de la distinction. Tout comme la noblesse occidentale, les boyards moldaves formaient une élite, que la société produisait dans un mouvement naturel, par la nécessité d’être gouvernée. Pendant la formation de l’élite sociale en Moldavie, un besoin légitime pour ses membres est apparu: celui de se distinguer et d’être distingués. Parce que le statut de l’aristocrate était, partout en Europe, une «affaire d’appréciation sociale, de réputation» (André Debord), ont été structurés – à travers un processus naturel – les critères de reconnaissance de la condition de boyard, un ensemble de caractères acceptés par la société, conçus pour lui donner une identité. Dans les Principautés roumaines, ils étaient d’autant plus précieux, car ici il n’y avait pas de critères juridiques pour définir la qualité de noble. L’identité des grands boyards était fondée sur l’ancienneté et l’importance de la famille, sur les stratégies matrimoniales, sur le nom, le signe héraldique, la fortune, le niveau de vie et la vocation de ktitors (fondateurs). Ces jalons, qui les définissaient comme corps social, étaient en même temps des principes de la distinction sociale. A ceux-ci on peut ajouter, par exemple, les titres qu’ils ont assumés ou qui leur ont été conférés dans les documents officiels et dans la correspondance de l’époque, les structures de parenté en général, les modes de représentation dans les images votives ou funéraires, ou les lieux des inhumations, chacun d’entre eux méritant une recherche spéciale. À partir des qualités personnelles et jusqu’à «l’empire des signes» (Joëlle Chevé) qui marquait la prééminence sociale, les grands boyards construisaient un système de référence dans lequel les différences économiques étaient doublées et renforcées par celles de nature symbolique. En se manifestant dans tous les domaines de l’existence, les formes d’affirmation de la prééminence sociale peuvent aussi être considérées comme des principes pour ordonner ou pour classer. Marquant la frontière sociale, ils ont produit des moyens de signalisation de la supériorité et des mécanismes de reconnaissance des individus dans la société, conduisant finalement à la construction d’une identité sociale. Par la suite, quand l’intrusion des éléments allogènes parmi les boyards moldaves deviendra un phénomène de masse, ces marques de prestige seront copiées par ces étrangers, qui, animés par l’ambition de l’ascension sociale, les ont adaptées aux nouvelles réalités. Mais l’apparente continuité était, en fait, une perturbation de l’ordre ancien, établi au cours des deux siècles qui ont suivi la naissance de l’Etat moldave. Dans les conditions où le statut social cessait d’être transmis par le sang et la prééminence était réduite à la richesse et au domaine des «apparences», les grands boyards cessaient d’être un groupe historique défini, même sans homogénéité, pour se transformer en un «corps social fluctuant» (Jean-Marie Constant).

En raison de sa position géographique et de son statut de centre commercial, la ville de Braşov (Transylvanie) a continuellement joué un rôle important dans le commerce de la Valachie. De nombreux documents administratifs autochtones attestent de multiples privilèges fiscaux que les marchands braşoveni (c’est-à-dire originaires de Braşov) ont bénéficié au fil de temps de la part des princes valaques. Situé dans ce contexte historique, cet article présente le cas du marchand Cârstea Ţop(a), originaire de la ville de Braşov, dont l’influence économique et prestige social ont été particulièrement documentés pendant le règne du prince Constantin Brâncoveanu (1688-1714)
A partir des informations offertes par quelques documents d’archive – en particulier le testament du marchand Cârstea Ţopa, mais aussi d’un rapport rédigé par une commission de jugement placée sur l’autorité du métropolite du pays – cet article fournit des informations historiques inédites sur ses dispositions testamentaires et notamment sur les relations parfois conflictuelles entre les membres de la famille du marchand ci-dessus mentionné. Dans le même temps, cette étude apporte de nouvelles informations sur les causes des conflits et des rivalités entre les familles et sur le statut vulnérable du point de vue patrimonial et juridique de la veuve et/ou de la belle-mère à cette époque. Dans l’annexe de l’étude, sont publiés in extenso les documents qui ont offert les informations essentielles pour cette recherche.

Les violences conjugales procèdent autant d’un drame subjectif que d’une problématique collective, nouant l’intime du sujet à des enjeux sociétaux et politiques, et brouillant ainsi les frontières entre l’individuel et le collectif. Comment alors articuler un « savoir » psychanalytique de la violence, en saisissant toutefois au cas par cas chaque situation ? Comment, en outre opère le genre dans l’approche clinique et théorique des violences conjugales ? Pour aborder les violences conjugales dans leur dimension à la fois sociale, politique et hypersingulière, les auteur/es commencent par considérer les effets paradoxaux d’une certaine psychopathologie de la violence conjugale. Considérant que « la psychologie individuelle est une psychologie sociale » (Freud), ils/elles opposent à ces approches la double inscription des violences conjugales dans des violences de genre : violences sociétales et dispositif de la famille, mais aussi violences propres à une certaine clinique et théorisation analytiques. L’article s’essaie alors à penser la pratique analytique dans ces contextes en mettant en exergue la vulnérabilité opérant au sein de la subjectivation, conçue comme assujettisement à des normes de genre, et « la transformation érotico-sociale » (Freud) visée par une clinique qui, en considérant les modalités de puissance d’agir, s’avère politique.

RÉSUMÉ – ABSTRACT – RESUMEN

« Le désir d’enfant exploré à travers les pratiques de nomination »
Dans les sociétés occidentales, nommer l’enfant nouveau-né est aujourd’hui une responsabilité dévolue aux parents signataires de la déclaration de naissance, c’est-à-dire à ceux qui ont désiré que cet enfant devienne leur fils ou leur fille. Ce sont eux qui doivent lui transmettre un nom de famille et choisir les prénoms lui conférant une identité propre. À partir de l’analyse de 25 témoignages de parents québécois recueillis en entrevues, cet article explore le lien étroit établi entre désir d’enfant, filiation et nomination. L’analyse des récits sur l’histoire du couple, sur la naissance d’un premier enfant et sur les discussions entourant sa nomination aide à comprendre le sens que les parents donnent à l’enfant et à sa venue, et révèle que ce choix reflue parfois sur le choix du prénom.

Mots clés : Charton, Lemieux, Ouellette, désir d’enfant, filiation, famille, couple, nomination, Québec

'Child Desire Explored through Naming Practices'
In Western societies, naming a newborn child is the responsibility of the parent(s) who sign the birth registration form, the very ones who have desired this child. They assign the child one, or both, of their last names, and choose a first name to give the new baby a unique identity. This article explores the link between childbearing desire, parentage and naming practices. It relies upon 25 interviews of Quebec parents recounting their conjugal and parental history and the birth and naming of their first child. The analysis of these narratives on the formation of the couple, of the birth of their first child and of the naming process helps us understand that for each parent the meaning of the child desire and of the couple’s project bears an influence on the choice of the child’s last name and of his first name as well.

Keywords : Charton, Lemieux, Ouellette, Child Desire, Parentage, Couple, Naming Process,
Quebec

« El deseo de tener hijo explorado a través de las prácticas de nominación »
En las sociedades occidentales, nombrar un recién nacido es actualmente una responsabilidad atribuida a los padres que firman el acta de nacimiento, es decir, a quienes han deseado que dicho recién nacido se convierta en su hijo o su hija. Son ellos quienes deberán transmitirle un apellido y escoger los nombrse que le conferirán una identidad. A partir del análisis de 25 entrevistas de padres quebequenses, este artículo explora la estrecha relación que se establece entre el deseo de tener hijos, la filiación y la nominación. El análisis de los testimonios sobre la historia de la pareja, sobre el nacimiento del primogénito y sobre las discusiones en torno a la nominación nos permiten comprender el significado que los padres dan al infante y a su llegada y muestra que dicha elección recae a veces sobre la elección del nombre.

Palabras clave : Charton, Lemieux, Ouellette, deseo de tener hijos, filiación, familia, pareja,
nominación, Quebec

En 2002, en introduisant dans le Code civil la possibilité de résidence alternée des enfants suite à la séparation de leurs parents, les législateurs français ont institutionnalisé le principe de « coparentalité ». Dix ans après, la résidence des enfants chez leur mère continue pourtant de s’imposer massivement lors du règlement judiciaire des ruptures conjugales. À la lumière d’une enquête menée dans quatre tribunaux entre 2009 et 2010, l’article interroge les raisons de la progression limitée de la résidence alternée. Il explique pourquoi les pères et surtout les mères occupant des positions professionnelles stables, les affiliant souvent aux classes moyennes voire supérieures, ont nettement plus de chances de recourir à la résidence alternée que les hommes et les femmes des catégories populaires.

Nous assistons a une etrange insistance sur le desir d’enfant, l’enfant a tout prix. On entend meme se developper un droit a l’enfant. L’enfant occupe une place particuliere dans l’existence individuelle comme dans les representations collectives. Il fait l’objet d’une veritable passion. L’investissement narcissique de l’enfant n’est pas nouveau. A son epoque, Freud evoquait deja « his majesty the baby » voue a accomplir les souhaits inacheves des parents. Toutefois, le phenomene prend aujourd’hui une ampleur considerable en raison des bouleversements sociaux et des progres scientifiques. La liberation des mœurs, la fragilisation du lien conjugal, la montee des valeurs individualistes tendent a faire de l’enfant un objet d’epanouissement. Les evolutions biotechnologiques permettent desormais le tri et la selection des enfants a venir. Comment penser le caractere fondamentalement singulier, insaisissable et imprevisible de l’enfant a une epoque dominee par la maitrise et la programma...

adre de la recherche : Bien que l’offre de soins se soit développée ces dernières années à Nouakchott, l’accès des enfants aux soins médicaux demeure une problématique majeure, les parents s’efforçant de les obtenir avec leurs maigres ressources.

Objectifs : L’objectif de l’article est d’analyser comment les enfants dépendent de leur famille pour accéder aux soins, et comment la construction des rôles dans leur entourage est décisive pour leur itinéraire thérapeutique.

Méthodologie : Cette contribution s’inscrit dans le cadre d’une anthropologie de l’enfance, de la solidarité et des liens familiaux. Elle s’appuie sur des enquêtes menées entre 2013 et 2015, combinant une cinquantaine d’entretiens avec les enfants et leurs parents, ainsi que des observations dans les structures sanitaires.

Résultats : Les réponses familiales face à la maladie sont coordonnées selon des relations socialement construites, mais aussi dépendantes d’initiatives individuelles et d’un ensemble d’éléments conjoncturels. Les modes de relation conjugale sont au cœur des décisions de recours, les mères étant couramment tenues responsables de la santé et les pères, considérés comme pourvoyeurs du financement des soins. Bien que la famille élargie apporte un soutien, les parents se trouvent généralement seuls pour faire face à des dépenses de santé désastreuses pour l’économie de leur ménage. Le statut accordé aux enfants et ses variations dans des configurations familiales en mutation modulent leur accès aux soins.

Conclusions : Tandis que les parents décrivent leurs stratégies pour accéder aux soins, les enfants font ressortir le délai des réponses face à leurs maux. Ils décrivent une alternance entre les efforts de leurs parents et des temps d’attente où ils doivent supporter leurs maux.

Contribution : La solidarité familiale tend à être idéalisée, mais elle apparaît peu opérante pour l’accès aux soins médicaux, laissant certains enfants en situation d’enclavement sanitaire. La compréhension des configurations familiales gagnerait à être investie pour l’élaboration des politiques publiques et des programmes d’aide internationale visant la santé des enfants.

RUOLT, Anne (2016 février). « Les relations famille–école, pour éduquer l’enfant et l’élève ». Deheuvels, Nicole, Paya Christophe éd. , Famille et conjugalité. Regards chrétiens pluridisciplinaires, Charols/Carrière-sous-Poissy, Excelsis/La Cause, p. 175-188

RÉSUMÉ: Cet article tente de circonscrire la place qu’occupe la famille depuis l’expansion des réseaux sociaux numériques et
des mouvements associatifs au Cameroun. L’intérêt de l’étude est d’analyser les motivations et les raisons qui poussent
l’individu à interagir et à adhérer à des réseaux de solidarité extérieurs à son clan et sa famille. Au demeurant, les enjeux de
survie économique, de reconnaissance sociale, de positionnement et d’affirmation individuelle et collective dans la société
camerounaise sont au cœur de l’émulation vers des schémas inédits de solidarité. Toutefois, la famille reste un socle de
dernier recours lorsque ces nouvelles solidarités connaissent des échecs.
MOTS-CLÉS: Yaoundé, réseaux sociaux, associations, solidarité, famille.

This book deals with the history of grand-parents and grandparenthood in France since the XVIIth century. It describes the situation and activities of grandparents in traditional and contemporary society. It explains how was constructed the contemporary model of the good and tender grandfather and grandmother since the Enlightment period, and its political, cultural and social logics.

La mobilité de la population reflétée dans l’histoire d’une famille: les porteurs du nom Gorovei (XVIe-XXIe s.)
Les recherches généalogiques ont suggéré à l’auteur la possibilité d’illustrer ce thème – la mobilité de la population –en faisant appel à l’histoire familiale; il évite les statistiques qui donnent l’image des cohortes humaines sans noms et sans visages et tire au premier plan les hommes en tant qu’individualités, avec leurs vies et leurs justifications, avec les grands ou petits drames familiaux ou personnels dans le cadre vaste des évolutions politiques, économiques et sociales du pays. Au niveau de l’année 2012, l’auteur a pu identifier quelques centaines de personnes nommées Gorovei,
dispersées dans toute la Roumanie. Une enquête généalogique préalable fut nécessaire pour établir si l’actuelle diffusion géographique du nom est bien ou non la conséquence d’un processus de migration (mobilité). Cette enquête a mis en évidence une réalité inattendue: tous (ou presque tous) les
actuels porteurs de ce nom – attesté pour la première fois en 1591 – sont originaires exclusivement de cette partie de la Moldavie délimitée par les Carpates et le Prut, où on a identifié cinq grands noyaux, dans les départements de Bacău, Botoşani, Galaţi, Iaşi et Suceava. Les bouleversements dramatiques des années ’40–’50 ont produit un véritable
exode rural: à la suite de la „collectivisation” de l’agriculture, plusieurs paysans ont déserté leurs villages ancestraux pour chercher du travail dans les industries des villes, souvent bien loin, à l’autre bout du pays. Ce phénomène a facilité une extrême mobilité, une dispersion progressive qui a entraîné le déracinement des hommes. Après 1989, la dispersion s’est
accentuée: plusieurs porteurs du nom travaillent aujourd’hui à l’étranger. La recherche régressive a mis en évidence des étapes encore plus anciennes de cette mobilité, dont une, la plus forte, s’est produite après le milieu du XIXe siècle, quand plusieurs Gorovei, appauvris, ont dû quitter leur berceau familial; ils sont, très probablement, à l’origine des cinq noyaux qui existent encore.