Símbolos

Este artículo revisa las representaciones referidas a la figura folclórica del trickster y a la figura griega de Mễtis, como imágenes dialógicas y símbolos transculturales y bifrontes, vinculados con una inteligencia astuta capaz y con sus habilidades para deconstruir las representaciones comunes y crear paradojas que estimulan el conocimiento. Se proponen como estudios de casos diferentes textos e hitos interculturales.

En este trabajo examinamos los conceptos de símbolo y de simbolización de la Teoría General de Sistemas Sociales de Niklas Luhmann (en adelante: TGSS) con el propósito de conectarlo de manera sistemática con el concepto general de comunicación. Subrayamos, por tanto, desde un comienzo, que la TGSS cuenta con un concepto de símbolo. Esto podría sorprender a primera vista, pues la raigambre del concepto en la antropología filosófica o en visiones interpretati-vas, comprensivas o discursivas del mundo social podría llevar a la suposición de que es repelido por las posiciones sistémicas. Lo cierto es que Luhmann y Parsons, así como otros tantos destacados autores inscriptos en la sociología de sistemas, elaboraron sus propios conceptos de símbolo. En el caso de Luh-mann, el símbolo qua concepto es alojado en las entrañas de la teoría de los Medios de Comunicación Simbólicamente Generalizados (en adelante: MCSG) y queda inscripto así en la teoría general de la sociedad. Esta ubicación privile-giada, orientada por cierto a un objeto tan vasto y complejo como la sociedad, no debería, sin embargo, hacernos perder de vista el hecho de que la sociedad es un objeto específico de la TGSS, y, más allá de la pretensión de generalidad de la teoría abocada a ella, toda definición dada en su seno es una definición es-pecífica, no una general. Esto concierne a todos los conceptos, incluido el de símbolo y el de simbolización (también irónicamente al de generalización). Es indispensable dar una definición general de ellos y, a tal efecto, debe situárselos al nivel de la teoría general de sistemas sociales.

A lo largo de 1820 y 1821 Rafael del Riego se había convertido en un referente indiscutible para el liberalismo exaltado, que no dudó en utilizar su imagen pública en el debate político contra el liberalismo moderado. ¿Por qué a partir de 1822 la actuación personal y política de Riego dejó de contentar a ciertos sectores exaltados? El fallido golpe de estado del 7 de julio de 1822 llevó al poder al liberalismo exaltado con el Ministerio San Miguel y evidenció aún más la fractura existente entre los exaltados pertenecientes a la masonería y la comunería. Riego, por su actuación y por su condición de símbolo del régimen constitucional, quedó envuelto en el debate político entre ambos grupos del liberalismo exaltado, que se disputaron su figura y ascendiente a través de la prensa y los debates públicos en las sociedades patrióticas hasta la invasión francesa de 1823.

RESUMEN Uno de los símbolos más característicos de las mitologías de las civilizaciones antiguas es Uróboro, la serpiente que se muerde la cola. Su figura y los textos alquímicos que hablan de ella se encuentran en dos de los principales manuscritos que se describen en el Catalogue des Manuscrites Alquimiques: el Marcianus graecus 299 y el Parisinus graecus 2327. En este artículo se ofrece el texto griego con su traducción, además de un breve comentario, de los pasajes de estos manuscritos en los que aparece este símbolo alquímico. ABSTRACT «Ouroboros, the snake that bites its tail in alchemical Greek texts». One of the most characteristic symbols of the mythologies of the old civilizations is Ouroboros, the snake that bites its tail. Its figure and the alchemical texts that speak of it are in two of the main manuscripts that are described in the Catalogue des Manuscrites Alquimiques: the Marcianus graecus 299 and the Parisinus graecus 2327. This article offers the Greek text with its translation , in addition to a brief commentary, of the passages of these manuscripts in which this alchemical symbol appears. El lenguaje simbólico 2 fue una característica común de las mitologías de Oriente Medio y de la India 3 ; de las religiones mistéricas del mundo antiguo, inclu-yendo Grecia y Roma; de la magia popular; e incluso del cristianismo primitivo y del gnosticismo. De una forma especial, la simbología tuvo un desarrollo especial en la mayoría de los textos antiguos de la alquimia griega, constituyendo, con toda probabilidad, una de sus señas de identidad más relevante. Sin lugar a dudas, uno de esos símbolos más representativos es la serpien-te que se muerde la cola. Las representaciones más tempranas de este motivo 4 , en relación con la antigua alquimia griega, se encuentran en el Papiro V y en el Papiro W de Leiden 5 ; sin embargo, parecen estar más en relación con la magia 6 que con

El espíritu humano e inconsciente colectivo instauró normas universales en el hombre, como la prohibición del incesto. ¿Qué es el incesto?, ¿existe alguna expresión que lo encarne?, ¿se puede personificar en alguna forma material?, ¿puede ser consciente el
develamiento? Mediante un estudio complementario y comparativo de dos poblados náhuatl, en distintas regiones geográficas y marcos teóricos diferentes, se propone contestar a esas preguntas y algunas otras que se formulen.

O  presente  trabalho  tem  como  recorte  espacial  o  condomínio  Península, localizado no Bairro Barra da Tijuca, baixada de Jacarepaguá, Zona Oeste da cidade do Rio  de  Janeiro.  Nosso  objeto  de  estudo  em  questão  é  a paisagem.  Com  base  em  uma abordagem  cultural  desta  categoriaanalítica  da  geografia  e  entendendo-a,  assim  como Berque (2004), como fruto de uma ou mais culturas que, em um dado momento, deixa suas “marcas”, buscamos, primeiramente, identificar os indivíduos –ou de certa forma, culturas –responsáveis pelo ato de “grafar” e, principalmente, pela criação de certos “objetos”. Estes, por sua vez, irão se tornar em diversos “símbolos”, estando de acordo com  àqueles  que  os  “lêem”.  Dessa  forma,  buscaremos  também  entender  as intencionalidades por detrás da “edificação” desses “símbolos”. Alem disso, tentaremos identificar quais são os “símbolos” contidos nos objetos da paisagem deste condomínio.Por  fim –mas  não  acabando  por  aqui –objetivamos  defender  a  idéia  de  que  as paisagens, assim como do nosso recorte espacial, são construções sociais, aonde se pode projetar nela um imaginário.

El artículo pretende justificar la vinculación del proto- colo con las ciencias jurídicas y cómo dentro del protocolo oficial existen diferentes regulaciones legales que marcan las pautas de ac- tuación en su ámbito. Se analizará de qué forma los países del entor- no más cercano a España, concretamente Alemania, Francia, Italia y Portugal, regulan legalmente el protocolo oficial y concretamente en relación al uso de los símbolos oficiales: escudo, bandera e himno. De esta forma analizaremos si es posible establecer algún tipo de pauta general sobre la existencia o no de este tipo de regulaciones entre ellos y qué aspectos concretos relativos al uso de estos símbolos se establecen en cada uno de los casos. Finalmente mostraremos el grado de concreción que existe en esta normativa en España respecto a la que hemos encontrado en los otros países analizados.

O presente estudo intersecciona a educação, a cultura e o imaginário, a partir da análise simbólica das xilogravuras de J. Borges. O objetivo geral eleito visa refletir sobre a seguinte pergunta de pesquisa: em que medida é possível conceber a poética de uma pedagogia imaginante a partir da análise simbólica das xilogravuras de J. Borges? As contribuições
teóricas de Gilbert Durand, Gaston Bachelard, Ernst Cassirer, Mircea Eliade, Jorge Larrosa e Michel Maffesoli, particularmente, subsidiam as reflexões apresentadas. O trajeto metodológico é organizado a partir da fenomenologia e da arquetipologia de Gilbert Durand como forma de analisar simbolicamente as xilogravuras de J. Borges. Assim, com base na Mitodologia, por meio da mitocrítica e da perspectiva simbólica, a investigação articula premissas sobre a Pedagogia Imaginante; a Experiência e a Educação e as Imagens e a função imaginante. Os achados articulam a pedagogia do imaginário enquanto a possibilidade
de experienciar espaços e saberes outros a partir da imagem. Que a função imaginante transforma a relação entre a percepção e a criatividade, e no que concerne à curiosidade crítica articulada imagética e simbolicamente nas xilogravuras. O estudo ressalta a educação como um processo forjado por experiências e sentidos que são construídos no cotidiano. Conclui-se que a cultura popular dimensiona sensibilidades que fazem das xilogravuras do artista em questão um campo epistêmico que valoriza e constrói uma poética à pedagogia imaginante.

La menstruación y específicamente la menarquía, ha sido considerada a lo largo de la historia, y en diversas culturas, como un hecho trascendental que no solo marca un rasgo biológico en la vida de las mujeres, sino que conecta la feminidad con imaginarios simbólicos que han trascendido de generación en generación, de la mano de mitos, tradiciones y rituales, que se mantienen vigentes y que configuran formas discriminatorias de concebir la menstruación y en consecuencia a las mujeres. Teniendo en cuenta este contexto, en este artículo se plantea un análisis sobre los imaginarios simbólicos de la menstruación en diferentes culturas y momentos históricos, así como su reflexión en el marco de los discursos de un grupo de jóvenes, maestros y maestras del Colegio la Toscana Lisboa, ubicado en la localidad de Suba, Bogotá. Finalmente se esboza una apuesta pedagógica basada en la imaginación y la expresión artística, como camino hacia la resignificación de la menstruación en el escenario escolar.

El presente artículo estudia qué se puede y qué no se puede legítimamente exhibir en los edificios públicos, prestando una particular atención al contexto local, donde se han suscitado los debates jurídicos más acalorados en los últimos años. La primera parte del artículo analiza el alcance del deber de neutralidad de las administraciones públicas. La segunda parte propone tres criterios para responder a la cuestión planteada: el objeto que se exhibe, el mensaje que transmite y el tiempo de exhibición. El artículo se cierra saliendo al paso de la llamada «excusa democrática» empleada como patente de corso para exhibir cualquier mensaje en los espacios públicos.
ABSTRACT This paper analyses what may and may not be legitimately exhibited in public buildings, paying particular attention to the local context, where the most heated debates have taken place in recent years. The first part of the paper examines the scope of public Administrations' duty of neutrality. The second part proposes three criteria to answer the question posed: the exhibited object, the message it transmits and the duration of the exhibition. The article closes by addressing the so-called «democratic excuse» used as carte blanche to display any message in public spaces.

ABSTRACT: Navarre and the Basque National Flag (Ikurriña): A Juridical Analysis of a Con-flictive Relationship abstract After four long decades of Franco's dictatorship, the ban on the ikurriña (Basque national flag) ended on January 19, 1977. This fact should have meant the full normalisation of its use, but this has not been so; not, at least, in the Autonomous Community of Navarre, where the fact of not being recognised as an official symbol has resulted in a legal conflict involving a multitude of municipalities because of the use of this flag. In any event, the situation over the past four decades has not been uniform. It has gone from an initial situation of official tolerance, to the current legal ban, passing through other types of legal situation. This article has three main objectives: 1) To offer a diachronic analysis on the legal situation of the ikurriña in Navarre; 2) To clarify what the current situation is after the latest legal changes and judgements; and 3) To offer legal alternatives for this political and legal problem that continues generating tension and confrontation in Navarre society.

KEYWORDS: Navarre; ikurriña; symbols; law; prohibition; political neutrality.

RESUMEN: Tras cuatro largas décadas de dictadura franquista, la prohibición de la ikurriña finalizó el 19 de enero de 1977. Este hecho debiera haber supuesto la plena normalización de su uso, pero no ha sido así; no, por lo menos, en la Comunidad Foral de Navarra, donde el hecho de no ser reconocida como un símbolo oficial ha derivado en un conflicto jurídico en el que se han visto implicados multitud de ayuntamientos que utilizaban esta bandera. En cualquier caso, la situación a lo largo de las últimas cuatro décadas no ha sido uniforme. Se ha pasado de una primera situación de tolerancia oficial a la actual prohibición legal, pasando por otro tipo de situaciones legales. El presente artículo tiene tres objetivos: 1) Ofrecer un análisis diacrónico sobre la situación legal de la ikurriña en Navarra; 2) Aclarar cuál es la situación actual tras las últimas modificaciones legales y sentencias; y 3) Ofrecer alternativas legales para este problema político y jurídico que, a día de hoy, sigue generando tensión y enfrentamiento en la sociedad navarra.

PALABRAS CLAVE: Navarra; ikurriña; símbolos; ley; prohibición; neutralidad política.

La obra de Carmen Conde (Cartagena, 1907-Madrid, 1996) escrita en el período de posguerra establece un profundo diálogo con el tópico del locus amoenus a través de uno de los espacios con los que frecuentemente aparece relacionado, el jardín u hortus conclusus, y de uno de sus elementos constitutivos, la flor. En algunos de los poemas pertenecientes a Ansia de la gracia (1945) e Iluminada tierra (1951), el jardín y el imaginario floral servirán para plantear modelos de identidad femenina que transgreden tanto la imagen pasiva de la mujer proyectada por la literatura patriarcal a través de los tópicos, como la impuesta por el proyecto identitario nacional del Régimen de Franco. En este artículo se elabora un marco teórico desde la teoría literaria feminista para el estudio de esta reescritura y se analizan algunos de los textos de Carmen Conde que son representativos de la misma.

Vivimos en una sociedad rodeada de símbolos, imágenes, y estímulos. La arquitectura es parte de este conjunto de estímulos diarios; esta se define a sí misma como el arte y técnica de proyectar y construir edificios, que permiten modificar el ambiente físico, para satisfacer las necesidades del ser humano.
Sin embargo, ¿Esta pauta se cumple integralmente?, es sabido que la arquitectura refleja el pensamiento de las personas que viven en determinada época, pareciera que la arquitectura actual no es partidaria ni de los sentimientos, ni del racionalismo, sino que surge de un deseo de poder ciego ante la realidad de la destrucción de los recursos naturales y la insensibilización de la sociedad.
Cuando la riqueza material está por encima de la humana, la notoriedad despierta más admiración que la dignidad y el éxito es más importante que el respeto a uno mismo, entonces la propia cultura está sobrevalorando la «imagen» y hay que considerarla como narcisista. El individuo moldea la cultura según su propia imagen y la cultura moldea a su vez al individuo (Lowen, 2014, pág. 3).
Mediante una metodología de investigación teórica fundamentada, con orientación analítica descriptiva de la conducta narcisista, se aluden los estudios desarrollados por Alexander Lowen (1910 – 2008), explorando la correlación de la conducta humana con la arquitectura contemporánea.
El objetivo es encontrar las causas que provocan la creciente estandarización de los espacios arquitectónicos insalubres, pretendiendo explicar este fenómeno del narcisismo en la construcción, para la comprensión y el dominio del entorno social.

Dado que el organismo humano es una unidad dinámica, las funciones desarrolladas en él, ya sean somáticas o psíquicas, en respuesta a estímulos internos o externos afectan la energía vital, y esta tiende a disminuir o aumentarse por los mecanismos o trastornos, esto se traduce en términos de calidad de vida.

ABSTRACT: Symbols occurring in Spanish popular poetry are found in all cultures, traditions and historical ages. Their meaning depend on their own contexts in order to be decodified. Sometimes, they may even present erotic connotation. Thus,  a dictionary of symbols pave the way to organize a framework of the aspects, uses and meanings that symbols have, and have had, over the years. In other words, a dictionary its an important contribution to understand traditional poetry in its own terms.

RESUMEN: El uso de símbolos en la lírica popular hispánica ha sido constante en todas las culturas, tradiciones y épocas históricas; pero los símbolos dependen de sus propios contextos para que los usuarios los puedan decodificar. Muchas veces tienen significados variados, dependiendo del entorno en que se presenten y, en algunas ocasiones, incluso tienen connotaciones eróticas. Proponer un diccionario de símbolos no es tarea fácil, pero podrá contribuir en la construcción de un paisaje de las vertientes, usos y significados que estos tienen y han tenido a lo largo del tiempo.

Una revisión somera sobre los estudios que se han publicado sobre el fenómeno de la “veneración a la Santa Muerte” muestra que ha sido primordialmente abordado desde miradas antropológicas y sociológicas, lo cual tiene mucho sentido si consideramos que las prácticas y sistemas simbólicos que envuelven estas manifestaciones son casi naturalmente el ámbito de estudio de las disciplinas anteriormente señaladas; sin embargo, a través de este escrito, pretendemos abordar el fenómeno desde otra perspectiva, que podría antojarse poco relacionada con los temas de la religión, las prácticas rituales y los universos simbólicos: la comunicación. En este artículo se presenta una disertación teórica sobre los símbolos, la interacción y la estrategia como dimensiones comunicológicas de aproximación a los fenómenos sociales y se intenta utilizarlas como áreas de posible abordaje del fenómeno del culto a la Santa Muerte.

Este estudio tiene dos objetivos: a) analizar la práctica docente de maestros de Educación Infantil en ejercicio sobre la enseñanza de la notación numérica y lingüística; b) diseñar un modelo de enseñanza de estos sistemas de representación para la formación inicial y permanente del profesorado a partir de los resultados obtenidos. Para realizar el análisis se ha administrado un cuestionario a 59 maestros de diferentes lugares de la geografía española. Los resultados muestran, en primer lugar, que coexisten distintos criterios sobre qué, cómo y cuándo enseñar ambos sistemas de notación y, en segundo lugar, que estos criterios a menudo no están en sintonía con el desarrollo evolutivo y el currículo. A partir de la triangulación de estos datos con los resultados de estudios preliminares se ha diseñado un modelo para mejorar la enseñanza de la notación numérica y lingüística en la formación del profesorado. Este modelo, elaborado a partir de los auspicios del aprendizaje realista y reflexivo, contempla seis fases: 1) Verbalización de las propias ideas; 2) Contraste de las propias ideas con los conocimientos para la enseñanza: aspectos psicoevolutivos y curriculares; 3) Observación de la propia práctica y reflexión conjunta; 4) Planteamiento de preguntas de indagación; 5) Nuevas prácticas de enseñanza, fundamentadas; 6) Evaluación de las nuevas prácticas para mejorar la enseñanza.

La flauta mágica de Wolfgang Amadeus Mozart fue representada por vez primera en Viena en 1791. Es un lugar común asociar esta ópera con los misterios egipcios y la masonería, frente a la que si bien Mozart simpatizó mantuvo una afectuosa distancia. La flauta mágica es, más bien, un haz de enigmas, que incluso pondrá en cuestión los principios excesivamente masculinos de los francmasones. El presente ensayo, en un intento de mitoanálisis, hace énfasis en el mitologema de la iniciación, clave existencial de la aventura humana que echa sus raíces en el Mito y que es recreada aquí a través del lenguaje quintaesenciado de la música.

En el puerto pesquero de Santa Rosa de Salinas, posiblemente ocurre la procesión náutica más grande del Ecuador. Existe una frontera simbólica conformada por imágenes, ritos religiosos y un complejo sistema de comunicación, donde interacciona la religión oficial con la religiosidad popular, y se producen importantes cambios en los significados y en la realidad que estos representan. El objetivo del trabajo fue establecer los límites simbólicos y los cambios de significado, que las imágenes religiosas producen y experimentan, tanto en el contexto de la religión oficial, así como en el escenario de la religiosidad popular del pescador. La investigación cualitativa etnográfica permitió la interpretación de los significados, participando de la experiencia y sistematizando el proceso. Se realizaron entrevistas a profundidad durante las actividades, previas, posteriores a la procesión náutica, en un lapso de dos años y se realizó la travesía náutica para su posterior descripción. Los resultados fueron: conocer un fenómeno cultural y sus fronteras de significación. Comprender el funcionamiento del sistema de comunicación y sus símbolos
religiosos; y, entender el funcionamiento de las fronteras simbólicas en los intersticios entre la religión oficial y la religiosidad popular. En conclusión; los actos de devoción y lúdica coexisten en el fenómeno y aunque fracturan la estructura del modelo de comunicación oficial, validan el mensaje litúrgico y reproducen expresiones híbridas de la cultura popular a través de símbolos inestables en su significación.

ROSE E VIOLE  CRIPTO-PAGANE Il simbolico «mazzolin» cripto-dionisiaco di GIACOMO LEOPARDI e la cripto-decifrazione di GIOVANNI PASCOLI
-- Saggi di ANGELA IDA VILLA (“Università Cattolica del Sacro Cuore” - Milano) --


SAGGIO LUNGO IN RIVISTA. ANGELA IDA VILLA, Le rose e viole cripto-greche dei “Crisantemi” di Giovanni Pascoli (Ateneo, “Deipnosofisti”, XIV, 629E), pubblicati a ridosso della conferenza leopardiana del 24 marzo 1896, “Otto/Novecento”, 2, 2017, pp. 61-96 [= 36 pp.]

SAGGIO LUNGO IN RIVISTA. ANGELA IDA VILLA, Sul Pascoli cripto-interprete di Leopardi. La memoria del mazzo floreale del Polifemo dell’“Idillio XI” di Teocrito nelle notazioni reticenti, dissimulatrici e depistanti circa l’abbinamento “sbagliato” delle «viole di marzo» con le «rose di maggio» nel «mazzolin» del “Sabato del villaggio”, “Otto/Novecento”, n. 3, 2014, pp. 5-62 [= 58 pp.]

SAGGIO IN RIVISTA. ANGELA IDA VILLA, Dalla “vecchierella” di Orazio (“Odi”, III, 15), che dovrebbe starsene a casa a filare la lana anziché andare ai conviti inghirlandata di rose e fare la baccante Tiade, a quella del “Sabato del villaggio” di Leopardi, “Otto/Novecento”, n. 2, 2013, pp. 123-137 [= 15 pp.]

MONOGRAFIA. ANGELA IDA VILLA, La modernità dell’antico. La divina ispirazione del poeta moderno alla maniera di quelli antichi e il ritorno di Dioniso, di Pan e del gladiatore Spartaco nelle poesie giovanili di Giovanni Pascoli, Milano, EDUCatt, 2012, pp. 316

SAGGIO LUNGO IN RIVISTA. ANGELA IDA VILLA, Pascoli spiegato da Pascoli. “Dalle tombe egizie” (1897-98) e dalla “Lyra romana” (1895) le tessere per approssimarsi alla soluzione del giallo del finale della “Digitale purpurea” (1898) circonfuso dall’“odor di rose e di viole a ciocche” dionisiache, “Otto/Novecento”, n. 2, 2012, pp. 69-102 [= 34 pp.]

SAGGIO LUNGO IN RIVISTA. ANGELA IDA VILLA, Dalla “vecchierella” dionisiaca di Ovidio delle feste primaverili dei “Liberalia” alla “vecchierella” del “Sabato del villaggio” di Leopardi (con una considerazione sulle rose e viole dell’“Orfeo” di Poliziano e sul “pipistrello” di Pompei, presso il tempio di Iside, della “Ginestra” e con un’appendice sulla concezione leopardiana dell’“entusiasmo” divino del poeta “oltrafilosofo”), “Otto/Novecento”, n. 2, 2011, pp. 27-135 [= 109 pp.].

SAGGIO LUNGO IN VOLUME MISCELLANEO. ANGELA IDA VILLA, Tra Creuzer, Dupuis e Monti: il simbolico «mazzolin» dionisiaco del “Sabato del villaggio”. Leopardi e la “nuova mitologia”, in AA.VV., Studi di storia e critica della letteratura italiana dell’Ottocento e del Novecento in onore di Giuseppe Farinelli, a c. di ANGELA IDA VILLA, Introduzioni di ERMANNO PACCAGNINI e di ANGELA IDA VILLA, Milano, Edizioni Otto/Novecento, 2011, pp. 131-197 [= 67 pp.].


SAGGIO LUNGO IN RIVISTA. ANGELA IDA VILLA, A proposito della festa «grave» del «garzoncello scherzoso (gentile)» del “Sabato del villaggio”: l’“Abrégé de l'Origine de tous les Cultes” di Charles-François Dupuis tra Giacomo Leopardi e Antonio Papadopoli, “Otto/Novecento”, n. 2, 2010, pp. 81-193 [= 113 pp.]
INDICE
PREMESSA. Due antichi “garzoncelli scherzosi” del Pedagogo (I, 21,3-23-2) di Clemente Alessandrino
PARTE I. Le «Favole antiche» nella strofe del «garzoncello scherzoso (gentile)» che avrà una «festa [...] grave»
I. «Altro dirti non vo’; (Or non vo’ dirti più)»: le reticenze del Leopardi-pedagogo riguardo alla «festa [...] grave»
II. Il «garzoncello scherzoso (gentile)» del manoscritto del Sabato (e la «donzelletta [...] gentile» dell’horridus giardino antiepicureo di Zibaldone 4175-7)
III. Dal «vezzoso garzoncello a Febo caro» della Crestomazia poetica al «garzoncello scherzoso (gentile)» del Sabato del villaggio: le feste spartane di Giacinto
IV. Dalle feste religiose pagane dello Zibaldone (1822) alle “feste gravi” del «garzoncello scherzoso (gentile)» del Sabato del villaggio
IV.1. «Come un giorno d’allegrezza pieno, / giorno chiaro, sereno»: la “festa grave” di Attis
IV.1.1. Lo «scitulus» di Zibaldone, 4469, gli scituli di Arnobio (V, 6) e il «garzoncello [...] gentile» di Leopardi
IV.2. Il «garzoncello scherzoso»-«fanciullo mio»: la festa “grave” di Dioniso, «puer semper iuvenisque» dei Fasti di Ovidio (e «la capra» della Ginestra)
IV.3. «La tua festa / ch’anco tardi a venir non ti sia grave»: la festa “grave” di Adone (e i «garzoncelli» della traduzione leopardiana del Canto funebre di Bione bifolco amoroso di Mosco)
V. L’alessandrino «garzoncello [...] gentile» del «Sabato dei gentili»
PARTE II. La “nuova mitologia” dell’Abrégé de l’Origine de tous les Cultes di Charles-François Dupuis nelle lezioni bolognesi di Leopardi ad Antonio Papadopoli e nella strofe del «garzoncello scherzoso (gentile)» del Sabato del villaggio
I. «Tu che hai letto il Dupuis, m’intendi bene»: Leopardi precettore di Papadopoli
II. Come il Giacinto («vezzoso garzoncello a Febo caro») di Ovidio: l’eco del nome Antonio nei versi del «fanciullo mio»
III. Sul «divino» Papadopoli di Leopardi
IV. Sul saggio Del “Bacco” di Giordani dedicato a Papadopoli (e sul Leopardi “tutto ingrecato”, “parlante con voce italiana pensieri greci”, e che «tanto [...] era dentro alla teologia di quel popolo»)
V. Dioniso, Attis-“Papas”, Adone e il «divino» Papadopoli
VI. Ancora sul “divino” Leopardi e sul «Tirso Licedio Arcade» autore del «libro» dei Canti (con una nota su La vita solitaria)
VII. “Grave”, “grava”, le “Grave di Papadopoli" e il Papadopoli lessicografo
VII.1. Dalle “grave” trevigiane all’Adone “trevigiano” dell’Hypnerotomachia Poliphili (con una nota sull’“Inno filosofico” Alla sua Donna)
VIII. Il commento di Vincenzo Monti sul «vezzeggiativo affettato» dell’«Atin» di Persio e il Leopardi “scherzoso” nella strofe del «garzoncello scherzoso»



SAGGIO IN RIVISTA. ANGELA IDA VILLA, Dalle rose e viole di Plutarco e di Clemente Alessandrino a quelle del «mazzolin» del “Sabato del villaggio” di Leopardi, “Otto/Novecento”, n. 2, 2009, pp. 87-110 [= 24 pp.]

SAGGIO IN RIVISTA. ANGELA IDA VILLA, Nuove fonti per il “Sabato del villaggio”. I. I fiori per la festa: le rose e le viole “festive” di Pindaro (fr. 75) e le grandi Dionisie di primavera, “Otto/Novecento”, n. 1, 2006, pp. 5-37 [= 33 pp.]


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Prof.ssa ANGELA IDA VILLA
Università Cattolica del Sacro Cuore – Milano
* http://docenti.unicatt.it/ita/angela_ida_villa/
* http://unicatt.academia.edu/AngelaIdaVilla
* http://convegni.unicatt.it/ermeneutica-simbolo-mito-e-modernitadellantico
* http://convegni.unicatt.it/laboratorio-ersmma
* http://www.unicatt.it/leopardi-pascoli-montale
* https://convegni.unicatt.it/montale

El artículo analiza la forma en que un dirigente clave del socialismo argentino, Juan B. Justo, concibió el lugar singular que debían ocupar dis-tintas manifestaciones de un fenómeno signifi-cativo de la política: los símbolos. Se argumenta que sus valoraciones y propuestas en torno a dicho problema resultaron siempre atadas a co-yunturas cambiantes, evidenciando un carácter oscilante y demostrando el peso de dos fuentes: una cultura científica ampliamente extendida y la cultura política del socialismo de la Segunda Internacional. El corpus documental se compone de un amplio conjunto de intervenciones, para luego cotejarse con el aporte de otras voces pro-venientes del socialismo argentino que tensionan los postulados de dicha cultura política sobre el lugar de los símbolos, en general, y en la política argentina de inicios del siglo XX, en particular.
The article analyzes the way in which a principal leader of Argentine socialism, Juan B. Justo, conceived the singular place that different manifestations of a significant phenomenon of politics had to occupy: the symbols. It is argued that their assessments and proposals around this problem were always tied to changing junctures, showing an oscillating character and demonstrating the weight of two sources: a widely spread scientific culture and the political culture of Socialism of the Second International. The documentary corpus is made up of a wide range of interventions, to then be compared with the contribution of other voices coming from the Argentine socialism that stress the postulates of said political culture on the place of symbols, in general, and in the Argentine politics of the early twentieth century, in particular.

Dieses Buch erkundet das weite Feld der sinnbildlichen Erfahrung anhand zweier Grundfragen: Was ist es, was wir dabei erfahren? Wie kommt man zu diesem Erlebnis? In Bezug auf die erste Frage d.i. die Frage nach dem intentionalen Objekt, wird die Idee und Struktur von Sinnbildern in den Schriften des Eranoskreises (bes. Carl G. Jung, Adolf Portmann, Joseph Campbell und Gilbert Durand) erforscht. Ausgehend davon verschiebt sich der Mittelpunkt der Überlegung in das aktuelle, versinnbildlichende Bewusstsein bzw. in die Frage nach dem wie man zu dem Erlebnis eines Sinnbildes kommt. Dabei wird Husserls Analysen gefolgt, aber auch andere Phänomenologen wie Fink, Merleau-Ponty und Waldenfels werden in Betracht gezogen. Der Hauptgedanke ist, dass das Phantasieleben bzw. die perzeptive Phantasie das originäre Zugangsbewusstsein zu dem Sinnbild ausmacht. Dennoch wird das Erscheinen des Sinnbildes als Widerfahrnis bzw. eine Erfahrung des Fremden charakterisiert, aber innerhalb der durch das Bild errungenen Phantasiewelt.

La autora estudia la significación que adquiere el símbolo de la Virgen de Guadalupe en el Barrio de Santa Julia de la Ciudad de México. Analiza algunos de los altares dedicados a la Virgen, así como narraciones orales de gente del barrio obtenidas a través de entrevistas grupales.

This essay examines textbooks and manuals that had been used in Puerto Rican history, between 1898 1930. It fixates its attention in the symbology and the discursive manifestations
that these pedagogical pieces filtrated, and with which children and adolescents were educated in this period. History education process which intersest was to build disciplinary reasoning and practices from school institutions.

Desde la creación del Instituto Superior de Educación Física (ISEF) de Corrientes (Argentina), todos los años, los estudiantes de primer año son “bautizados” y se convierten en “guácaras” o “charrúas”.
Cada “tribu” está organizada jerárquicamente. El gobierno está constituido por un cacique, una cacica, un brujo y una hechicera. El resto de los integrantes de las tribus son hijos de caciques, guerreros e indios (en este orden). Pero para ser indio uno tiene que “bautizarse”.
Dentro de las actividades que generan las “tribus”, se destaca el “bautismo”. Este evento es el centro de la microsociedad de los profesores de Educación Física. Por más que se trate de dos tribus, es una práctica que une a todos los estudiantes y la que más convoca a “la familia de profesores de Educación Física”.
El objetivo principal de este trabajo es desentrañar la trama de relaciones que caracterizan a estas prácticas lo que permitirá comprender el tipo de metamorfosis que se produce. Para ello se harán visibles las modalidades de socialización y los símbolos que se ponen en juego en el conjunto de rituales de regeneración de la comunidad y se los analizará desde las perspectivas normativa y política.
La pregunta que intenta responder es: ¿Qué características del “bautismo” de los ingresantes al profesorado de Educación Física inciden en la modificación de sus prácticas y valores afectando a lo esencial de su ser a modo de iniciación a la carrera?
Este estudio es el resultado de observaciones realizadas desde el 2003 en el ISEF de Corrientes, entrevistas informales a sus protagonistas y análisis de documentos.
Como conclusión se obtiene que las prácticas que caracterizan a este proceso ritual generan sentimientos encontrados entre los profesores y estudiantes de la carrera. Este dilema no es fortuito. Originariamente, la Educación Física ha estado situada en un modelo higienista, eugenésico y normalista de adoctrinamiento de los cuerpos. A fines del siglo XX empezó a vislumbrarse otro modelo orientado a la formación de personas libres, dueñas de su cuerpo, creativas y no seres que se limitan a reproducir, imitar y competir. A través del “bautismo” se pueden visibilizar las tensiones que generan estos modelos contradictorios que a veces alcanzan ribetes de “drama social”.
Más allá de las distintas posturas, todos coinciden en que el “bautismo” deja una impronta en la trayectoria personal de los sujetos más que cualquier espacio curricular que se curse en la carrera.
Una vez que el sujeto pasó el rito, pasa a integrar “la familia de profesores de Educación Física”. En este conjunto de rituales, el Instituto es el símbolo dominante y el tercero que suprime, conserva y supera a los opuestos (las tribus con sus respectivos colores).

In this paper I analyze certain dilemmas and paradoxes of modernity in the case of the Takshek Qom or Eastern Toba (Formosa province, Argentina). To do so I focus on the experience of  the heart or lkillakte, defined as the person's key vital and existential center. Within it thoughts and emotions occur, and it also houses different kinds of shamanic power. From a symbolic approach, I explore what happens with the shamanic heart under the influence of Catholicism and Evangelism, stressing their definitions of the sacred and numinous power, illness and therapy. In this sense, I suggest to regard the heart as a place-process that has widened its boundaries, redefining its anatomy and ontological physiology. Thus, as a sensible, metonymic operator, I argue that the contingencias of shamanic hearts condense events, symbols and meaningful metaphors of Qom history.

El objetivo de este trabajo es desentrañar la trama de relaciones que caracterizan al bautismo de los ingresantes al profesorado de educación física. Para ello se harán visibles las modalidades de socialización y los símbolos que se ponen en juego en el conjunto de rituales de regeneración de la comunidad. Este trabajo es el resultado de observaciones y entrevistas en profundidad realizadas durante la década 2003-2012. Como conclusión se obtiene que las prácticas que caracterizan al bautismo generan sentimientos encontrados entre los profesores y estudiantes de la carrera. Este dilema es producto de diferentes modelos que caracterizan a la
educación física argentina. Más allá de las distintas posturas, todos coinciden en que el bautismo deja una fuerte impronta en la trayectoria personal de los sujetos. El Instituto y el
dispositivo de las ‘tribus’ constituyen operadores básicos para la concreción de este objetivo.

O artigo investiga a presença de elementos simbólicos, muitos deles associados ao pensamento religioso chinês, em um cartaz da Revolução Cultural Chinesa. Para tanto, utiliza uma metodologia que associa diferentes áreas do conhecimento: Estudos Chineses (dentro dos quais, Estudos da Religiosidade
Chinesa), Língua Chinesa e os símbolos a ela associados, Simbolismo, História, Teoria do Cartaz e Sociologia da Imagem. A aproximação em relação à temática chinesa no cartaz passou por um esforço de tradução e análise do texto escrito
que o compõe. Para se aproximar de elementos da História, cultura e simbolismo religioso sínico presentes na peça de propaganda, utilizaram-se trabalhos de scholars como M. Granet, A. Cheng (Escolas de Pensamento, Simbolismo
Religioso), K. Stevens (Religiosidade Popular e Iconografia Religiosa) e J. Spence (História), bem como obras literárias e cinematográficas chinesas. No que respeita aos símbolos (em seu caráter universal), ajudaram as observações de M. Eliade.
Em relação aos aspectos associados especificamente aos cartazes, apelou-se a L. Gervereau (História), A. Moles (Teoria do Cartaz) e V. Flusser (Sociologia da Imagem; Teoria da Leitura Imagética). Com base no cruzamento dos referenciais
teóricos, demonstra-se que a intelligentsia da Revolução Cultural utilizou símbolos arcaicos – religiosos e políticos – em peças de propaganda devotadas a promover um discurso de destruição e substituição dos antigos valores.

Tras los pasos del éxito de la izquierda latinoamericana, en Europa dos partidos políticos, Podemos y Syriza, claramente de izquierdas, pueden tomar el poder. Sus métodos, símbolos y estrategias comunicativas son muy novedosos en el panorama clásico de la izquierda europea. Nos acercaremos a ellos desde un punto de vista semiológico.

Resumen:
Desde la perspectiva de Victor Turner, antropólogo simbólico, no se debe conceptualizar a los símbolos como objetos, sino como instrumentos para la acción, dentro de un contexto, en el marco de los procesos sociales y de los procesos de creación artística. Los símbolos aparecen, entonces, como componentes de la acción social, vinculados a los intereses humanos, propósitos, fines, medios, aspiraciones, ideales individuales y colectivos y como recursos de creación artística. Además, los símbolos no son estáticos, sino que se encuentran abiertos a las dinámicas sociales, y a los diferentes géneros artísticos. Gracias a esta perspectiva que plantea Turner sobre los símbolos, centramos nuestro objetivo de estudio en el análisis del tipo de símbolos utilizados en la pieza de video danza titulada El Observador, ya que los mismos articulan la pieza. Se realiza una interpretación de los significados de los objetos, que como símbolos, se utilizan, así como de los recursos y efectos cinematográficos que en este caso, consideramos símbolos también. La danza apoya todo este discurso, ya que como guión de la obra, expone diferentes emociones que pueden experimentar los seres humanos dentro de la sociedad normativa. Nuestra conclusión principal pone de manifiesto que, el análisis simbólico que expone Victor Turner es aplicable a la pieza de video danza que estudiamos, y por extensión a lo que genéricamente consideramos video arte.



Abstract:
From Victor Turner´s perspective, symbolic anthropologist, we mustn’t conceptualize symbols as objects but as instruments of action, within a context, in the framework of social and artistic creation processes. The symbols then appear like components of the social action, linked to human interest, purposes, goals, means, aspirations, individual and collective ideals and as resources of artistic creation. In addition, the symbols are not static but are open to the social dynamics and the different artistic genres. Thanks to the perspective that Turner raises about symbols , we focused our study objective in analyzing the type of symbols used in screendance work titled The Observer, since they articulate the piece. There is an interpretation of the meaning of the objects, that like symbols, are used as well as the cinematic resources and visual effects, considering them symbols as well . The dance supports the argument working as the script of the work, it exposes different emotions that humans can experience within the normative society . Our main finding shows that the symbolic analysis of Victor Turner is applicable to the screendance piece we studied, and by extension what we consider generically video art.

Resumen

Este trabajo se basa en una investigación de doctorado titulada “El imaginario sociocultural a través del sueño en jóvenes universitarios. Hacia una sociología de los sueños”. La investigación tuvo como objetivo explorar las dimensiones del imaginario a través del análisis de los relatos oníricos de dos grupos de jóvenes estudiantes universitarios pertenecientes a distintos niveles socioeconómicos de la Ciudad de México. La percepción sobre la realidad, el inconsciente a nivel cultural, las represiones e inseguridades de estos dos grupos se plasmaron en la narración de sus sueños, de la misma forma que sus deseos proyectados en gran proporción sobre imágenes colectivas que reposaban sobre los metarrelatos propuestos por los medios masivos de comunicación y la sociedad de consumo.