Religione E Politica

On 19th January 2004, the then cardinal Joseph Ratzinger and the philosopher
Jürgen Habermas were invited to the Catholic Academy of Munich to answer the
question: “Does liberal democracy need religious premises?”. The article presents a
detailed reconstruction of this debate in order to compare the two interventions and
demonstrate that between the respective visions, although (inevitably) formulated
within different perspectives, it is possible to trace considerable areas of compatibility.
Often, however, it has been said that Ratzinger was not inclined towards pluralism,
as an implacable guardian of the uniqueness of the revealed Truth. The exegetical
hypothesis guiding the examination carried out in this essay is the following: if one
distinguishes between writings of doctrine and writings of socio-political nature and
concentrates on the analysis of the latter, one realizes that a favorable propensity
towards liberal democracy has always been present in Ratzinger.

Neither in its exercise nor in theoretical debate is the state's sovereignty absolute any more. Indeed, a certain "fragility" can be observed in the traditional concept of sovereignty based on the definition of an impermeable territory and an exclusive identity. Instead greater consideration is given to "responsible sovereignty" and its functions. On this basis it is possible to judge the legitimacy of how sovereignty, for instance in its "duty of protection" or in its "duty of prevention", is exercised with regard to human rights and the dignity of the person. Increasingly these functions of national sovereignty are evaluated by the international community. World power seems set on a track towards a twofold form of legitimacy: on the one hand, a partial but "inclusive" sovereignty, that is, open to the universal dimension of human rights; and, on the other hand, transnational processes of legitimation from below that may be developed to create a worldwide elected assembly.

Negli anni di Benedetto XVI, la chiesa ha continuato ad adattarsi ai cambiamenti internazionali in modo molto graduale. Si è riconosciuta sempre più "globale" ma ha faticato a modernizzare la sua governance. Si è concentrata sul "relativismo etico" dell'Occidente ma è sfidata soprattutto dalla rinascita dei fondamentalismi. L'avvento di un argentino al soglio pontificio può aprire prospettive più universali e inclusive. Pasquale Ferrara è segretario generale dell'Istituto europeo universitario.

A partire dal pensiero di Eric Weil mi propongo, con quest’articolo, di riconsiderare la forma-dialogo in quanto declinazione essenzialmente
politica del linguaggio, tenendo conto soprattutto di realtà concrete a carattere plurireligioso e multiculturale. Si vedrà, quindi, come in Weil tale ricomprensione della prassi dialogica abbia di fatto rappresentato una risposta alle sfide lanciate dall’intolleranza religiosa e dall’attuale processo di remitologizzazione della politica. Allo stesso tempo si mostrerà il senso eminentemente «post-cristiano» che il termine «religione» assume nella filosofia weiliana.

Attestato di lingua araba presso Unitre, Milano. Blogger You Tube Autore "Luce sull'Islam" 1999 (CLC) e La Bibbia e il Corano-Una questione di confronto (EUN) Innumerevoli trattati correlati di apologetica in difesa della Verità. Conferenziere presso buona parte del Movimento Evangelico Nazionale.

Lo specchio rotto del Liebeskonzil: un caso di blasfemia nell'Impero guglielmino * SOMMARIO: 1. Panizza, un suddito infedele-2. Scalpori e processi-3. La pietra dello scandalo-4. Un "teologo [...] eretico pittore di immagini sacre"-5. Una scelta [quasi] obbligata-6. Una foresta di simboli performativi-7. Ordine religioso e ordine politico: l'ecosistema del processo-8. Un "martire" a processo-9. Martedì 30 aprile 1895, ore 19: la condanna-10. Panizza sulla censura-11. Morale religiosa come morale sessuale-12. Manicomio, prigione, fuga-13. "Un uomo fuori dal mondo": ontologia di un blasfemo-14. Istituzioni che succhiano il sangue. * Contributo sottoposto a valutazione. 1 "Finora non è mai accaduto che un uomo-simbolo si sia rispecchiato così completamente nell'epoca e l'epoca nell'uomo", W. RATHENAU, "Der Kaiser", in ID.,

Durante la Storia l’Europa ed il mondo intero si sono trovati divisi tra due pensieri economici, uno protestante e l’altro cattolico: uno che sprona ad apprendere andando a scuola, caratterizzato dal pensiero critico e dal laissez faire per quanto riguarda l’etica manageriale ed imprenditoriale, e l’altro che bruciava i libri (e non solo), imprigionava gli scienziati e richiedeva una pesante ortodossia. Con tali premesse, non è strano che oggi l’eredità economica del protestantesimo sia un passo più avanti di quella del cattolicesimo. L’attuale situazione finanziaria dalla crisi del 2008 in poi conferma la tesi dell’economista Max Weber: Italia, Spagna e Portogallo, paesi cattolici del sud, sono particolarmente indebitati mentre va decisamente meglio al nord protestante.

Il costituzionalismo resterà sempre incompiuto finché non assumerà il principio di fraternità fra gli elementi costituzionali essenziali. In questo articolo ci si sofferma sulle implicazioni di questo sviluppo con particolare riguardo ai rapporti tra diritto e religione.

Si è tenuto all'Università del Salento (Lecce) nei giorni 2-4 dicembre 2014 il convegno della International Association for the Study of Controversies (IASC), dedicato al tema dei paradossi dei conflitti. La rivista H-ermes ha seguito i lavori del convegno e ne ha ricavato un resoconto, utile ai fini della documentazione sul tema del presente numero monografico ("Conflitti").

Certamente non è facile distinguere l’eredità culturale latina dall’imperialismo romano, poiché in questo caso si tratta di una sorta di espansionismo culturale – nondimeno il filosofo francese Rémi Brague ha cercato, senza trascurare la realtà storica, di definire come suo tratto centrale l’eccentricità, cioè il fatto di trarre la propria identità da una fonte esterna. Partendo dal concetto che la cultura é un elemento acquisito, qualcosa di secondario, la cultura medesima in quest’accezione, che sorge dalla propria alterità rispetto all’altro, acquisisce un ruolo estremamente importante. Quest’atteggiamento viene definito come «via romana» e viene considerato dall’autore una formula specifica che definisce l’evoluzione di tutta la cultura europea. Le sue fonti esterne sono la grecità, che la cultura europea ha ereditato dal paganesimo romano, e la tradizione religiosa ebraica nella quale è radicato il cristianesimo. Sembra che questa formula si sia realizzata nel contesto reale in...

Nella "Nota preliminare" a questa sua pubblicazione (infra impaginata), Antonino Sala si confida. Confessa, meglio (e lo fa con la grande onestà morale e intellettuale che contraddistingue gli spiriti liberi), che la situazione pandemica ha creato in lui "la necessità" di approfondire "il tema delle libertà e dello stato" (così scritto, col la s minuscola, come lo scriveva Luigi Einaudi): "Affrontare questi temi ha tracciato un grande incavo che mi ha permesso di fondare in me una nuova città ideale, quella della libertà e della collaborazione volontaria, il cui confine è ormai sacro e inviolabile". Un CambiaMente, dunque, in attuazione piena di quanto ci ha detto Einstein: "Non possiamo pretendere che le cose cambino, se continuiamo a fare le stesse cose. La crisi è la più grande benedizione per le persone e le nazioni, perché la crisi porta progressi. La creatività nasce dall'angoscia come il giorno nasce dalla notte oscura. E' nella crisi che sorgono l'inventiva, le scoperte e le grandi strategie. [...] Chi attribuisce alla crisi i suoi fallimenti e difficoltà, fa violenza al suo stesso talento e dà più valore ai problemi che alle soluzioni. [...] Il maggiore inconveniente delle persone e delle nazioni è la pigrizia nel cercare soluzioni e vie di uscita. Senza crisi non ci sono sfide, senza sfide la vita è routine, una lenta agonia. Senza crisi non c'è merito: è nella crisi che emerge il meglio di ognuno, perché senza crisi tutti i venti sono lievi brezze. Parlare di crisi significa incrementarla, e tacere nella crisi è esaltare il conformismo. Invece, lavoriamo duro. Finiamola una volta per tutte, con l'unica crisi pericolosa, che è la tragedia di non voler lottare per superala". Collaborazione volontaria, attenzione, così scrive il Nostro. Consapevole che, come ci ha insegnato Étienne de la Boétie nel suo Discorso sulla servitù volontaria, nulla può esservi di peggio nella nostra vita-per l'aspetto morale individuale, ma anche per la buona conduzione della vita pubblica-dell'asservimento, tanto più se non necessitato (dove, al limite, può essere compreso!) ma praticato per conseguire miserandi benefici. Gli scritti di Sala che seguono, sono un inno all'individualismo ed al convincimento anche patito e sofferto, non c'è posto nel suo pensiero per l'opportunismo, altro che servitù volontaria...! Ogni argomento è trattato nel disegnato filone, fino a costituire una specie di Breviario (contemporaneo) dell'uomo libero. Con l'aggiunta peraltro di preziosità, anche fuori dal canovaccio generale: come il richiamo del discorso, in Hayek, del rapporto democrazia-sorteggio (quello che non approveranno mai per i magistrati, nonostante esso siacome ha dichiarato Palamarala cosa che i trafficanti di cariche, incarichi e favori, maggiormente temono); come il pezzo sulla destra italiana e la necessità che essa si epuri (e depuri) da incrostazioni estremiste; comeancorail discorso sulla tassazione progressiva (da farsi proporzionale), sull'inflazione, sull'equilibrio contabile, sulla necessità di una legislazione "snella, chiara, coerente". Sala, insomma, è uno scrittore coerente, così come è un integerrimo pensatore, ancorato ai vecchi canoni dell'onestà intellettuale e dell'intransigentismo gobettiano. A lui, onore ed auguri cari.

Neither in its exercise nor in theoretical debate is the state's sovereignty absolute any more. Indeed, a certain "fragility" can be observed in the traditional concept of sovereignty based on the definition of an impermeable territory and an exclusive identity. Instead greater consideration is given to "responsible sovereignty" and its functions. On this basis it is possible to judge the legitimacy of how sovereignty, for instance in its "duty of protection" or in its "duty of prevention", is exercised with regard to human rights and the dignity of the person. Increasingly these functions of national sovereignty are evaluated by the international community. World power seems set on a track towards a twofold form of legitimacy: on the one hand, a partial but "inclusive" sovereignty, that is, open to the universal dimension of human rights; and, on the other hand, transnational processes of legitimation from below that may be developed to create a worldwide elected assembly.

Negli anni di Benedetto XVI, la chiesa ha continuato ad adattarsi ai cambiamenti internazionali in modo molto graduale. Si è riconosciuta sempre più "globale" ma ha faticato a modernizzare la sua governance. Si è concentrata sul "relativismo etico" dell'Occidente ma è sfidata soprattutto dalla rinascita dei fondamentalismi. L'avvento di un argentino al soglio pontificio può aprire prospettive più universali e inclusive. Pasquale Ferrara è segretario generale dell'Istituto europeo universitario.

Quest’articolo intende presentare l’impianto teorico-metodologico
del progetto Marie Curie “Negotia-Negotiating Religion Coptic Orthodox diaspora communities. Shifting identities, needs, and relations from Egypt to Europe and back”. L’obiettivo primario è quello di introdurre gli elementi costitutivi di tale progetto, inclusi alcuni dei suoi risultati e le questioni ancora aperte, mettendoli in relazione con il contesto entro il quale si sta sviluppando il processo d’integrazione europea. In particolare, quest’articolo intende determinare le coordinate entro le quali sviluppare un modello di interazione costruttiva con le “tradizioni socio-culturali e religiose” dei singoli Stati europei e offrire una riflessione sulle principali questioni che ruotano intorno al rapporto tra religioni e spazio pubblico europeo, a partire dall’analisi di un approccio teorico-metodologico che potrebbe portare alla formalizzazione di un nuovo strumento di gestione della diversità culturale e religiosa in Europa.

Riassunto presentato nella discussione della tesi di dottorato presso la Scuola Normale Superiore di Pisa, il 15 marzo 2023, davanti a una commissione composta dai professori: Daniele Menozzi (relatore), Ilaria Pavan (SNS), Sante Lesti (SNS), Matteo Sanfilippo (Università della Tuscia) e Luis Fernando Beneduzi (Università Ca' Foscari).

L’idea di questo libro nasce da un’esperienza e da un’immagine, da una visita al museo delle esplorazioni polari dell’Università di Cambridge, e dall’icona di un fallimento: l’esploratore Robert Falcon Scott che sfida il freddo glaciale, la fatica e il vento sferzante per spingersi lì dove nessuno mai aveva osato, lì dove alcun essere vivente riesce a sopravvivere, sospingendo la propria slitta e i propri compagni di avventura verso il polo estremo dell’Antartide, verso il punto ultimo dell’esplorabilità, verso il nadir dei ghiacci, per poi scoprirvi, affranto, sconsolato, inconsolabile, moralmente distrutto, che il tremendo Amundsen vi aveva già piantato una bandiera nera, obbligando tutti gli altri esseri umani a restare secondi, spettatori di un successo già compiutosi. Scott ne morì, e così pure i suoi, perché tornare dall’estremo dopo una sconfitta è troppo penoso, e conduce alla perdizione.

L'inizio del ventunesimo secolo ha fornito abbondanti prove della necessità di riesaminare il rapporto tra il cattolicesimo e il mondo moderno globale: dall'11 settembre 2001 alla crisi del cosmopolitismo e al ritorno degli etno-nazionalismi e fondamentalismi e integralismi religiosi, anche all'interno dell'universo delle chiese cristiane. Questo libro tenta di inoltrarsi su questo cammino focalizzandosi sul significato, l'eredità e la ricezione nel mondo di oggi dell'ecclesiologia del concilio Vaticano II, a partire dalla costituzione Gaudium et spes, e soffermandosi su questioni-chiave: il rapporto tra potere e carisma nella Chiesa; il ruolo del movimentismo cattolico; l'eredità del costantinismo; le radici della crisi del cattolicesimo made in USA all'interno della crisi politica e morale americana. Questa serie di saggi riscopre l'immaginazione morale e politica del Concilio Vaticano II per la Chiesa e il mondo del nostro tempo, nel contesto del pontificato di papa Francesco.

Gli articoli e i commenti pubblicati dopo la morte del papa emerito Joseph Ratzinger hanno omesso alcuni particolari. Si ricorda la lunga guerra dottrinale, "politica" e culturale in corso da decenni nel Vaticano, con le sue inevitabili ricadute sulle società mondiali. Tuttavia non si discute sulle conseguenze sociali e geopolitiche del relativismo, verso il quale certo Benedetto XVI non fu incline. La guerriglia interna alla chiesa cattolica si svolge in un pianeta pieno di governi tirannici, per non parlare delle teocrazie musulmane all'opera in Iran e Afganistan.
La formula relativista del dialogo interreligioso si è dimostrata impotente di fronte ai conflitti. Benedetto XVI ha rivendicato il primato dei principi sul relativismo nel discorso di Ratisbona del 2006, centrato sulle differenze tra le democrazie laico-cristiane e le teocrazie islamiche e la jihad. Al contrario il "pacifismo" di papa Francesco, di fronte all'invasione russa dell'Ucraina, sostenuta dal patriarcato di Mosca, e di fronte alle infamie delle teocrazie, si è mostrato "relativo", ovvero incapace di creare una pace  reale, uscendo dalla decisiva locuzione latina "Si vis pacem, para bellum". L'alleanza tra fede e ragione era fondamentale per il teologo Joseph Ratzinger, a patto di unire alla ragione un pensiero non algoritmico, ovvero la "pazzia della fede", di cui scrive l'apostolo Paolo di Tarso.

Il saggio analizza, in prospettiva storica, l'evoluzione della Christian Right negli Stati Uniti al fine di analizzare il voto della comunità Amish. In tal senso, lo scritto vuole offrire una duplice analisi. Da un lato, cercare di comprendere come la destra religiosa sia diventata un fattore determinante all'interno del Partito repubblicano. Dall'altro lato, come e se gli Amish possano essere un fattore determinante negli swing states come l'Ohio o la Pennsylvania analizzando le strategie repubblicano volte a catalizzarne il voto.

Il “sogno” di Giovanni Paolo II di un’Europa che potesse superare la contrapposizione tra blocchi del periodo della “guerra fredda”, e tornare così a respirare pienamente con i suoi due polmoni, quello occidentale e quello orientale, si trova minacciato dalla nuova “cortina d’acciaio” che sta calando sul continente a causa del conflitto tra Russia e Ucraina […] Andando al di là – anzi, al di sopra – del piano militare, economico, politico e geopolitico, la prospettiva in cui inquadrare il tema mi pare debba essere quella della teologia della storia, e in particolare del messaggio di Fatima, le cui implicazioni non sono verosimilmente ancora esaurite. Il 25 marzo 2022, il Santo Padre, dando compimento pieno alle richieste della Madonna a Fatima, ha consacrato la Russia e l’Ucraina al Cuore Immacolato di Maria. Le conseguenze di tale atto non sono ovviamente analizzabili con categorie solamente umane o politiche, ma ciò non significa per nulla che non siano concrete. L’unica speranza oggettiva, stante il quadro di contrapposizione tra le parti coinvolte e i rischi di logoramento se non di escalation, è proprio di tale ordine: la pace è sicuramente opus iustitiae ma è anche e soprattutto un dono, che l’uomo non può quindi meritare in senso stretto, ma che può e deve richiedere all’unico che può concederlo. «In quest’ora buia» la preghiera a Gesù, Principe della pace, per intercessione della Madonna di Fatima, Maria regina pacis, è la cosa più razionale e seria che i popoli dell’Europa e della Magna Europa, che hanno «smarrito le vie della pace», possono fare. Maria a Fatima ha promesso che «infine, il mio Cuore Immacolato trionferà»: a noi il compito di collaborare.

No limiar do terceiro milénio, quando a Igreja Católica repensa os confins da própria responsabilidade, o ano dedicado a São Paulo constitui um desafio a percorrer os cenários nos quais a Igreja é chamada a comunicar o Evangelho. Sobreviverá a Igreja ao segundo milénio de Cristo? O cristianismo – parece – transformar-se-á profundamente. Será cada vez mais popular, negro (ou certamente não-branco em predominância), muito mais sincretista, carismático e, por vezes, sectário. São as questões actuais que se vivem na América Latina e na África negra sub-sahariana. Existe, depois, a grande questão da Ásia, que contém em si mundos muito diversos: o Próximo-Oriente com as suas comunidades cristãs, antiquíssimas e em grande sofrimento; a Ásia do Sul ou o Extremo Oriente, onde culturas milenárias e grandes religiões parecem impedir a difusão do cristianismo; a China e a Índia, motores da economia mundial de amanhã. Ainda hoje – como no tempo das primeiríssimas gerações cristãs – o mundo vive ...

Commento alla lectio "Quale globalizzazione oggi?", tenuta da Romano Prodi l'8 giugno 2022 presso il Dipartimento di Economia e Management dell’Università di Ferrara, nell’ambito delle iniziative di presentazione del neonato corso di studi triennale in “Filosofia e società contemporanea”.
L'argomento centrale concerne la traumatica differenza tra globalizzazione ideale e reale ovvero la convinzione che “globalizzazione” equivalesse a “occidentalizzazione del mondo”, che quest’ultima incarnasse l’unica modalità possibile per attuare una globalizzazione.

Questo libro parte dal fatto che negli ultimi anni "questioni di tolleranza politicamente rilevanti sono ricomparse in primo piano anche nel mondo delle democrazie occidentali" (p. 9). Non è scontato che tali questioni debbano sorgere in una democrazia liberale: "l'idea che le differenze in fatto di religione, di valori morali ed estetici, di stili di vita siano sottratte all'azione politica e appartengano alla sfera di libertà individuale è entrata nelle costituzioni liberali e protetta da una sistema di diritti" (pp. 10-11). Il limite che l'autrice vede nelle teorie neoliberali della tolleranza proposte da Rawls in

Il dibattito europeo, nei primi anni del nuovo millennio, è stato segnato dalla richiesta della Santa Sede di inserire un esplicito accenno alle radici cristiane del vecchio continente nel Preambolo del trattato costituzionale. L'intervento si propone di soffermarsi sulle origini di simile riflessione all'interno del mondo ecclesiale italiano – e, in particolar modo, delle gerarchie vaticane – nel tentativo di interpretare in una prospettiva storica di più lungo periodo la strategia seguita in questa fase dalla Santa Sede. Parole chiave: mondo cattolico, Santa Sede, radici cristiane dell'Europa, dibattito The European debate, in the early years of the new millennium, was marked by the request of the Holy See to insert an explicit reference to the Christian roots of Europe in the Preamble of the constitutional treaty. This essay aims to dwell on the origins of similar reflection within the Italian ecclesial world – and, in particular, of the Vatican hierarchies – in order...

Paulisti o Antropofagi o Fascisti.
Ti mando il link qui sotto per la consultazione gratuita e il download del mio libro Paulistas ou Antropofágicos ou Fascistas, sul Rinascimento latinoamericano, in cui mi occupo del Movimento Modernista che ha avuto luogo nella città di San Paolo dalla famosa Settimana d'Arte Moderna di 1922 che questo L'anno 2022 ha compiuto 100 anni e colgo l'occasione per fare un incontro di questo momento del modernismo del 20° secolo (e dei suoi Manifesti) con la postmodernità del 21° secolo (e che lancio Manifesti in contrasto ), oltre a parlare delle visioni conservatrici e progressiste di San Paolo e di ciò che essa rappresenta nel contesto generale della cultura nazionale brasiliana. Spero ti piaccia.

VNS-CANADA Nuovo studio su cattolici ed evangelici: costruire relazioni attraverso la fede (VNS)-16giu21-"I nostri vicini: cattolici ed evangelici in Canada": si intitola così il nuovo studio sviluppato e pubblicato dal Gruppo di lavoro istituito nel 2010 dalla Conferenza episcopale cattolica canadese (Cccb) e dall'Associazione evangelica nazionale (Efc), allo scopo di favorire il dialogo reciproco. Il nuovo documento si basa su due precedenti testi: uno pubblicato dalla Cccb nel 2016 ed intitolato "I nostri vicini evangelici: una riflessione cattolica sulla cristianità evangelica" ed uno diffuso dall'Efc nel 2019 e dedicato al tema "I nostri vicini cattolici romani". La riflessione attuale mira a "raccogliere i frutti di entrambi i lavori precedenti, invitando cattolici ed evangelici a formare gruppi di studio comuni". La guida include anche "domande, suggerimenti, idee per prendere in considerazione un'azione sociale congiunta e

Il saggio intende illustrare alcuni dei complessi nodi che oggi emergono nel rapporto tra l’Europa e quell’insieme di fenomeni di cambiamento identificati con l’espressione multiculturalismo o societa multiculturali. A questo scopo, si e proceduto preliminarmente a chiarire i significati evocati dall’espressione multiculturalismo, con particolare riferimento all’Europa. Nella seconda parte, il tentativo e quello di mettere in luce le potenzialita della costruzione di un modo europeo di affrontare le problematiche del multiculturalismo, attraverso uno stretto rapporto comparativo con altre esperienze, in particolare quelle nordamericane.

Poco prima di diventare Papa il cardinale Ratzinger propone ai laici di capovolgere l'assioma degli illuministi, l'etsi Deus non daretur nel cui segno nasce la modernita, poiche "anche chi non riesce a trovare la via dell'accettazione di Dio dovrebbe comunque cercare di vivere e indirizzare la sua vita veluti si Deus daretur, come se Dio ci fosse". La questione, ripresa da giuristi, filosofi e teologi contemporanei, comporta una riflessione sul 'ritorno' politico della religione, in uno scenario in cui si intrecciano la crisi dello Stato democratico, l'emergere di una diffusa indifferenza verso la religione, e, al tempo stesso, anche la ricerca di un ethos per i giuristi, per l'intera societa. Etsi Deus non daretur, veluti si Deus daretur: tra la tentazione secolarista che bolla ogni forma di cultura religiosa come regressione irrazionale e la tentazione integralista che vuole imporre autoritativamente le verita di un'unica fede religiosa, R...

A navegação consulta e descarregamento dos títulos inseridos nas Bibliotecas Digitais UC Digitalis, UC Pombalina e UC Impactum, pressupõem a aceitação plena e sem reservas dos Termos e Condições de Uso destas Bibliotecas Digitais, disponíveis em https://digitalis.uc.pt/pt-pt/termos. Conforme exposto nos referidos Termos e Condições de Uso, o descarregamento de títulos de acesso restrito requer uma licença válida de autorização devendo o utilizador aceder ao(s) documento(s) a partir de um endereço de IP da instituição detentora da supramencionada licença. Ao utilizador é apenas permitido o descarregamento para uso pessoal, pelo que o emprego do(s) título(s) descarregado(s) para outro fim, designadamente comercial, carece de autorização do respetivo autor ou editor da obra. Na medida em que todas as obras da UC Digitalis se encontram protegidas pelo Código do Direito de Autor e Direitos Conexos e demais legislação aplicável, toda a cópia, parcial ou total, deste documento, nos casos em que é legalmente admitida, deverá conter ou fazer-se acompanhar por este aviso.

Carta dei valori della cittadinanza e dell'integrazione PRESENTAZIONE La Carta dei valori della cittadinanza e dell´integrazione nasce da un percorso avviato dal Ministro dell´Interno, Giuliano Amato, nella seconda metà del 2006, nel quadro delle iniziative volte all´integrazione e alla coesione sociale. L´obiettivo è quello di enucleare i valori e i principi validi per tutti coloro che desiderano risiedere stabilmente in Italia, di qualsiasi gruppo o comunità facciano parte, di natura culturale, etnica o religiosa. Il 13 ottobre 2006 con decreto del Ministro dell´Interno è stato nominato il Comitato scientifico incaricato di elaborare la Carta dei valori, nella seguente composizione:

Che cosa l'uomo debba fare, quali sono i doveri ch'egli deve adempiere per esser virtuoso, è facile a dire in una comunità etica-non c'è nient'altro da fare, da parte sua, se non ciò che a lui nei suoi rapporti è tracciato, enunciato e noto. G. W. F. Hegel, Lineamenti di filosofia del diritto, § 150 La modernità è da tempo un paziente sotto osservazione. Vi è chi ne celebra la maturità, chi la dà per spacciata e chi scorge fra le sue rughe i segni di un crescente disagio, che potrebbe evolvere in meglio, come in peggio. Solitamente, i liberali di varia estrazione condividono la prima diagnosi, mentre i comunitaristi-e alcuni teorici del postmoderno-tendono ad accreditare la seconda. Charles Taylor, spesso accomunato ai secondi, è in realtà un sostenitore-forse il più accurato-della terza diagnosi, formulata grazie ad un'attenta ricostruzione della «storia clinica» che ha condotto l'identità moderna allo stato attuale. La sua analisi non è un semplice esercizio di anamnesi storiografica, poiché è finalizzata alla cura, o quanto meno ad una prognosi che lasci intravedere le possibilità di risanamento dell'identità contemporanea.

In the name of Humanum? Evaluation elements in Hans Küng’s Weltethos. Together with the world unification stimulated by the mixed, pluralistic event of globalization, ethic reflection intends to develop an interreligious dialogue considering human future more closely. This paper surveys Weltethos mainlines proposed by the Swiss theologian Hans Küng. Some evaluations are outlined here. While its purpose of going beyond the “clash of civilization” is absolutely to be appreciated,
several reasons lead to consider this work rather inadequate to express the fruitful potentialities of an authentic interreligious dialogue on ethical themes.